و سيفي بكفي كالشهاب اهزهاجذبه من عاتق و صميمفما زلت حتى فض ربي جموعهمو حتى شفينا نفس كل حليماميطي دماء القوم عنه فإنهسقى آل عبد الدار كاس حميمو قال رسول الله ص خذيه يا فاطمة فقد أدى بعلك ما عليه و قد قتل الله بسيفه صناديد قريش. فأخذت فاطمة السيفين و جعلت تغسل عنهما الدم و نفسها فخورة بسيف ابن عمها و جهاده بين يدي أبيها و افتخاره بذلك تحدثا بنعمة الله عليه رغم ما بها من الحزن و الجزع على عمها حمزة و هذا مقام لا بد أن تأخذ فيه الروعة و الابتهاج نفس فتاة هاشمية نشات في حجر النبوة و تفرعت من قبيلة عريقة في الشرف حين ترى بين يديها سيفي أبيها و ابن عمها الشاب الشجاع الباسل الذي لم يمض على تزوجه بها الا زمان قليل و قد خضب الدم يمين ابن عمها إلى كتفه و هما يقولان خذيهما يا فاطمة فاغسلي عنهما الدم و حق لعلي أن لا تغسل الدماء عن سيفه غير فاطمة و قد مر أن عليا قال لها امسكي هذا السيف غير ذميم و السياق يقتضي أن ذلك كان حين جاء بالماء من المهراس بأحد فكأنه حين أراد الذهاب لجلب الماء تخفف بإعطاء السيف لها إلى أن رجع حيث أن محل الماء قريب و لا حاجة هناك إلى السيف ثم أعطاه إياها في المدينة لتغسل عنه الدم و وصفه في المقامين بأنه غير ذميم أجل و كيف يكون ذميما سيف في يمين بطل الأبطال و أسد الحروب و الوقائع و الفخر في كل ذلك ليمين تحمله و كف يضرب به.
قال المفيد في الإرشاد و غيره في غيره و في قتله ع طلحة بن أبي طلحة و من قتل معه يوم أحد و غنائه في الحرب و حسن بلائه يقول الحجاج بن علاط السلمي:لله أي مذبب عن حرمةأعني ابن فاطمة المعم المخولاجادت يداك له بعاجل طعنةتركت طليحة للجبين مجدلاو شددت شدة باسل فكشفتهمبالسفح إذ يهوون أسفل أسفلاو عللت سيفك بالدماء و لم تكنلترده حران حتى ينهلاو قد تميز علي ع في هذه الوقعة كغيرها من الوقائع بأمور لم يشاركه فيها أحد:
(منها) انه كان صاحب راية رسول الله ص فيها كما كان يوم بدر و صاحب لواء المهاجرين. و الراية هي العلم الأكبر و اللواء دونها فقد مر انه ص عقد يوم أحد ثلاثة ألوية اثنان للأوس و الخزرج و هم الأنصار و الثالث للمهاجرين فكان من مقتضيات التدبير و السياسة ان يكون ألوية الأنصار إلى رؤسائهم بما آووا و نصروا و بما لهم من الفضل على الإسلام و اما لواء المهاجرين فكان إلى علي (ع) فاجتمع له في أحد الراية و اللواء و قد كان لواء قريش في الجاهلية إلى بني عبد الدار فأعطاه المشركون يوم أحد لهم لأنه حق من حقوقهم فلما بلغ ذلك رسول الله ص قال نحن أحق بالوفاء منهم ذكره ابن سعد في الطبقات فأخذه من علي (ع) و أعطاه إلى رجل منهم يسمى مصعب بن عمير فلما قتل رده إلى علي (ع) ذكر ذلك ابن هشام في سيرته و الطبري و ابن الأثير و صاحب السيرة الحلبية و المفيد و غيرهم قال ابن هشام لما قتل مصعب بن عمير أعطى رسول الله ص اللواء علي بن أبي طالب ثم روى بسنده إنه لما اشتد القتال يوم أحد أرسل ص إلى علي بن أبي طالب ان قدم الراية فتقدم اه. و قال الطبري لما قتل مصعب بن عمير أعطى رسول الله ص اللواء علي بن أبي طالب و مثله قال ابن الأثير و صاحب السيرة الحلبية. و قال المفيد في الإرشاد روى المفضل بن عبد الله عن سماك عن عكرمة عن عبد الله بن العباس انه قال لعلي بن أبي طالب اربع ما هن لأحد هو أول عربي و عجمي صلى مع رسول الله ص و هو صاحب لوائه في كل زحف و هو الذي ثبت معه يوم المهراس يعني يوم أحد و فر الناس و هو الذي ادخله قبره اه و قال محمد بن سعد في الطبقات: دعا رسول الله ص يوم أحد بثلاثة ارماح فعقد ألوية فدفع لواء الأوس اسيا [أسيد] بن حضير و لواء الخزرج إلى الحباب بن المنذر بن [أو ]سعد بن عبادة و لواء المهاجرين إلى علي بن أبي طالب و يقال إلى مصعب بن عمير اه. و دفع اللواء إلى علي و إلى مصعب لا تنافي بينهما لما مر.
