جاء في هذه الأحاديث على وجهه يتوقف على بيان أقسام الحج و كيف اختلف حج من ساق الهدي على من لم يسقه (فنقول) الحج على ثلاثة أقسام إفراد و قران و تمتع و الثالث فرض من بعد عن مكة ثمانية و أربعين ميلا و الأولان فرض أهل مكة و من بعد عنها بأقل من ذلك، و المفرد ياتي بالحج أولا ثم بعمرة مفردة و يعقد إحرامه بالتلبية و سمي إفرادا لانفراده عن العمرة و عدم ارتباطه بها فهما نسكان مستقلان و كذلك القارن ياتي بالحج أولا ثم بالعمرة و هما نسكان مستقلان إلا أنه يسوق الهدي معه عند الإحرام و يعقد إحرامه بسياق الهدي و سمي قرانا لاقترانه بسياق الهدي و المتمتع ياتي أولا بعمرة التمتع ثم ياتي بالحج و يعقد إحرامه بالتلبية و يكون النسك مركبا من العمرة و الحج و هذا معنى
hadithقوله ع دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة و تشبيكه بين أصابعه و سمي تمتعا لأنه بعد إحلاله من إحرام العمرة يتمتع أي ينتفع بما كان محرم عليه حال الإحرام و النبي حين أحرم في حجة الوداع أحرم بحج القران لأنه ساق الهدي و كذلك علي ع أحرم كاحرام رسول الله ص و ساق الهدي فكان حجه حج قران و أكثر الذين كانوا مع النبي ص لم يسوقوا الهدي و أحرموا بالحج فكان حجهم حج إفراد و لم يكن حج التمتع مفروضا يومئذ بل كان الحج قسمين فقط إفراد و قران فلما نزل فرض حجم [حج] التمتع لمن لم يسق الهدي بقوله تعالى (ayah ۲:۱۹۶وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ إلى قوله ayah ۲:۱۹۶فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى اَلْحَجِّ) الآية امر رسول الله ص من ساق الهدي أن يبقى على إحرامه و يجعل حجه حج قران و من لم يسق الهدي أن يجعلها عمرة تمتع فيحل من إحرامه ثم يحرم للحج من مكة يوم التروية لأن حجه صار حج تمتع و صار ذلك فرض البعيدين عن مكة بالمسافة السابقة إلى آخر الدهر و قال إن العمرة دخلت في الحج كدخول أصابعه بعضها في بعض و سئل ان ذلك لعامهم هذا أو لأبد الأبد فقال بل لأبد الأبد و من ذلك فهم ان فرضهم مركب من عملين العمرة و الحج مرتبط أحدهما بالآخر أما من ساق الهدي فحجه حج قران في ذلك العام فقط أما بعده فسيكون حج البعيد حج تمتع لا حج إفراد و لا قران و يظهر ان جماعة لم يرق لهم أن يكون حج علي كحج النبي و حجهم مخالف لذلك فترددوا في الإحلال من الإحرام أو امتنعوا حسدا لعلي (و قديما كان في الناس الحسد) و اعتذروا بما سمعت مما لم يكن بعذر مقبول. و في
hadithقول النبي ص: لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي إيماء إلى أن حج التمتع أفضل. قال ابن سعد: انه بعد ما رمى جمرة العقبة بمنى يوم العيد نحر الهدى قال صاحب السيرة الحلبية فنحر من البدن ثلاثا و ستين بيده الشريفة و هي التي جاء بها من المدينة و أمر عليا فنحر الباقي و هو تمام المائة (و كأنه الذي جاء به من اليمن) قال و جاء عن ابن عباس انه اهدى في حجة الوداع مائة بدنة نحر منها ثلاثين و أمر عليا فنحر الباقي و قال له اقسم لحومها و جلودها و جلالها بين الناس و لا تعط جزارا منها شيئا و خذ لنا من بعير جذبة من لحم و اجعلها في قدر حتى نأكل من لحمها و نحسو من مرقها ففعل اه.
