قال ذلك بمكة لبريدة وحده ثم لما وصل إلى غدير خم أحب ان يقوله للصحابة عموما يكذبه ما سمعته من قول أبي سعيد الخدري أحد الصحابة فقام فينا خطيبا اي قام في الصحابة عموما و أعلن ذلك في خطبته على المنبر و على رؤوس الاشهاد و قوله ذلك بمكة أعم و أشمل لوجود الحاج كلهم و منهم أهل مكة و ما حولها الذين لم يكونوا معه في غدير خم فلو كان الغرض تبليغ عموم الصحابة ما وقع في مسألة اليمن لما اخره إلى غدير خم و لكنه لما نزل عليه قوله تعالى ayah ۵:۶۷(يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ) و هو في الطريق بلغهم إياه في غدير خم حين نزلت عليه الآية فهما واقعتان لا دخل لإحداهما في الاخرى، و خلط إحداهما بالأخرى نوع من الخلط و الخبط و الغمط مع انك ستعرف و عرفت ان في روايات الغدير انه وقف حتى لحقه من بعده و امر برد من كان تقدم و هذا يدل على انه لأمر حدث في ذلك المكان و هو نزول الوحي عليه و لو كان لتبليغ عموم الصحابة لم يؤخره إلى غدير خم بل كان يقوله في بعض المنازل قبله أو في مكة فأمره بالنزول و هو في أثناء السير و انتظار من تخلف و امره برد من تقدم يدل على انه لامر حدث في ذلك الوقت مع انه قال هذا الكلام عقيب الأمر بالتمسك بالكتاب و العترة و بيان انهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض الذي هو تمهيد لما بعده، فدل على انه لامر أهم من مسألة اليمن على اننا انما نستدل بقوله من كنت مولاه فعلي مولاه عقيب قوله أ لست اولى بالمؤمنين من أنفسهم سواء أ قال ذلك بمكة أم في غدير خم و سواء أ قاله عقيب شكايتهم من علي أم لا فإنه دال على ان عليا أولى بالمؤمنين من أنفسهم و الامامة و الخلافة لا تزيد على ذلك كما مر، و قد أجاب صاحب السيرة الحلبية عن الحديث بوجوه عمدتها ما ياتي:
(أحدهما) ان الشيعة اتفقوا على اعتبار التواتر فيما يستدلون به على الامامة من الأحاديث و هذا الحديث مع كونه آحادا طعن في صحته جماعة من أئمة الحديث كأبي داود و أبي حاتم الرازي (و يرده) ان الحديث لا يقصر عن درجة المتواتر بمعنى المقطوع الصدور فقد رواه علماء الفريقين و محدثوهم بأسانيد صحيحة تزيد عن عدد التواتر و قد رواه عن النبي ص ثلاثون صحابيا و اعترف لعلي به عدد كثير من الصحابة لما نشدهم في مسجد الكوفة و دعا على من أنكر فاستجيب دعاؤه فيه كما ستعرف، و لم يكن في الدوحات أحد الا سمع و رأى ما جرى فيه و هم يزيدون على مائة ألف و قد اعترف الحافظ الذهبي بتواتره فيما ياتي حيث قال و صدر الحديث متواتر أتيقن ان رسول الله ص قاله و اما زيادة اللهم وال من والاه فزيادة قوية الاسناد اه و قد أفرد هذا الحديث بالتأليف حتى ان ابن جرير الطبري - و ناهيك به - جمع مجلدين في طرقه و ألفاظه و قد اثبت تواتره السيد حامد حسين الهندي اللكهنوئي من أجلاء علماء الهند في هذا العصر في كتابه عبقات الأنوار فذكر من رواه من الصحابة و من رواه عنهم من التابعين و من رواه عن التابعين من تابعي التابعين و من أخرجه في كتابه من المحدثين على ترتيب القرون و الطبقات و من وثق الراوين و المخرجين له و من وثق من وثقهم و هكذا في طرز عجيب لم يسبقه اليه أحد. قال ابن كثير الشامي في تاريخه، اعتنى بامر هذا الحديث - يعني حديث الغدير - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير و التاريخ فجمع فيه مجلدين أورد فيهما طرقه و ألفاظه و كذلك الحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكر - صاحب تاريخ دمشق - أورد أحاديث كثيرة في هذه الخطبة يعني خطبة يوم الغدير اه ثم أورد ابن كثير أحاديث كثيرة جدا مما ورد في يوم الغدير نقلها من كتاب ابن جرير المشار اليه و ياتي نقل بعضها، و اما طعن أبي داود و أبي حاتم فيه الذي لا منشا له الا التحامل فهو قد قال فيما ياتي انه لا يلتفت اليه.