(و منها) قتله أصحاب لواء المشركين و هم سبعة أو تسعة أولهم طلحة بن أبي طلحة الذي كان يسمى كبش الكتيبة لشجاعته و الذي لم يبرز اليه أحد لما برز بعد ما كرر النداء و وبخ المسلمين لعدم خروج أحد منهم إليه بأنهم كاذبون في دعوى ان من يقتل منهم إلى الجنة و من يقتل من غيرهم إلى النار فبرز إليه علي ع فقتله باتفاق الرواة و جرى له معه نظير ما جرى مع عمرو بن عبد ود يوم وقعة الخندق الآتية و لذلك كبر الرسول ص عند قتله تكبيرا عاليا إظهارا للسرور بقتله و كبر معه المسلمون فكان قتله أول فتح شد قلوب المسلمين و اوهن المشركين.
اما بقية من حمل اللواء من بني عبد الدار فقد عرفت إن المؤرخين ذكروا ان اثنين منهم قتلهما علي بن أبي طالب و هما أرطاة بن شرحبيل و صواب غلام لبني عبد الدار و اختلفوا في الباقي فذكر الواقدي إن الذين قتلوهم جماعة مختلفين و إن الأصح في الرواية ان قاتلهم علي بن أبي طالب فان روايات الطبري و علي بن إبراهيم و المفيد تدل على ان عليا (ع) هو الذي قتل أصحاب اللواء جميعهم كما مر هنا و في الجزء الثاني و كان آخرهم عبدهم صواب و بقتلهم انهزم المشركون و تبعهم المسلمون يقتلون و يأسرون و ينهبون و كانت الهزيمة لا شك فيها و إنما لم يجن المسلمون ثمرة انتصارهم و وقعت الغلبة عليهم بمخالفة الرماة امر رسول الله ص.
(و منها) ثباته مع رسول الله ص و عدم فراره بعد ما فر عنه الناس جميعهم أو أكثرهم و أسلموه إلى عدوه. فمنهم من صعد في الجبل و منهم من فر إلى المدينة و منهم إلى خارجها. و كان عود من عاد منهم بسبب ثباته و توجه العتاب من الله تعالى إلى كافتهم لهزيمتهم يومئذ سواه و من ثبت معه من رجال الأنصار و كانوا ثمانية و قيل خمسة و قيل اربعة و قيل لم يثبت معه أحد و إنما عادوا بعد ما تنحوا كما مر بقوله تعالى ayah ۳:۱۵۳(إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلىٰ أَحَدٍ) الآية و تقدمت قال المفيد في الإرشاد: روى سلام بن سليمان عن قنادة [قتادة] عن سعيد بن المسيب لو رأيت مقام علي يوم أحد لوجدته قائما على ميمنة رسول الله ص يذب عنه بالسيف و قد ولى غيره الأدبار.
(و منها) إنه كان هو المحامي عن رسول الله ص و الدافع عنه كتائب المشركين الذين صمدوا لقتله كما مر.
(و منها) ان أكثر المقتولين يومئذ قتلاه قال المفيد: و قد ذكر أهل السير قتلى أحد من المشركين فكان جمهورهم قتلى أمير المؤمنين ع اه و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج جميع من قتل من المشركين يوم أحد ثمانية و عشرون قتل علي ع منهم ما اتفق عليه و ما اختلف فيه اثنا عشر و هو قريب من نصف المقتولين كما كان يوم بدر و قد حكى عن