حبيب بن أوس أبو تمام الطائي الحوراني الجيدوري الجاسمي
ج ۴، ص ۳۸۹–۵۳۹
أعیان الشیعة
ج ۴، ص ۳۸۹–۵۳۹
حبيب بن أوس أبو تمام الطائي الحوراني الجيدوري الجاسمي.
يعرف بكنيته و يعرف بالطائي و يعرف هو و البحتري بالطائيين
مولده و وفاته و مدفنه
ولد بجاسم قرية من قرى الجيدور سنة ۱۹۰ حكاه أبو بكر الصولي في أخبار أبي تمام عن عون بن محمد الكندي أنه سمع أبا تمام يقول مولدي سنة ۱۹۰ و فيه و في تاريخ بغداد و نزهة الألباء لابن الأنباري بالاسناد عن تمام بن أبي تمام قال مولد أبي سنة ۱۸۸ و قال ابن خلكان و قيل سنة ۱۷۲ و قيل سنة ۱۹۲ .
و توفي بالموصل و دفن بها سنة ۲۳۲ أو ۲۳۱ أو ۲۲۸ أو ۲۲۹ و حكى الصولي و الخطيب في تاريخ بغداد عن مخلد الموصلي أنه توفي في المحرم سنة ۲۳۲ .
و حكى الصولي و ابن الأنباري و الخطيب بالاسناد عن تمام بن أبي تمام قال مات أبي سنة ۲۳۱ و زاد الصولي انه مات في جمادى الأولى و قال ابن خلكان و قيل إنه توفي في ذي القعدة . و في تاريخ الخطيب بسنده عن إبراهيم بن محمد بن عرفة - الملقب نفطويه - أنه توفي سنة ۲۲۸ و قال ابن خلكان قيل إنه توفي سنة ۲۲۹ و في الاغاني مولده و منشاه بناحية منبج بقرية يقال لها جاسم (اه) و لم يذكر أحد غيره ان بناحية الجيدور ما يقال له منبج و انما منبج بناحية حلب و لعله كان بناحية الجيدور ما اسمه منبج كما هو بناحية حلب و الله اعلم قال ابن خلكان عن البحتري و بنى عليه أبو نهشل بن حميد الطوسي قبة و قال ابن خلكان رأيت قبره بالموصل خارج باب الميدان على حافة الخندق و العامة تقول هذا قبر تمام الشاعر (اه) و لا تزال قبته معمورة و قبره معروفا حتى اليوم.
نسبته
قال ابن خلكان (الطائي) منسوب إلى طيئ القبيلة المشهورة و هذه النسبة على خلاف القياس فان قياسها طيئي لكن باب النسب يحتمل التغيير كما قالوا في النسبة إلى الدهر دهري و إلى سهل سهلي بضم أولهما و كذلك غيرهما (اه) (و الجاسمي ) نسبة إلى جاسم بجيم و سين مهملة مكسورة آخرها ميم و هي القرية التي ولد بها و أصله منها و هي قرية من قرى الجيدور بفتح الجيم و سكون المثناة التحتية و ضم الدال المهملة و سكون الواو بعدها راء و هو إقليم من بلاد حوران من عمل دمشق بينها و بين طبرية على ثمانية فراسخ من دمشق يجاور الجولان و قال المسعودي في مروج الذهب الجاسمي نسبة إلى جاسم و هي قرية من أعمال دمشق بين بلاد الأردن و دمشق بموضع يعرف بالجولان و يعرف بجاسم على أميال من الجابية و بلاد براوهي من مراعي أيوب ع و في النجوم الزاهرة ابدال الحوراني بالخوارزمي الجاسمي و هو مصحف و لعله من سهو الطابعين.
نسبه
هو أبو تمام حبيب بن يحيى بن أوس بن الحارث بن قيس بن الأشبح [الأشج] بن مزينا بن سهم بن ملحان بن مروان بن دفاقة بن مر بن سعد بن كاهل بن عمرو بن عدي بن عمرو بن الحارث بن طيئ و اسمه جلهم أو جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان هكذا في تاريخ بغداد و في أنساب السمعاني بعد قحطان بن عامر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح و ساق نسبه ابن خلكان في تاريخه إلى قحطان لكنه أسقط كثيرا من الأسماء و ذكر بدل الحارث بن طيئ الغوث بن طيئ و كذا في خزانة الأدب و هبة الأيام .
القدح في نسبه
قال الخطيب في تاريخ بغداد : أخبرني علي بن أيوب القمي أنبانا أبو عبيد الله المرزباني أخبرني محمد بن يحيى الصولي قال [قال] قوم ان أبا تمام هو حبيب بن ندوس [بدوس] النصراني فغير فصير اوسا (اه) و قال ابن خلكان ذكر أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي في كتاب الموازنة بين الطائيين ما صورته الذي عند أكثر الناس في نسب أبي تمام أن أباه كان نصرانيا من أهل جاسم يقال له ندوس العطار فجعلوه اوسا و قد لفقت له نسبة إلى طيئ و ليس فيمن ذكر فيها من الآباء من اسمه مسعود و هذا باطل ممن عمله و لو كان نسبه صحيحا لما جاز أن يلحق طيئا بعشرة آباء و ذكر الآمدي هذا في قول أبي تمام :
ان كان مسعود سقى اطلالهم سيل الشؤون فلست من مسعود
و قد سقط في النسب بين قيس و دفاقة ستة آباء. و قول أبي تمام فلست من مسعود لا يدل على ان مسعودا من آبائه بل هذا كما يقال ما أنا من فلان و لا فلان مني يريدون به البعد منه و الأنفة و من هذا
قول النبي ص ولد الزنا ليس منا و علي مني و أنا منه (اه) فسقط اعتراض من يقول إنه لو كان نسبه صحيحا لما جاز ان يلحق طيئا بعشرة آباء فان بينه و بين طيئ سبعة عشر أبا لا عشرة آباء لأنه قد سقط من النسب بين قيس و دفاقة ستة آباء هي موجودة فيه. و توهم ان شعره يدل على أن مسعودا من آبائه بقوله (فلست من مسعود ) توهم فاسد فسقط الاعتراض بأنه ليس فيمن ذكر في نسبته من اسمه مسعود و مسعود الذي ذكره أبو تمام هو ابن عمرو الأزدي كان يندب الأطلال و يبكيها فقال أبو تمام أنا لست منه أي لست على طريقته و فسر ذلك بقوله بعده:
ظعنوا فكان بكاي حولا بعدهم ثم ارعويت و ذاك حكم لبيد