حديث الغدير
قال المفيد: لما قضى رسول الله ص نسكه و أشرك عليا في هديه قفل إلى المدينة و هو معه و المسلمون حتى انتهى إلى الموضع المعروف بغدير خم (و هو مكان قريب من الجحفة بناحية رابغ و ذلك يوم الثامن عشر من ذي الحجة سنة عشر من الهجرة) و ليس بموضع إذ ذاك يصلح للنزول لعدم الماء فيه و المرعى فنزل في الموضع و نزل المسلمون معه و كان سبب نزوله في هذا المكان نزول القرآن عليه بنصبه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خليفة في الأمة من بعده و قد كان تقدم الوحي إليه في ذلك من غير توقيت له فأخره لحضور وقت يأمن فيه الاختلاف منهم عليه و علم الله عز و جل أنه ان تجاوز غدير خم انفصل عنه كثير من الناس إلى بلدانهم و أماكنهم و بواديهم فأراد أن يجمعهم لسماع النص على أمير المؤمنين و تأكيد الحجة عليهم فيه فانزل الله عليه ayah ۵:۶۷(يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) يعني في استخلاف علي و النص بالإمامة عليه ayah ۵:۶۷(وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ) فاكد الفرض عليه بذلك و خوفه من تأخير الأمر فيه و ضمن له العصمة و منع الناس منه فنزل بذلك المكان و نزل المسلمون حوله و كان يوما قائظا شديد الحر فأمر بدوحات هناك فقم ما تحتها و أمر بجمع الرحال و وضع بعضها فوق بعض ثم أمر مناديه فنادى في الناس الصلاة جامعة فاجتمعوا من رحالهم و إن أكثرهم ليلف رداءه على قدميه من شدة الحر فلما اجتمعوا صعد على تلك الرحال حتى صار في ذروتها و اصعد عليا معه حتى قام عن يمينه ثم خطب الناس فحمد الله و اثنى عليه و وعظ فأبلغ في الموعظة و نعى إلى الأمة نفسه و قال اني قد دعيت و يوشك ان أجيب و قد حان مني خفوق من بين أظهركم و اني مخلف فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم نادى بأعلى صوته أ لست أولى بكم منكم بأنفسكم قالوا اللهم بلى فقال لهم على النسق و قد أخذ بضبعي أمير المؤمنين ع فرفعهما حتى بان بياض إبطيهما ( ۱ ) فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله ثم نزل فصلى ركعتين ثم زالت الشمس فصلى بهم صلاة الظهر و جلس في خيمته و أمر عليا أن يجلس في خيمة له بإزائه و أمر المسلمين أن يدخلوا عليه فوجا فوجا فيهنئوه بالمقام و يسلموا عليه بامرة المؤمنين ففعل الناس ذلك كلهم ثم أمر أزواجه و سائر نساء المؤمنين ممن معه ان يدخلن عليه و يسلمن عليه بامرة المؤمنين ففعلن و كان فيمن اطنب في تهنئته بالمقام و أظهر له المسرة عمر بن الخطاب و قال فيما قال بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة و استاذن حسان بن ثابت رسول الله ص ان يقول في ذلك ما يرضاه الله فقال:يناديهم يوم الغدير نبيهمبخم و اسمع بالنبي منادياالأبيات الستة المتقدمة في الجزء الثاني
hadithفقال له رسول الله ص لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك قال و إنما اشترط في الدعاء له لعلمه بعاقبة امره في الخلاف و لو علم سلامته في مستقبل الأحوال لدعا له على الإطلاق. و مثل ذلك ما اشترط الله تعالى في مدح أزواج النبي ص فقال ayah ۳۳:۳۲(يٰا نِسٰاءَ اَلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّسٰاءِ إِنِ اِتَّقَيْتُنَّ) و لم يجعلهن في ذلك حسبما جعل أهل بيت النبي حيث بذلوا قوتهم لليتيم و المسكين و الأسير فانزل الله سبحانه في علي و فاطمة و الحسن و الحسين و قد آثروا على أنفسهم مع الخصاصة التي كانت بهم فقال تعالى ayah ۷۶:۸-۱۱(وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اَللّٰهِ لاٰ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُكُوراً إِنّٰا نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً فَوَقٰاهُمُ اَللّٰهُ شَرَّ ذٰلِكَ اَلْيَوْمِ وَ لَقّٰاهُمْ
( ۱ ) لان كلا منهما كان في إزار و رداء كما هو عادة العرب في ذلك العصر في كثير من حالاتهم لا سيما في حر الحجاز فلما أخذ النبي ص بعضدي علي و رفعهما ليراه الناس جميعا و يعرفوه توكيدا للحجة و مبالغة في التبليغ انحسر الرداء عن إبطيهما و بان بياض إبطيهما من تحت الرداء. - المؤلف -