وقته فقيل أنه بويع بعد اربعة أيام من قتل عثمان و قيل بعد خمسة و قيل بعد ثلاثة و قيل بويع يوم الجمعة لخمس بقين من ذي الحجة قال و أصح الروايات انه امتنع عن البيعة إلى ان دفن عثمان ثم بويع على منبر رسول الله ص ظاهرا و كان أول من بايعه طلحة فقال هذه بيعة نكث.
روى الحاكم في المستدرك بسنده انه لما بويع علي بن أبي طالب على منبر رسول الله ص قال خزيمة بن ثابت و هو واقف بين يدي المنبر:إذا نحن بايعنا عليا فحسبناأبو حسن مما نخاف من الفتنرجوناه أولى الناس بالناس انهأطب قريش بالكتاب و بالسننو ان قريشا ما تشق غبارهإذا ما جرى يوما على الضمر البدنو فيه الذي فيهم من الخير كلهو ما فيهم كل الذي فيه من حسنو روى فيه بسنده انها لما جاءت بيعة علي إلى حذيفة قال: لا أبايع بعده الا اصعر أو أبتر.
قال الطبري: اختلف السلف من أهل السير في بيعة من بايعه و الوقت الذي بويع فيه، و قال ابن الأثير اختلفوا في كيفية بيعته.
(أقول): و نحن نذكر ذلك مقتبسا من مجموع ما رواه الطبري و ذكره ابن الأثير، و هو انه لما قتل عثمان اجتمع أصحاب رسول الله ص من المهاجرين و الأنصار و فيهم طلحة و الزبير فأتوا عليا فقالوا انه لا بد للناس من امام، قال لا حاجة لي في أمركم فمن اخترتم رضيت به قالوا ما نختار غيرك و ترددوا اليه مرارا و قالوا له في آخر ذلك انا لا نجد اليوم أحدا أحق بهذا الأمر منك لا أقدم سابقة و لا أقرب قرابة من رسول الله ص فقال لا تفعلوا فاني أكون وزيرا خير من ان أكون أميرا فقالوا لا و الله ما نحن بفاعلين حتى نبايعك، قال: ففي المسجد، فان بيعتي لا تكون خفيا و لا تكون الا عن رضا المسلمين، و كان في بيته، و قيل في بعض حيطان المدينة (و في رواية) فغشي الناس عليا فقالوا نبايعك فقد ترى ما نزل بالإسلام فقال دعوني و التمسوا غيري فانا مستقبلون امرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت عليه العقول فقالوا ننشدك الله أ لا ترى ما نحن فيه أ لا ترى الإسلام أ لا ترى الفتنة فقال قد أجبتكم و اني ان أجبتكم ركبت بكم ما اعلم. فلما دخل المسجد دخل المهاجرون و الأنصار فبايعوه ثم بايعه الناس فكان أول من بايعه طلحة و الزبير فنظر حبيب بن أبي ذؤيب إلى طلحة حين بايع فقال أول من بدأ بالبيعة يد شلاء لا يتم هذا الأمر و جاءوا بسعد (بن أبي وقاص) فقال علي: بايع، قال لا أبايع حتى يبايع الناس و جاءوا بابن عمر، فقال مثل ذلك فقال ائتني بكفيل قال لا ارى كفيلا، قال الأشتر دعني اضرب عنقه، قال علي: دعوه، انا كفيله، انك ما علمت لسيئ الخلق صغيرا و كبيرا. (أقول) و ادعى بعضهم ان طلحة و الزبير بايعا مكرهين و لكن النظر الصحيح ينفي ذلك فمن لم يقبل أول الأمر بالبيعة حتى ألحوا عليه إلحاحا شديدا لا يمكن ان يبدأ بيعته بالإكراه و من لم يكره سعدا و ابن عمر عليها و ليسا بدون طلحة و الزبير مكانة في الناس لا سيما سعد لا يمكن ان يكره طلحة و الزبير على البيعة.
المتخلفون عن بيعته
في مروج الذهب: قعد عن بيعته جماعة عثمانية و جماعة لم يروا الا الخروج من الأمر. و في أسد الغابة: تخلف عن بيعته جماعة من الصحابة فلم يلزمهم بالبيعة و سئل علي عمن تخلف عن بيعته فقال أولئك قعدوا عن الحق و لم ينصروا الباطل، و روى الطبري بسنده عن عبد الله بن الحسن قال بايعت الأنصار عليا الا نفرا يسيرا منهم و عدهم و قال كانوا عثمانية اه و نحن نذكر أسماء المتخلفين ماخوذة من مجموع ما ذكره هؤلاء و هم: حسان بن ثابت. كعب بن مالك و كانا شاعرين. مسلمة بن مخلد أو خالد. أبو سعيد الخدري. محمد بن مسلمة حليف بني عبد الأشهل.