و قال البديعي في هبة الأيام مسعود هو أخو ذي الرمة و هو الذي أشار اليه ذو الرمة بقوله:
عشية مسعود يقول و قد جرى على لحيتي من و أكف الدمع قاطر
أ في الدار تبكي إذ بكيت صبابة و أنت امرؤ قد أجلتك العشائر
فكان مسعود يلوم أخاه ذا الرمة على ملازمته البكاء يقول أبو تمام ان كان مسعود قد رجع عن ذلك المذهب و صار يبكي على الطلول فلست منه و هذا أبلغ في التبري منه مما إذا كان هذا شانه فصار كقول القائل ان كان حاتم قد بخل فلست منه (اه) فبان أن توهم كون مسعود من أجداد أبي تمام من غرائب الأمور و الظاهر ان من قال ذلك قاله عداوة و اشتهار كونه طائيا قد تجاوز الحد و ياتي عن الأغاني أنه من نفس طيئ صليبة و في أخبار أبي تمام للصولي هو حبيب بن أوس الطائي صليبة (اه) و في المغرب صليبة الرجل من كان من صلب أبيه و منه قيل آل النبي الذين يحرم عليهم الصدقة هم صليبة بني هاشم و بني عبد المطلب يعني الذين من صلبهم (اه) و من مثل الصولي و أبي الفرج في العلم و المعرفة و ياتي في أخباره مع الواثق أن الواثق و وزيره محمد بن عبد الملك الزيات نسباه إلى طيئ و هو دائما يفتخر بقبيلة طيئ و بالانتساب إليها في مواضع كثيرة من شعره كقوله:
سافر بطرفك في أقصى مكارمنا إذ لم يكن لك في تاثيلها سفر
هل أورق المجد الا في بني أدد أو اجتني قط لو لا طيئ ثمر
لو لا أحاديث أبقتها أوائلنا من السدي و الندى لم يعرف السمر
فلو كانت نسبته إلى طيئ باطلة لما سكت عنه أخصامه و حساده و هم كثيرون فكانوا يظهرون للملإ بطلان نسبه و لم يقتصر الأمر على روايته عن قوم مجهولين لا يعرف من هم كما مر و أنساب العرب كانت في ذلك العصر محفوظة معلومة لا يمكن لاحد ان يدعي منها نسبا كاذبا و لا شيء أعجب من نسبة الآمدي ذلك إلى أكثر الناس فان المنسوب اليه ذلك مجهول و منه يتطرق الشك إلى وجود القائل بذلك فضلا عن ان يكون رأي أكثر الناس.
صفته
قال ابن عساكر و ابن خلكان كان أبو تمام أسمر طويلا فصيحا حلو الكلام فيه تمتمة يسيرة و قال الصولي في أخبار أبي تمام حدثني عون بن محمد قال كان أبو تمام طوالا و كانت فيه تمتمة يسيرة و كان حلو الكلام فصيحا كان لفظه لفظ الأعراب. حدثني علي بن الحسن الكاتب قال رأيت أبا تمام و أنا صبي صغير فكان أسمر طويلا. حدثني أحمد بن يزيد المهلبي قال كنت جالسا مع ابن عتاب فمر بنا رجل من الكتاب فجلس إلينا و كان فصيحا مليح الحديث فقال لي ابن عتاب ما رأيت رجلا أشبه لفظا بأبي تمام من هذا الا حبسة قليلة كانت في لسان أبي تمام (اه) و ياتي عن نزهة الألباء أنه كان موصوفا بالظرف و حسن الأخلاق و كرم النفس و وصفه أبو توبة الشيباني فيما ياتي من أخباره مع خالد بن يزيد الشيباني بأنه كثير الفكاهة حسن الحديث و قال خالد بن يزيد ما رأيت أحسن بيانا منه و لا أفصح لسانا و في معاهد التنصيص كان في لسانه حبسة و في ذلك يقول ابن المعذل أو أبو العميثل :
يا نبي الله في الشعر و يا عيسى بن مريم
أنت من أشعر خلق الله ما لم تتكلم
أقوال العلماء فيه
ذكره النجاشي في رجاله فقال حبيب بن أوس أبو تمام الطائي كان إماميا و له شعر في أهل البيت كثير و ذكر أحمد بن الحسين رحمه الله - هو ابن الغضائري - أنه رأى نسخة عتيقة قال لعلها كتبت في أيامه أو قريبا منها و فيها قصيدة يذكر فيها الأئمة حتى انتهى إلى أبي جعفر الثاني - و هو الجواد ع - لأنه توفي في أيامه و قال الجاحظ في كتاب الحيوان و حدثني أبو تمام الطائي و كان من رؤساء الرافضة (اه) رجل [رجح ] النجاشي قوله توفي في أيامه أي توفي الجواد في أيام أبي تمام لأن الجواد توفي سنة ۲۲۰ و وفاة أبي تمام على الأقل سنة ۲۲۸ كما عرفت و ذكر العلامة في الخلاصة مثله إلى قوله الرافضة . و في أمل الآمل حبيب بن أوس أبو تمام الطائي العاملي الشاعر المشهور كان شيعيا فاضلا أديبا منشئا (اه) و تبعه بعض المعاصرين في كتاب له في التراجم فوصفه بالعاملي و لم يكن عامليا بل أصله من جاسم من قرى الجيدور كما مر و ذكر صاحب أمل الآمل له في علماء جبل عامل و وصفه له بالعاملي توسع كذكر الكركي و غيره فيهم و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المتقين غير المجاهرين لكن رائيته الآتية و غيرها تجعله من المجاهرين أو القريبين منهم. و أورد له في المناقب شعرا يذكر فيه الأئمة ع إلى القائم المهدي و سياتي و ذكره الشريف المرتضى عرضا في خطبة كتابه الشهاب في الشيب و الشباب مع البحتري فقال و للفحلين المبرزين الطائيين أبي تمام و أبي عبادة البحتري في هذا المعنى - أي الشيب و الشباب - ما يغبر في الوجوه سبقا لا سيما البحتري إلى آخر ما قال و قد اقتصر المرتضى في هذا الكتاب على نقل ما نظم في هذا المعنى من أربعة دواوين ديواني الطائيين و ديوان أخيه الرضي و ديوانه و أعرض عما سوى ذلك مع كثرته في شعر الشعراء المحدثين كثرة مفرطة. و في الأغاني : أبو تمام حبيب بن أوس الطائي من نفس طيئ صليبة شاعر مطبوع لطيف الفطنة دقيق المعاني غواص على ما يستصعب منها و يعسر متناوله على غيره و له مذهب في المطابق هو كالسابق اليه جميع الشعراء و ان كانوا قد فتحوه قبله و قالوا القليل منه فان له فضل الإكثار فيه و السلوك في جميع طرقه (اه) و المطابق و يسمى المطابقة و الطباق نوع من أنواع البديع و هو الجمع بين معنيين متقابلين كقول زهير :
ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ما كذب الليث عن أقرانه صدقا
و سنذكر ما أتى به أبو تمام من الطباق و غيره عند الكلام على شعره و وصفه الشريف المرتضى في أماليه بالفحل المبرز فقال عند ذكر ما قيل من الشعر في الشيب: و قد أتى الفحلان المبرزان أبو تمام و أبو عبادة في هذا المعنى - أي الشيب - بكل غريب عجيب (اه) و قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد : حبيب بن أوس أبو تمام الطائي الشاعر شامي الأصل كان بمصر في حداثته يسقي الماء في المسجد الجامع ثم جالس الأدباء فاخذ عنهم و تعلم منهم و كان فطنا فهما و كان يحب الشعر فلم يزل يعانيه حتى قال الشعر فأجاد و شاع ذكره و سار شعره و بلغ المعتصم خبره فحمله اليه و هو بسر من رأى فعمل أبو تمام فيه قصائد عدة و أجازه المعتصم و قدمه على شعراء وقته و قدم إلى بغداد فجالس بها الأدباء و عاشر العلماء و كان موصوفا بالظرف و حسن الأخلاق و كرم النفس (اه) و مثله بعينه في نزهة الألباء . و كما مدح المعتصم بعدة قصائد فقد مدح المأمون قبله بقصيدة واحدة موجودة في ديوانه لكن قيل ان نسبة مدح المأمون اليه غلط و مدح الواثق أيضا كما في ديوانه و قال ابن خلكان في تاريخه أبو تمام حبيب بن أوس الشاعر المشهور كان واحد عصره في ديباجة لفظه و نصاعة شعره و حسن أسلوبه و مدح الخلفاء و أخذ جوائزهم و جاب البلاد و قال العلماء خرج من قبيلة طيئ ثلاثة كل واحد منهم مجيد في بابه حاتم الطائي في جوده و داود بن نصير الطائي في زهده و أبو تمام حبيب بن أوس الطائي في شعره قال و أصل أبي تمام من جاسم قرية من بلاد الجيدور من أعمال دمشق بين دمشق و طبرية و نشا بمصر قيل انه كان يسقي الناس ماء بالجرة في جامع مصر و قيل كان يخدم حائكا يعمل عنده بدمشق و اشتغل و انتقل إلى أن صار منه ما صار (اه) و في أنساب السمعاني قيل خرج من طيئ ثلاثة لا نظير لهم إلى آخر ما مر و قال ابن رشيق في العمدة ليس في المولدين أشهر اسما من الحسن (أي أبي نواس ) ثم من حبيب و البحتري و يقال إنهما أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد (اه) و ذكره ابن النديم في فهرسته و ذكر مؤلفاته و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق : حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس بن الاشبح يتصل نسبه بعمرو بن طيئ أبو تمام الطائي الشاعر من أهل قرية جاسم من حوران مدح الخلفاء و الأمراء فأحسن (اه) ثم حكى عن الخطيب في تاريخ بغداد انه روى بسنده إلى ابن أبي طاهر أخبرني يحيى بن صالح قال رأيت أبا تمام في دمشق غلاما يعمل مع قزاز كان أبوه خمارا بها (اه) و لم أجد ذلك في تاريخ بغداد للخطيب . و في خزانة الأدب ولد بجاسم و نشا
بمصر و اشتغل إلى ان صار أوحد عصره و في كتاب حديقة الأفراح : أبو تمام حبيب بن أوس الطائي نزيل الموصل الشاعر الماهر من اشتمل نظامه على كل معنى باهر قال المبرد سمعت الحسن بن رجاء يقول ما رأيت أحدا قط أعلم بجيد الشعر قديمه و حديثه من أبي تمام (اه) و في شذرات الذهب حبيب بن أوس الحوراني مقدم شعراء العصر توفي آخر سنة ۲۳۱ كهلا سئل الشريف الرضي عن أبي تمام و البحتري و المتنبي فقال اما أبو تمام فخطيب منبر و أما البحتري فواصف جؤذر و أما المتنبي فقائد عسكر و قال أبو الفتح ابن الأثير في كتاب المثل السائر يصف الثلاثة: و هؤلاء الثلاثة هم لات الشعر و عزاه و مناته الذين ظهرت على أيديهم حسناته و مستحسناته و قد حوت أشعارهم غرابة المحدثين و فصاحة القدماء و جمعت بين الأمثال السائرة و كلمة الحكماء أما أبو تمام فرب معان و صيقل ألباب و أذهان و قد شهد له بكل معنى مبتكر لم يمش فيه على أثر فهو غير مدافع عن مقام الاغراب الذي يبرز فيه على الاضراب و لقد مارست من الشعر كل أول و أخير و لم أقل ما أقول فيه إلا عن تنقيب و تنقير فمن حفظ شعر الرجل و كشف عن غامضه و راض فكره برائضه أطاعته أعنة الكلام و كان قوله في البلاغة ما قالت حذام فخذ مني في ذلك قول حكيم و تعلم ففوق كل ذي علم عليم و أما البحتري فإنه أحسن في سبك اللفظ على المعنى و أراد ان يشعر فغنى و لقد حاز طرفي الرقة و الجزالة على الإطلاق فبينا يكون في شظف نجد حتى يتشبث بريف العراق و سئل أبو الطيب عنه و عن أبي تمام و عن نفسه فقال أنا و أبو تمام حكيمان و الشاعر البحتري قال و لعمري لقد أنصف في حكمه و أعرب بقوله هذا عن متانة علمه فان أبا عبادة أتى في شعره بالمعنى المقدود من الصخرة الصماء في اللفظ المصوغ من سلاسة الماء فأدرك بذلك بعد المرام مع قربه من الافهام و ما أقول إلا