بجميع ما يتعلق بها و كذا ما حكاه صاحب السيرة الحلبية فيما مر عند ذكر أدلة إمامته فأغنى عن ذكر ذلك هنا.
حديث الافك
و مرت الإشارة إليه في الجزء الثاني و نذكره هنا لارتباط أمور منه بسيرة أمير المؤمنين ع. وقع في هذه الغزاة حديث الافك و حاصله ان عائشة أم المؤمنين كانت مع النبي ص في هذه الغزاة فلما رجع و قارب المدينة نادوا ليلة بالرحيل فخرجت عائشة خارج الجيش لقضاء حاجة فلما عادت رأت عقدها قد انقطع فعادت تطلبه فوجدته و اقبل الذين كانوا يرحلونها فاحتملوا الهودج و هم يظنونها فيه لأنها كانت صغيرة السن خفيفة اللحم و ساروا و رجعت فوجدت الجيش قد رحل فجلست مكانها ليرجعوا إليها إذا فقدوها و غلبتها عينها فنامت و كان صفوان بن المعطل السلمي الذكواني من وراء الجيش فجاء فرآها فاسترجع فأفاقت و أناخ راحلته فركبتها و سار يقود بها الراحلة حتى أتوا الجيش عند الظهر و هم نزول فأول من أشاع حديث الافك عبد الله بن أبي بن سلول و ممن اشاعه حسان بن ثابت و مسطح بن أثاثة و غيرهم و بلغ ذلك رسول الله ص و بلغ ذلك عائشة من أم مسطح لما كانت معها ليلا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فلامتها عائشة فقالت لها أ لم تسمعي ما قال و أخبرتها قال دحلان في سيرته: و دعا رسول الله ص علي بن أبي طالب و اسامة بن زيد لما ابطا عليه الوحي فاستشارهما في فراق اهله فاما اسامة فقال هم أهلك و لا نعلم الا خيرا و أما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك و النساء سواها كثير و سل الجارية تصدقك فسال جاريتها بريرة فحلفت انها ما رأت عليها امرا معيبا قط فقال رسول الله ص على المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاي في أهلي يعني عبد الله بن أبي و قد ذكروا رجلا - يعني صفوان - ما علمت عليه الا خيرا و ما يدخل على أهلي الا معي. و كادت ان تقع بين الأوس و الخزرج فتنة بسبب عبد الله بن أبي فرقة تطلب ان يؤمروا بقتله و فرقة تدافع عنه فاسكتهم النبي ص ثم نزل عليه الوحي ببراءتها بقوله تعالى ayah ۲۴:۱۱(إِنَّ اَلَّذِينَ جٰاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) الآيات العشر و أقيم الحد على من قذفها كحسان و مسطح و غيرهما لكنهم لم يذكروا انه أقيم على عبد الله بن أبي.
و فيما أوردوه في هذا الحديث مواقع للنظر أولا استشارته عليا و اسامة في فراق اهله لا يقبله عقل و كيف يفارقها لقول منافق كابن أبي و من تابعه و لم يستندوا إلى برهان بل كيف يخطر بباله مفارقتها قبل ان يثبت عليها شيء و ذلك يؤيد تحققه الأمر فيلصق العار به و بأهله هذا لا يمكن ان يقع من غبي فكيف بأكمل خلق الله و كيف يشير عليه علي بذلك و هو غش لا يمكن ان يخفى على من دون علي في الذكاء و الفطنة و الذي يلوح ان أعداء علي هم الذين اختلقوا هذا ليلصقوا به ما لا يليق نعم الظاهر انه لما سمع ذلك عن لسان ابن أبي صعد المنبر و شكاه ثانيا كيف يقول له سل الجارية تصدقك و كيف يسألها الرسول ص و هذا بحث عن المعائب و محبة لشيوع الفاحشة لا يجوز من أي مسلم كان فضلا عن النبي ص و لو تبرع أحد بهذا الاخبار و لم يقم الميزان الشرعي عليه لوجب عليه الحد فكيف يحمل النبي ص الجارية على ان تتكلم بما يوجب عليها الحد و هو لو اعترف له شخص بذلك يعرض له بالإنكار و الرجوع عن هذا الإقرار حتى يعترف بذلك ثلاثا ثالثا هب ان الجارية أخبرته بشيء هل كان له أن يصدقها كلا بل كان عليه ان يقيم عليها حد القذف ما لم تقم الميزان الشرعي فاي فائدة في هذا السؤال