النعمان بن بشير. زيد بن ثابت. رافع بن خديج. فضالة بن عبيد.
كعب بن عجرة. سعد بن أبي وقاص. عبد الله بن عمر. صهيب بن سنان. سلمة بن وقش. اسامة بن زيد. عبد الله بن سلام. قدامة بن مظعون. المغيرة بن شعبة الثقفي. و هبان بن صيفي. قال عبد الله بن الحسن فيما رواه عنه الطبري في العشرة الأول انهم كانوا عثمانية و قال: اما حسان فكان شاعرا لا يبالي ما صنع و اما زيد بن ثابت فولاه عثمان الديوان و بيت المال فلما حصر عثمان قال يا معشر الأنصار كونوا أنصار الله مرتين فقال أبو أيوب ما تنصره الا لأنه أكثر لك من العبدان، و اما كعب بن مالك فاستعمله على صدقة مزينة و ترك ما أخذ منهم له، و قال المسعودي و بايع ابن عمر يزيد بعد ذلك و الحجاج لعبد الملك بن مروان. و قال ابن الأثير: فاما النعمان بن بشير فإنه أخذ أصابع نائلة امرأة عثمان التي قطعت و قميص عثمان الذي قتل فيه و هرب فلحق بالشام فكان معاوية يعلق قميص عثمان و فيه الأصابع فإذا رأى ذلك أهل الشام ازدادوا غيظا و جدوا في أمرهم ثم يرفعه فإذا أحس منهم بفتور يقول له عمرو بن العاص حرك لها حوارها تحن فيعلقهما. و قال المسعودي: بعثت أم حبيبة بنت أبي سفيان إلى أخيها معاوية بقميص عثمان مخضبا بدمائه مع النعمان بن بشير الأنصاري. و قال ابن الأثير: و هرب بنو امية فلحقوا بمكة و جيء بقوم كانوا قد تخلفوا فقالوا نبايع على اقامة كتاب الله في القريب و البعيد و العزيز و التذليل [الذليل] فبايعهم ثم قام العامة فبايعوا. و في مروج الذهب و أتاه جماعة ممن تخلف عن بيعته من بني امية منهم سعيد بن العاص. و مروان بن الحكم و الوليد بن [أبي] عقبة بن أبي معيط فجرى بينه و بينهم خطب طويل، و قال له الوليد انا لم نتخلف عنك رغبة عن بيعتك لكنا قوم وترنا الناس و خفنا على نفوسنا فعذرنا فيما نقول واضح: اما أنا فقتلت أباه [أبي] صبرا و ضربني [ضربتني] حدا، و قال سعيد بن العاص كلاما كثيرا و قال له الوليد اما سعيد فقتلت أباه [صبرا ]و اهنت مثواه و أما مروان فانك شتمت أباه و كبت عثمان في صنعه إياه. قال و قد ذكر أبو مخنف لوط بن يحيى أن حسان بن ثابت و كعب بن مالك و النعمان بن بشير (قبل نفوذه بالقميص) أتوا عليا في آخرين من العثمانية فقال كعب بن مالك: يا أمير المؤمنين ليس مسيئا من اعتب و خير كفر ما محاه عذر (في كلام كثير) ثم بايع و بايع من ذكرنا جميعا، قال و اتصلت بيعته بالكوفة و غيرها من الأمصار و كان أهل الكوفة أسرع اجابة إلى بيعته و أخذ له البيعة على أهلها أبو موسى الأشعري حتى تكاثر الناس عليه اه و لم يتخلف عنه سوى أهل الشام مع معاوية فلم يبايعوه.
و في إرشاد المفيد: روى الشعبي انه لما اعتزل سعد بن أبي وقاص و عبد الله بن عمر و محمد بن مسلمة و حسان بن ثابت و اسامة بن زيد أمير المؤمنين و توقفوا عن بيعته حمد الله و اثنى عليه ثم قال أيها الناس انكم بايعتموني على ما بويع عليه من كان قبلي و انما الخيار للناس قبل ان يبايعوا فإذا بايعوا فلا خيار لهم و ان على الامام الاستقامة و على الرعية التسليم و هذه بيعة عامة من رغب عنها رغب عن دين الإسلام و اتبع غير سبيل اهله و لم تكن بيعتكم اياي فلتة و ليس امري و أمركم واحد و اني أريدكم لله و أنتم تريدونني لأنفسكم و ايم الله لأنصحن للخصم و لأنصفن المظلوم و قد بلغني عن سعد و ابن مسلمة و اسامة و عبد الله و حسان بن ثابت أمور كرهتها و الحق