أنه أتى في معانيه باخلاط الغالية و رقى في ديباجة لفظه إلى الدرجة العالية و أما أبو الطيب المتنبي فأراد ان يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه خطاه و لم يعطه الشعر ما أعطاه لكنه حظي في شعره بالحكم و الأمثال و اختص بالإبداع في وصف مواقب القتال قال و أنا أقول قولا لست فيه متاثما و لا منه متثلما و ذلك انه إذا خاض في وصف معركة كان لسانه أمضى من نصالها و أشجع من أبطالها و قامت أقواله للسامع مقام أفعالها حتى تظن الفريقين فيه تقابلا و السلاحين فيه تواصلا و طريقه في ذلك يضل بسالكه و يقوم بعذر تاركه و لا شك انه كان يشهد الحروب مع سيف الدولة بن حمدان فيصف لسانه ما أداه اليه عيانه و مع هذا فاني رأيت الناس عادلين فيه عن سنن التوسط فاما مفرط فيه و أما مفرط و هو و ان انفرد في طريق و صار أبا عذره فان سعادة الرجل كانت أكبر من شعره و على الحقيقة فإنه كان خاتم الشعراء و مهما وصف به فهو فوق الوصف و فوق الإطراء و لقد صدق في قوله من أبيات يمدح بها سيف الدولة :
لا تطلبن كريما بعد رؤيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا
و لا تبال بشعر بعد شاعره قد أفسد القول حتى أحمد الصمم
(اه) و ياتي عن الحسن بن رجاء أنه ما ذكر أبا تمام قط إلا قال ذاك أبو التمام و ما رأيت أعلم بكل شيء منه و في أخبار أبي تمام للصولي حدثني علي بن إسماعيل النوبختي قال قال لي البحتري و الله يا أبا الحسن لو رأيت أبا تمام الطائي لرأيت أكمل الناس عقلا و أدبا و علمت ان أقل شيء فيه شعره (اه) و في هبة الأيام : تنقل إلى ان صار واحد عصره في ديباجة لفظه و فصاحة شعره و حسن أسلوبه (اه) و قال في موضع آخر و فضائل أبي تمام لا ترد و محاسنه لا تعد (اه) و ياتي ان الزمخشري قال في تفسير سورة البقرة إنه من علماء العربية و في تاريخ دمشق لابن عساكر في ترجمة أبي نواس قال: أبو تمام أشعر الناس و أسهبهم في الشعر كلاما بعد الطبقة الأولى بشار و السيد و أبو نواس و مسلم بن الوليد بعدهم.
مجمل سيرته
قد عرفت أن أصله من قرية جاسم من قرى الجيدور التي لم يعرف أهلها بشعر و لا علم و صناعتهم الفلاحة. و لا نظن انهم كانوا في ذلك العصر أرقى منهم في هذا العصر فهم لا يعدون ان يكونوا فلاحين ينطبق عليهم و على قريتهم قول أبي تمام نفسه:
بلد الفلاحة لو أتاها جرول أعني الحطيئة لاغتدى حراثا
تصدى بها الأفهام بعد صقالها و تعيد ذكران العقول إناثا
فسبحان من جعل أبا تمام يذم الفلاحين و قد كان أحدهم. كما عرفت انه في أول امره كان يخدم حائكا قزازا يعمل عنده بدمشق ثم صار يسقي الماء بالجرة في المسجد الجامع بمصر و لكن العلم و الأدب الذي حصله بجدة و كده و علو همته و ما طبع عليه من الذكاء و الفصاحة و الظرف و حسن الأخلاق و كرم النفس هي التي رفعت من قدره و اعلت من شانه فارتقى بها من أخس الصناعات إلى أن تطلبه الخلفاء و الملوك و الأمراء و ترغب في مدحه و إلى أن يكون بعد معاشرة الحاكة عشير الأدباء و الفضلاء و عشير الخلفاء و الملوك و الأعيان يمدحهم و يأخذ جوائزهم و يطلبونه إلى بلادهم من مكان شاسع و يعظمونه و يحترمونه و يهابون لسانه فقد طلبه المعتصم إلى سامراء و نوه باسمه و مدحه و أخذ جوائزه و مدح قاضي قضاته و وزيره و أخذ جوائزهما و إلى أن ترثيه بعد موته الوزراء و الكبراء و قد ذهب إلى بغداد و مدح أمراءها و إلى مصر و مدح كبراءها بعد ما كان يسقي الماء بالجرة في جامعها و ذهب إلى خراسان و مدح بها آل طاهر و ترقت به الحال إلى أن يجيزه عبد الله بن طاهر بالف دينار ينثرها عليه و هي تساوي خمسمائة ليرة عثمانية ذهبا فيستقلها و لا يمسها بيده فيلتقطها الغلمان. و المتنبي في أول أمره يقبل دينارا جائزة على قصيدة حتى سميت الدينارية و إلى ان يستقل أبو تمام عشرة آلاف درهم يجيزه بها خالد بن يزيد الشيباني و هي تساوي في ذلك العصر ألف دينار و يحلف انه ما كافاه و ضاف في طريقه راجعا من خرسان [خراسان ] آل سلمة بهمذان فأكرموا وفادته و كان مما رفعه اليه العلم و الفضل ان عد رئيسهم أبو الوفاء ابن سلمة حيلولة الثلج بين أبي تمام و بين السفر نعمة على أبي الوفاء ليغتنم وجوده بمنزله في همذان و سعى في كل ما يجلب له السرور و الراحة فادخله مكتبته الحافلة بكتب الأدب و غيرها فاختار منها الحماسة الكبرى التي طبق ذكرها الآفاق و ضن بها آل سلمة ككنز يدخر فلم يتمكن أحد من رؤيتها أو نسخها حتى صعف أمر آل أبي سلمة فاغتنم بعض فضلاء أصفهان فرصة ذلك فنقلها إلى أصفهان فعكف عليها الفضلاء و الأدباء و انتشرت نسخها من ذلك الآن و قدم الموصل و مدح كبراءها و ولاه الحسن بن وهب بريدها فمات بها و قصد أرمينية و مدح أميرها و العلم و الفضل هو الذي أوصل أبا تمام إلى ان يطير ذكره في الآفاق و يخلد حيا مدى الدهر و إلى ان يتعب العلماء أبدانهم و يعملوا أفكارهم و يشغلوا أقلامهم بتدوين سيرته و شرح كتبه و ديوانه . و لا غرو فكم أنبتت القرى من عظماء الرجال و كم نبغ من بين الخاملين و أهل الصنائع الخسيسة من كانوا أفراد الدهر فالعلم و الفضل و الأدب يرفع الوضيع و الجهل يضع الرفيع و المرء يعظم و يشرف بادبه و فضله و عقله و صفاته الفاضلة و ان كان في أول أمره
