ما جاء في تترسه بالباب و قلعه باب الحصن
كان اسم الحصن القموص و كان أعظم حصون خيبر و كان منبعا و كان اليهود قد خندقوا على أنفسهم كأنهم تعلموا ذلك من يوم الأحزاب فان الخنادق لم تكن معروفة عند العرب و تدل الروايات على ان عليا ع تترس بباب عظيم كان عند الحصن من خشب أو حديد لما سقط ترسه من يده و انه قلع باب الحصن و دخله و هو أعظم من الباب الذي تترس به روى ابن هشام عن ابن اسحق و الطبري عن ابن حميد عن سملة عن محمد بن اسحق حدثني عبد الله بن الحسن عن بعض أهله عن أبي رافع مولى رسول الله ص قال خرجنا مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله ص برايته فلما دنا من الحصن خرج إليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطاح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده و هو يقاتل حتى فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ فقد رأيتني في نفر سبعة إناثا منهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب فما نقلبه و في السيرة الحلبية فحمل مرحب على علي و ضربه فطرح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده و هو يقاتل حتى فتح الله عليه الحصن ثم ألقاه من يده وراء ظهره ثمانين شبرا قال الراوي فجهدت انا و سبعة نفر على ان نقلب ذلك الباب فلم نقدر اه و هذا الباب غير باب الحصن بل هو باب أصغر منه كان ملقى عند الحصن اخذه علي فتترس به و يوشك ان يكون وقع هنا اشتباه من صاحب السيرة الحلبية في قوله ثم القاه وراء ظهره ثمانين شبرا لأن ذلك وارد في باب الحصن لا في الباب الذي تترس به فان الروايات الآتية الواردة في قلع الباب تدل على انه رمى باب الحصن خلفه أربعين ذراعا و الأربعون ذراعا هي ثمانون شبرا. و قال دحلان في سيرته حمل مرحب على علي و ضربه فطرح ترسه من يده فتناول علي ترسا بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده و هو يقاتل حتى فتح الله عليه الحصن ثم القاه من يده وراء ظهره و كان طول الباب ثمانين شبرا و لم يحركه بعد ذلك سبعون رجلا إلا بعد جهد اه و هذا الاختلاف بين نقل السيرة الحلبية و سيرة دحلان يدل على عدم التحرير و الضبط فالحلبية تقول القاه وراء ظهره ثمانين شبرا و دحلان يقول كان طول الباب ثمانين شبرا و الحلبية تقول إن ثمانية نفر لم يقدروا على قلبه و دحلان يقول لم يحركه سبعون إلا بعد جهد و يوشك ان يكون عدد السبعين واردا في باب الحصن لا في الباب الترس. أما ما جاء في باب الحصن ففي بعض الروايات ان عليا ع تترس به أيضا و في بعضها أنه جعله بعد الفتح جسرا و في بعضها انه دحا به خلفه أربعين ذراعا و في بعضها انه كان من حجر قال المفيد: لما قتل علي ع مرحبا رجع من كان معه و أغلقوا باب الحصن عليهم دونه فصار إلى الباب فعالجه حتى فتحه و أكثر الناس من جانب الخندق فاخذ علي ع باب الحصن فجعله على الخندق جسرا لهم حتى عبروا فظفروا بالحصن و غنموا الغنائم فلما انصرفوا من الحصن اخذه بيمناه فاحابه أذرعا من الأرض و كان الباب يغلقه عشرون رجلا منهم اه.