(ثانيها) ان اسم المولى يطلق على عشرين معنى منها انه السيد الذي ينبغي محبته و يجتنب بغضه و أيد ذلك بما مر عنه من ان بريدة لما جاء من اليمن مع علي شكا بريدة عليا إلى النبي ص فقال ذلك لبريدة خاصة ثم أحب ان يقوله للصحابة عموما في غدير خم أي فكما عليهم ان يحبوني عليهم ان يحبوا عليا (و يرده) ان اسم المولى لو كان يطلق على ألف معنى فالمراد به هنا الأولى لاقترانه بقوله أ لست اولى بكم من أنفسكم فقالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه كما مر تفصيله، على ان هذا الاهتمام العظيم من النبي ص بجمع الناس في غدير خم و الخطبة و رفع علي معه و اخذه بضبعيه حتى بان بياض إبطيهما لا يناسب ان يكون الغرض منه ان يعلمهم ان عليهم ان يحبوا عليا كما عليهم ان يحبوه مع كون ذلك امرا ثابتا في حق كل مسلم لا يختص به علي.
(ثالثها) مع تسليم ان المراد أنه اولى بالإمامة فالمراد في المال لا في الحال قطعا و الا لكان هو الامام مع وجود النبي ص و المال لم يعين وقته فيجوز أن يكون بعد أن يبايع بالخلافة و أيده بأنه لم يحتج بذلك الا بعد أن صارت الخلافة اليه.
(و يرده) انه لم يقل أحد أن معنى الحديث انه اولى بالإمامة بل اولى بالمؤمنين من أنفسهم فيكون هو الامام بعد النبي ص لأن الامامة لا تزيد على ذلك و اما في حياة النبي ص فقد علم أنه ليس للناس امام غيره، و اما إرادة انه اولى بالمؤمنين من أنفسهم في زمن خلافته فتقييد بلا مقيد. و اما عدم احتجاجه بذلك قبل زمن خلافته فلأن القول الفصل حينئذ لم يكن للكلام و الاحتجاج بل كان للسيف و القوة، و ما ينفع الاحتجاج فيمن يقول و الله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة و يجيء بعلي و الزبير و يقول لتبايعان و أنتما طائعان أو لتبايعان و أنتما كارهان كما مر في الجزء الثاني عن الطبري و يقول لعلي انك لست متروكا حتى تبايع. و يدعو بالحطب و يحلف لتخرجن أو لأحرقن الدار عليكم فيقال له ان فيها فاطمة فيقول و إن، كما مر عن ابن قتيبة هناك أيضا و يمكن أن يكون ترك الاحتجاج به لأن فيه ما لا يمكن أن يتحملوه منه فيقع ما لا تحمد عقباه مع علمه بعدم الفائدة فعدل إلى الاحتجاج بالقرابة و بأنه أحق و ما غاب عنا لا يمكننا الاحاطة بجميع خصوصياته لا سيما مع اعتراض الأهواء و العصبيات.
و روى الواحدي النيسابوري في كتاب أسباب النزول بسنده عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية ayah ۵:۶۷يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ يوم غدير خم في علي بن أبي طالب. و روى الامام احمد بن حنبل في مسنده و أبو يعلي الموصلي و الحسن بن سفيان فيما حكاه عنهما ابن كثير في تاريخه فاسانيدهم [بأسانيدهم] عن البراء بن عازب قال: كنا مع رسول الله ص في سفر (في حجة الوداع) فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة و كسح لرسول الله ص تحت شجرة فصلى الظهر و أخذ بيد علي (فأقامه عن يمينه) فقال أ لستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم (أ لست أولى بكل امرئ من نفسه) قالوا بلى فاخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت ولي كل مؤمن و مؤمنة. و
hadithروى الحاكم في