خاملا و ذا صنعة خسيسة. كما أنه يحقر و يرذل بجهله و سوء فعله و نقص صفاته و ان كان ذا أصل كريم و نسب في المجد عريق و في ذلك عبرة لمن اعتبر و تشبه حال أبي تمام حال المتنبي في كون سقاية الماء أصلا لهما فابو تمام كان بنفسه سقاء و المتنبي كان أبوه سقاء حتى هجي بذلك فقيل فيه:
عاش حينا يبيع في الكوفة الماء و حينا يبيع ماء المحيا
كما مر في ترجمته و لكن قدرهما ارتفع و شانهما علا بالفضل و الأدب و من المشهور بين أهل الفضل في جبل عاملة و ان كنت لم أره في كتاب ان أبا تمام كان في صغره أقرع و كان أهل قريته يعيرونه بذلك فيقولون أقرع جاسم و أنه خرج من قريته فرارا من ذلك ثم عاد إليها بعد ما كبر فرأته امرأة فقالت هذا أقرع جاسم فعاد و لم يدخل القرية و قد أشار أبو تمام إلى وصف حاله في أول أمره بقوله من قصيدة:
و ما لامرئ من قائل يوم عثرة لعا و خديناه الحداثة و الفقر
الكتب المؤلفة في سيرته
ألفت في سيرة أبي تمام عدة كتب لأكابر العلماء (۱) أخبار أبي تمام لأبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي من أهل المائة الرابعة ذكره ابن النديم (۲) أخبار أبي تمام للمرزباني محمد بن عمران بن موسى المتوفى سنة ۳۷۸ ذكره ابن النديم و قال نحو مائة ورقة (۳) أخبار أبي تمام لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى سنة ۳۳۶ مطبوع بمصر (۴) أخبار أبي تمام و محاسن شعره للخالدين ذكره ابن النديم في الفهرست (۵) أخبار أبي تمام للشيخ يوسف البديعي المتوفى سنة ۱۰۱۳ سماه هبة الأيام في أخبار أبي تمام (۶) أخبار أبي تمام للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى سنة ۱۱۸۱ و عمل الآمدي أحمد بن بشر كتابا في الموازنة بين أبي تمام و البحتري طبع في الآستانة بمطبعة الجوائب و طبع في مصر .
انتشار صيته
يكفي فيه قول ابن رشيق كما مر أنه هو و البحتري أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد. و يكفي فيه طلب المعتصم له من الشام إلى العراق مع امتلاء ذلك العصر بالشعراء و يكفي فيه خبره المتقدم و الآتي في سيرته مع آل سلمة إلى غير ذلك مما تطلع عليه في تضاعيف ترجمته.
نفسيته
يمكننا ان نحلل نفسيته بما وصلنا من أخباره و قرأناه في أشعاره أنه كان عالي الهمة حسن الأخلاق حسن المعاشرة كريم الطبع غير بخيل بما في يديه كثير الشفقة و الحنو حاد الذهن جدا حاضر الجواب سريع الانتقال مولعا بالافتخار بقومه و عشيرته و عروبته و لا يكون ذلك إلا ممن هو كبير النفس عالي الهمة فهو يقول:
سافر بطرفك في أقصى مكارمنا إذ لم يكن لك في تاثيلها سفر
هل أورق المجد إلا في بني أدد أو اجتني قط لو لا طيئ ثمر
لو لا أحاديث أبقتها أوائلنا من السدي و الندى لم يعرف السمر
تتلى وصايا المعالي بين أظهرهم حتى لقد ظن قوم أنها سور
و يقول أيضا:
ابى قدرنا في الجود الا نباهة فليس لمال عندنا أبدا قدر
جرى حاتم في حلبة منه لو جرى بها القطر قال الناس أيهما القطر
فمن شاء فليفخر بما شاء من ندى فليس لحي غيرنا ذلك الفخر
بنجدتنا القت بنجد بعاعها سحاب المنايا و هي مظلمة كدر
بكل كمي نحره عرضة القنا إذا اضطرم الأحشاء و انتفخ السحر
و يقول أيضا:
أنا ابن الذين استرضع الجود فيهم و سمي فيهم و هو كهل و يافع
مضوا و كان المكرمات لديهم لكثرة ما أوصوا بهن شرائع
إلى غير ذلك و انه كان يمدح للعطاء و يهجو على المنع على عادة الشعراء الذين يكتسبون بشعرهم كما ياتي بيانه عند الكلام على شاعريته.
حفظه
كان أعجوبة في الحفظ يكاد يكون حفظه معجزا و ما ظنك بمن يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب غير المقاطيع و القصائد و الرجز أقل أنواع الشعر استعمالا و يحفظ أربعة آلاف ديوان شعر قال ابن خلكان كان له من المحفوظات ما لا يلحقه فيه غيره قيل إنه كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب غير القصائد و المقاطيع. و في خزانة الأدب كان يحفظ أربعة عشر ألف ارجوزة للعرب غير المقاطيع و القصائد و في مرآة الجنان قيل كان يحفظ أربعة آلاف ديوان شعر و أربعة عشر ألف ارجوزة و في الأغاني انه حلف ان يحفظ ديواني مسلم بن الوليد و أبي نواس فمكث شهرين حتى حفظهما اه و قيل انه وضع المصحف بين يديه و أقسم ان لا ينال طعاما و لا شرابا إلا بعد أن يحفظ ديوان مسلم بن الوليد . و وجدت في بعض الكتب و لا أتذكره الآن أن أبا تمام وقف على وراق و عنده كتاب أراد أبو تمام شراءه فلم يتفقا على ثمنه فأخذه أبو تمام و نظر فيه مليا ثم رده اليه و ذهب فناداه الوراق فقال خذه بالثمن الذي أردت فقال لا حاجة لي فيه فالح عليه بأخذه فقال خذ الكتاب و اضبط فاخذ يقرأ من أوله حتى أنهاه و إذا هو قد حفظه.