كل هذا يدلنا على ان ارادته تطليق زوجته و استشارته في ذلك امر مكذوب و انه لم يقع منه غير الشكوى على المنبر ممن آذاه في اهله. و زاد صاحب السيرة الحلبية نغمة في هذا الطنبور فروى انه استشار عمر فقال له من زوجها لك يا رسول الله قال الله تعالى. قال أ فتظن ان الله دلس عليك فيها فلو صح هذا الخبر لكان عمر يصل بعلمه إلى ما لا يصل إليه الرسول ص و يهتدي إلى ما لا يهتدي و قد زاد في الطنبور نغمات أيضا قوله و في لفظه فدعا رسول الله ص بريرة فسألها فقام إليها علي فضربها ضربا شديدا و جعل يقول لها اصدقي رسول الله فتقول و الله ما اعلم الا خيرا قال و ضربها كما قال السهيلي و لم تستوجب ضربا و لا استاذن رسول الله ص في ضربها لأنه اتهمها في أنها خانت الله و رسوله فكتمت من الحديث ما لا يسعها كتمه اه و العجب ممن يودعون أمثال هذه الأحاديث في كتبهم و لها منها شواهد على كذبها
hadithفعلي الذي يقول و الله لو أعطيت الأقاليم السبع بما تحت أفلاكها على ان اعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت كيف يمكن ان يضرب جارية بغير حق ليحملها على الكذب و الشهادة بما لم تر و كيف يمكن ان يضربها بغير إذن النبي ص بمحضر منه و من اعرف منه بحقه و أحق بتعظيمه و كيف يمكنه النبي من ضربها بغير حق أ ليس هذا قدحا في النبي قبل ان يكون قدحا في علي و ان كان ضربها ضربا شديدا فلا بد ان يكون متكررا فكيف لم يمنعه النبي منه و سكت عنه بل لم يؤنبه على الأقل فمختلق هذا الحديث ليعيب عليا قد خانته فطنته و لم يلتفت إلى انه يؤدي إلى عيب النبي ص و نسبة الظلم اليه و أبرد من ذلك تعليل السهيلي فإنه اتهمها في انها خانت الله و رسوله فهل يسوغ في الشرع العقاب بمجرد التهمة. و هنا استغل اخصام الشيعة سوق الأكاذيب فروجوها. قال صاحب السيرة الحلبية: فمن نسبها إلى الزنا كغلاة الرافضة كان كافرا و حكى مثله دحلان في سيرته عن السهيلي ثم قال حضر بعض الشيعة مجلس الحسن بن زيد الداعي ( ۱ ) و كان من عظماء أهل طبرستان فنسب الشيعي إلى عائشة شيئا من القبيح فأمر بضرب عنقه فاعترضه بعض العلوية و قال هذا من شيعتنا فقال معاذ الله هذا طعن على رسول الله ص (و نقول) ليس في غلاة الشيعة و لا معتدليهم من ينسب عائشة إلى ذلك كبرت كلمة تخرج من أفواه هؤلاء المفترين و إن كانوا صادقين فيما يقولون فلياتونا باسم من يقول ذلك و في أي موضع وجدوه أم في أي كتاب رأوه كلا انهم لكاذبون مفترون ظالمون مفسدون لا حجة لهم على ما قالوا و لا برهان و ما حملهم على ذلك الا العداوة و العصبية بالباطل و رقة الدين و هكذا ما حكاه دحلان عن الحسن ابن زيد الداعي كذب و بهتان لأنا نعلم علما يقينا انه ليس في الشيعة من ينسب أم المؤمنين عائشة إلى القبيح و إن من عقيدتهم ان زوجة النبي يجوز ان تكون كافرة كامرأتي نوح و لوط و لا يجوز ان تكون زانية لأن ذلك يخل بمقام النبوة. و إنما يقولون و لا يتحاشون بأنها أخطات بخروجها على الامام العادل و حربها له و مخالفتها امر القرآن لها ان تقر في بيتها. و الذي طعن على رسول الله هو من روى ان عليا ضرب الجارية أمامه بغير حق و سكت كما مر.
اخباره في وقعة الخندق
و كانت في ذي القعدة أو شوال سنة خمس من الهجرة بعد غزوة أحد بسنتين و مرت مفصلة في الجزء الثاني و نعيد منها هنا ما له تعلق بسيرة أمير المؤمنين علي ع و إن لزم بعض التكرار و سببها انه لما اجلى رسول
( ۱ ) الذي في النسخة المطبوعة الحسن بن يزيد الرفاعي و هو تصحيف قبيح يشبه الكذب الذي في الخبر.