و هذا يدلنا على ان مرحبا كان قد خرج من الحصن و معه جماعة ليقاتل و إذا كان الحصن حوله خندق كما مر فلا بد ان يكون مرحب و من معه عبروا على جسر خشبي صغير عند باب الحصن فوق الخندق كما هو الشأن في الخنادق التي حول الحصون و المدن فلما قتل مرحب و عاد من معه هاربين إلى الحصن عبروا على ذلك الجسر فيمكن ان يكونوا رفعوه لما دخلوا الحصن فاعاده علي و من معه و عبروا عليه و يمكن ان يكون علي قد اعجلهم عن رفعه فعبر عليه هو و من معه و مثل هذا الجسر يكون عادة صغيرا لا يكفي إلا لعبور النفر القليل في دفعة واحدة فلذلك لما قلع باب الحصن جعله جسرا على الخندق ليعبر عليه أكثر من معه الذين كانوا خارج الخندق و لم يعبر معه منهم إلا القليل لضيق الطريق. و
hadithقال دحلان: عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر و انه جرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلا رواه البيهقي و في رواية للبيهقي إن عليا لما انتهى إلى الحصن المسمى القموص اجتذب أحد أبوابه فألقاه بالأرض فاجتمع عليه بعده سبعون رجلا فكان جهدهم ان أعادوا الباب مكانه و جمع بين روايتي السبعين و الأربعين بان الأربعين عالجوا حمله فما قدروا فتكاملوا سبعين فحملوه و عن الحافظ ابن حجر انه جمع بين الرواية السابقة لقد رأيتني في سبعة نفر إلخ و بين رواية الأربعين ان السبعة عالجوا قلبه و الأربعين عالجوا حمله و الفرق بينهما ظاهر اه و لكن رواية السبعة واردة في الباب الترس و الأربعين في باب الحصن فلا حاجة إلى الجمع. ثم ان في بعض الروايات ان عليا ع لما حمل باب الحصن و وضعه على الخندق جسرا للعبور قصر فأمسكه بيده حتى عبر عليه الناس و لم أجد هذه الرواية الآن لأبين محل ذكرها و إليها يشير الحاج هاشم الكعبي بقوله:و جعلته جسرا فقصر فاغتدتطولى يمينك جسرها الممدوداو قال الراوندي في الخرائج إن النبي ص دفع الراية إلى علي ع فأخذها و سار بها المسلمون خلفه حتى وافى باب الحصن فاستقبله حماة اليهود و في أولهم مرحب يهدر كما يهدر البعير فدعاهم إلى الإسلام فأبوا ثم دعاهم إلى الذمة فأبوا فحمل عليهم فانهزموا بين يديه و دخلوا الحصن و ردوا بابه و كان الباب حجرا منقورا في صخر و الباب من الحجر في ذلك الصخر المنقور كأنه حجر رحى و في وسطه ثقب لطيف فرمى أمير المؤمنين ع بقوسه من يده اليسرى و جعل يده اليسرى في ذلك الثقب الذي في وسط الحجر دون اليمنى لأن السيف كان في يده اليمنى ثم جذبه اليه فانهار الصخر المنقور و صار الباب في يده اليسرى فحملت عليه اليهود فجعل ذلك ترسا له و حمل عليهم فضرب مرحبا فقتله و انهزم اليهود من بين يديه فرمى عند ذلك الحجر بيده اليسرى إلى خلفه فمر الحجر الذي هو الباب على رؤوس الناس من المسلمين إلى ان وقع في آخر العسكر قالوا فذرعنا المسافة التي مضى فيها الباب فكانت أربعين ذراعا ثم اجتمعنا على ذلك الباب لنرفعه من الأرض و كنا أربعين رجلا حتى تهيأ لنا ان نرفعه قليلا من الأرض اه. و في السيرة الحلبية عن الأمتاع انه ذكر جملة ممن خرج حديث باب خيبر من الحفاظ ردا على من قال انه لا أصل له اه و قد امتاز أمير المؤمنين ع في هذه الغزوة كغيرها من الغزوات بأمور لم يشاركه فيها غيره و هي مستفادة من مجموع ما مر:
۱ - انه كان صاحب الراية فيها كسائر الغزوات و إنما أخذها غيره لما كان ارمد فلما عادوا منهزمين واحد بعد واحد و شفاه الله تعالى من الرمد ببركة الرسول ص كان هو صاحبها.
۲ - قول النبي ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله كرارا غير فرار يفتح الله على يديه.
۳ - انه به كشفت الشدة و الهم و الجهد عن رسول الله ص و عن المسلمين لما