أجوبته المسكتة
سياتي انه قال له أبو العميثل أو غيره أو هو و أبو سعيد الضرير يا أبا تمام لم لا تقول ما يفهم فقال له لم لا تفهم ما يقال. و في اخبار أبي تمام للصولي : حكى محمد بن داود ان أبا عبد الله احمد بن محمد الخثعمي الكوفي قال لابي تمام و قد اجتمعا فقام أبو تمام إلى الخلاء: أ تدخلك فقال نعم لا نحملك. و من أعظم أجوبته المسكتة إنشاده على البديهة لما قيل له الأمير فوق من وصفت
(لا تعجبوا ضربي له من دونه)
البيتين الآتيين في اخباره مع احمد بن المعتصم و قوله:
و كذاك القلوب في كل بؤس و نعم طلائع الأجساد
لما عيب عليه قوله:
شاب رأسي و ما رأيت مشيب الرأس إلا من فضل شيب الفؤاد
كما ياتي في أخباره مع احمد بن المعتصم و ياتي هناك أيضا انه أنشد احمد بن المعتصم من أبيات:
فان يجد علة نعم بها حتى كانا نعاد من مرضه
فقال له احمد بن المعتصم ما أبين العلة عليك فقال انها علة قلب تميت الخاطر و تسد الناظر و تبلد الماهر و هذا من أحسن الأجوبة قال ابن أبي فنن فيما حكاه الصولي في أخبار أبي تمام و كان أبو تمام أحضر الناس خاطرا قال الصولي حدثني ابن الاعرابي المنجم قال كان أبو تمام إذا كلمه إنسان اجابه قبل انقضاء كلامه كأنه يعلم ما يقول فأعد جوابه قال له رجل يا أبا
تمام لم لا تقول من الشعر ما يعرف فقال و أنت لم لا تعرف من الشعر ما يقال فأفحمه قال الصولي و حدثني أبو الحسين الجرجاني قال الذي قال له هذا أبو سعيد الضرير بخراسان و كان هذا من علماء الناس و كان متصلا بالطاهرية اه و ياتي في اخباره مع آل طاهر ان أبا العميثل قال له نحو ذلك فأجابه بنحوه.
تشيعه لأهل البيت
أبان عن ذلك بما سنورده إن شاء الله من مديحه لهم و أشار اليه بقوله من قصيدة في مدح المأمون أو المعتصم :
هذا أمين الله آخر مصدر شجي الظماء به و أول مورد
و وسيلتي فيها إليك طريفة شام يدين بحب آل محمد
نيطت قلائد ظرفه بمحير متدمشق متكوف متبغدد
حتى لقد ظن الغواة و باطل أني تجسم في روح السيد
(شام) أصله شامي (بمحير) لعله نسبة إلى الحير و هو موضع قبر الحسين ع و أراد بذلك تشيعه له و إلا فهو لم يسكنه، (و متدمشق) لسكناه دمشق و لكون أصله من جاسم التابعة لها، (و متكوف) مذهبا و عقيدة لاشتهار أهل الكوفة بالتشيع كما أشار إليه بقوله أيضا من قصيدة تأتي:
و كوفني ديني على أن منصبي شام و نجري أية ذكر النجر
(متبغدد) لسكناه بغداد أو لتشيعه لبني العباس (و باطل) أي و باطل ظنهم (و السيد ) هو السيد الحميري لأنه بلغ في التشيع الغاية و لكنه يقول في بعض قصائده:
فلو صح قول الجعفرية في الذي تنص من الإلهام خلناك ملهما
الظاهر أنه أراد من الجعفرية أصحاب الامام جعفر الصادق ، و لعله أراد أنهم يقولون إن الامام ملهم. و كيف كان فلا ينافي ذلك تشيعه لأنه ليس من لوازم التشيع القول بان الامام ملهم.
هل كان أبو تمام متهاونا بالدين؟
في ديوانه قال غير الصولي : قال أبو تمام شربت عند الحسن بن وهب فغلب علي السكر فأخبرت اني كسرت آنية فحملت بين أربعة فلما أفقت كتبت إليه هذه الأبيات:
أ فيكم فتى حر فيخبرني عني بما شربت مشروبة الراح من ذهني
غدت و هي أولى من فؤادي بعزمتي و رحت بما في الدن أولى من الدن
لقد تركتني كاسها و حقيقتي مجاز و صبح من يقيني كالظن
إذا اشتعلت في الكأس فالطاس نارها تلقيتها من راحتي فنق لدن
غرير الصبا في وجنتيه ملاحة بها فنيت أيام يوسف في السجن
إذا نحن أومانا إليه أدارها سلافا كماء الجفن و هي من الجفن
ظللنا بها في جنة غاب نحسها تذكرنا جناتها جنة العدن
نعمنا بها في بيت أروع ماجد من القوم آب للدناءة و الأفن
فتى شق عن عود المحامد عوده كما اشتق مسموه له اسما من الحسن
و كنا نربا بأبي تمام عن تعاطي مثل ذلك و لكن الزمان الذي كان فيه كان قد فسد و تعاطى الخلفاء و الملوك و الأمراء هذا الفعل الملعون و جروا إليه معاشريهم و مخالطيهم:
إذا كان رب البيت بالطبل ضاربا فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
و يمكن أن يكون ذلك مكذوبا على أبي تمام بدليل أن الصولي الواسع الرواية الذي جمع ديوان أبي تمام لم يذكره فيه و الله اعلم. و في الاغاني :
أخبرني علي بن سليمان (الأخفش) حدثنا محمد بن يزيد النحوي (المبرد) قال خرج أبو تمام إلى خالد بن يزيد بن مزيد و هو بارمينية فامتدحه فأعطاه عشرة آلاف درهم و نفقة لسفره و قال تكون العشرة الآلاف موفورة فان أردت الشخوص فأعجل و إن أردت المقام عندنا فلك الحباء و البر، قال بل أشخص فودعه و مضت أيام و ركب خالد يتصيد فرآه تحت شجرة و بين يديه زكرة فيها شراب و غلام يغنيه بالطنبور فقال أبو تمام قال خادمك و عبدك قال: ما فعل المال؟ فقال:
علمني جودك السماح فما أبقيت شيئا لدي من صلتك
ما مر شهر حتى سمحت به كان لي قدرة كمقدرتك
تنفق في اليوم بالهبات و في الساعة ما تجتنيه في سنتك
فلست أدري من أين تنفق لو لا أن ربي يمد في هبتك
فأمر له بعشرة اخرى فأخذها و خرج اه و هذه الأبيات لا توجد في ديوانه ، و لعل القصة مكذوبة عليه من بعض أعدائه و حساده و الله أعلم.
و اعلم أن أعداء أبي تمام لم يكفهم القدح في شعره حتى قدحوا في نسبه كما مر في أول الترجمة، و تعدوا ذلك إلى القدح في دينه فنسبوا إليه الإخلال بفروض الدين حتى ارتقوا إلى نسبة الكفر و الإلحاد إليه و هو بريء من كل ذلك. في مروج الذهب كان أبو تمام خليعا ماجنا و ربما أداه ذلك إلى ترك موجبات فرضه تماجنا لا اعتقادا قال و حدث محمد بن يزيد المبرد عن الحسن بن رجاء قال صار إلي أبو تمام و أنا بفارس فأقام عندي مقاما طويلا و نمي إلي من غير وجه أنه لا يصلي، فوكلت به من يراعيه و يتفقده أوقات الصلاة فوجدت الأمر على ما اتصل بي عنه فعاتبته على فعله ذلك فكان من جوابه ان قال لم أنشط للشخوص إليك من مدينة السلام و أتجشم هذه الطرقات الشاقة و أكسل عن ركعات لا مئونة علي فيها لو كنت أعلم أن لمن صلاها ثوابا و على من تركها عقابا قال فهممت و الله بقتله ثم تخوفت ان يصرف الأمر إلى غير جهته و هو القائل:
و أحق الأنام أن يقضي الدين امرؤ كان للآله غريما
و هذا قول مباين لدليل العقل اه. أقول أشار بقوله إنه مباين لدليل العقل إلى أن تصريحه بالإلحاد بقوله لو كنت أعلم أن لمن صلاها ثوابا أو على من تركها عقابا لا يمكن أن يقع منه أمام الحسن بن رجاء لو فرض محالا أنه يعتقد ذلك كيف و أن تدينه و صحة اعتقاده أمر مشهور لا يشك فيه أحد و تعليله ترك قتله بأنه خاف أن يصرف الأمر إلى غير جهته تعليل عليل، و البيت الذي أنشده دال على حسن اعتقاده، و كيف يمكن ان يستحل ترك الصلاة من يعتقد وجوب الحج، ففي ديوانه انه قال يصف حجة حجها بقوله من أبيات:
و قد أممت بيت الله نضوا على عيرانة حرف سعوم
أتيت القادسية و هي ترنو إلي بعين شيطان رجيم
فما بلغت بنا عسفان حتى رنت بلحاظ لقمان الحكيم
و بدلها السري بالجهل حلما و قد أديمها قد الأديم
طواها طيها الموماة وخدا إلى أجبال مكة و الحطيم
رمت خطواتها بمنى خطايا مواشكة إلى رب كريم
بكورك أشعر الثقلين طرا و أوفى الناس في حسب صميم
و لو لا الله يوم منى لأبدت هواها كل ذات حشى هضيم
رمين أخا اغتراب و اكتئاب بعيني جؤذر و بجيد ريم
فمن يقول مثل هذا الشعر كيف يتصور في حقه الإلحاد و له عدة قصائد في الوعظ و الزهد لا يمكن ان يقولها إلا ذو دين متين و عقيدة صحيحة و تقوى قوية منها قوله:
أ تأمل في الدنيا تجد و تعمر و أنت غدا فيها تموت و تقبر
تلقح آمالا و ترجو نتاجها و عمرك مما قد ترجيه أقصر
تحوم على ادراك ما قد كفيته و تقبل بالآمال فيه و تدبر
و هذا صباح اليوم ينعاك ضوؤه و ليلته تنعاك ان كنت تشعر
و رزقك لا يعدوك أما معجل على حاله يوما و أما مؤخر
و قد قدر الأرزاق من ليس عادلا عن العدل بين الخلق فيما يقدر
فلا تأمن الدنيا و ان هي أقبلت عليك فما زالت تخون و تغدر
فما تم فيها الصفو يوما لأهله و لا الرنق إلا ريثما يتغير
و ما لاح نجم لا و لا ذر شارق على الخلق إلا حبل عمرك يقصر
تطهر و الحق ذنبك اليوم توبة لعلك منه ان تطهرت تطهر
و شمر فقد أبدى لك الموت وجهه و ليس ينال الفوز إلا المشمر
فهذي الليالي مؤذناتك بالبلى تروح و أيام كذلك تبكر
و أخلص لدين الله صدرا و نية فان الذي تخفيه يوما سيظهر
و قد يستر الإنسان باللفظ فعله فيظهر عنه الطرف ما كان يستر
تذكر و فكر في الذي أنت صائر اليه غدا ان كنت ممن يفكر
فلا بد يوما ان تصير لحفره باثنائها تطوى إلى يوم تنشر
و منها قوله:
أ لم يان تركي لا علي و لا ليا و عزمي على ما فيه إصلاح حاليا
و قد ديل مني الشيب و ابيض مفرقي و غالت سوادي شهبة في قذاليا
و حالت بي الحالات عما عهدتها بكر الليالي و الليالي كما هيا
أصوت بالدنيا و ليست تجيبني أحاول ان أبقى و كيف بقائيا
و ما تبرح الأيام تحذف مدتي بعد حساب لا كعد حسابيا
لتمحو آثاري و تخلق جدتي و تخلي من ربعي بكره مكانيا
و قد غدرت قبلي بطسم و جرهم و آل ثمود بعد عاد بن عاديا
و أبقى صريعا بين أهلي جنازة و يحوي ذوو الميراث خالص ماليا
أقول لنفسي حين مالت بصغوها إلى خطرات قد فتحن أماميا
هبيني من الدنيا ظفرت بكل ما تمنيت أو أعطيت فوق الأمانيا
أ ليس الليالي غاصباتي مهجتي كما غصبت قبلي القرون الخواليا
و مسكنتي لحدا لدى حفرة بها يطول إلى اخرى الليالي ثوائيا
كما أسكنت حاما و ساما و يافثا و نوحا و من امسى بمكة ثاويا
فيا ليتني من بعد موتي و مبعثي أكون رفاتا لا علي و لا ليا
أخاف إلهي ثم أرجو نواله و لكن خوفي قاهر لرجائيا
و لو لا رجائي و اتكالي على الذي توحد لي بالصنع كهلا و ناشيا
لما ساغ لي عذب من الماء بارد و لا طاب لي عيش و لا زلت باكيا
و أدخر التقوى بمجهود طاقتي و اركب في رشدي خلاف هوائيا
على أثر ما قد كان مني صبابة ليالي فيها كنت لله عاصيا
و اني جدير أن أخاف و أتقي و ان كنت لم أشرك بذي العرش ثانيا
فمن يقول مثل هذا الشعر هل يمكن ان ينسب إلى عدم التدين و هو يقول في بعض قصائده يخاطب مالك بن طوق :
عليك أبا كلثوم الصبر انني أرى الصبر أخراه تقى و أوائله
يعادل وزنا كل شيء و لا أرى سوى صحة التوحيد شيئا يعادله
و لا يشتمل شعره إلا على ما يدل على التمسك بالدين و لا شك ان نسبة ذلك اليه نشات من العداوة و الحسد و حق ان يحسد مثل أبي تمام الذي حاز هذه الشهرة العظيمة و المكانة عند أهل عصره من جميع الطبقات حتى أخمل خمسمائة شاعر كلهم مجيد مع انحطاطه في أول امره فتوسلوا إلى القدح فيه بكل وسيلة حتى في دينه و أعظم من هذا الحسد يقع بين الناس بأقل من هذا. و في أخبار أبي تمام للصولي بسنده عن الحسن بن رجاء أنه رأى أبا تمام يوما يصلي صلاة خفيفة فقال له أتم يا أبا تمام فلما انصرف من صلاته قال له قصر المال و طول الأمل و نقصان الجدة و زيادة الهمة (الهم ظ) يمنع من إتمام الصلاة لا سيما و نحن سفر فكان الحسن يقول وددت أنه يعاني فروضه كما يعاني شعره و اني مغرم ما يثقل غرمه (اي أين يوجد مدين لا يبهظه دينه) و هذا إن صح ليس فيه عيب على أبي تمام و لعله كان يقصر الصلاة في السفر فجعل الحسن بن رجاء ذلك تخفيفا للصلاة مع أنه يكذب ما مر عن الحسن بن رجاء من نسبة ترك الصلاة إلى أبي تمام و جوابه بما يدل على الإلحاد و قال الصولي قد ادعى قوم عليه الكفر بل حققوه و جعلوا ذلك سببا للطعن على شعره و تقبيح حسنه و احتجوا برواية احمد بن أبي طاهر :
دخلت على أبي تمام و هو يعمل شعرا و بين يديه شعر أبي نواس و مسلم فقلت ما هذا قال اللات و العزى و أنا أعبدهما من دون الله منذ ثلاثين سنة (اه) و هذا ان صح لا يدل إلا على توبيخه نفسه على الانهماك بالشعر و ان شعرهما قد شغله عن عبادة الله عز و جل فصارا بمنزلة من يعبدهما و صارا بمنزلة اللات و العزى مبالغة قال الصولي و ما ظننت ان كفرا ينقص من شعر و لا ان ايمانا يزيد فيه و كيف يصح الكفر عند هؤلاء على رجل شعره كله يشهد بضد ما اتهموه به حتى يلعنوه في المجالس و هذا خلاف ما أمر الله عز و جل و رسوله ع به و مخالف لما عليه جملة المسلمين لأن الناس على ظاهرهم حتى يأتوا بما يوجب الكفر عليهم بفعل أو قول فيرى ذلك أو يسمع منهم أو يقوم به بينة عليهم (اه) و قال ابن منظور في أخبار أبي نواس سئل حبيب بن أوس عن شعر أبي نواس كيف هو عنده فقال أبو نواس و مسلم بن الوليد اللات و العزى و أنا أعبدهما. و في الأغاني عن أحمد بن سعيد الجريري أن أبا تمام حلف ان لا يصلي حتى يحفظ شعر مسلم بن الوليد و أبي نواس فمكث شهرين كذلك حتى حفظ شعرهما قال و دخلت اليه فرأيت شعرهما بين يديه فقلت له ما هذا فقال اللات و العزى و أنا أعبدهما من دون الله (اه). و هذا مكذوب عليه فقد عرفت قيام الدلائل الكثيرة على تدينه و حسن اعتقاده و لا يترك الصلاة لأجل حفظ شعر المجان إلا كافر ملحد و المعقول أن يكون حلف ان يحفظ شعرهما فمكث شهرين حتى حفظه و يمكن ان يكون احمد بن سعيد دخل عليه فوجد شعرهما بين يديه فسأله فقال اللات و العزى و أنا أعبدهما إشارة إلى عكوفه عليهما يحفظهما فشبهه بالعبادة فظن أحمد أنه ترك الصلاة لاجل ذلك و قوله من دون الله. إن صح فهو مبالغة و نسبه أبو العنبس الشاعر الخبيث اللسان نديم
المتوكل إلى العدول عن النكاح إلى السفاح كذبا و افتراء و حسدا ففي أخبار أبي تمام للصولي : حدثني أبو صالح الكاتب سمعت أبا العنبس يقول راسل أبو تمام أم البحتري في التزويج بها فأجابته و قالت له اجمع الناس للاملاك فقال الله أجل من أن يذكر بيننا و لكن نتماسح و نتسافح فكان معها بلا نكاح قال الصولي و هذا انما كذبه أبو العنبس و احتذى به حديثا حدثه به الكديمي عن الأصمعي قال جاء اسود و سوداء إلى أبي مهدية فقالا له قد أردنا التزويج فاخطب لنا فقال ان الله أجل من أن يذكر بينكما فاذهبا فاصطكا لعنكما الله.
هو من علماء العربية
شهد له لذلك الزمخشري و تضلعه في علم العربية غير منكور قال في الكشاف في تفسير أوائل البقرة حين استشهد بشعره: و هو و ان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه أ لا ترى إلى قول العلماء: الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته و إتقانه (اه) و عن كتاب خزانة الأدب ان الشيخ الرضي استشهد بشعره في عدة مواضع من شرح الكافية (اه).
علمه بالشعر
ستعرف عند الكلام على مؤلفاته انه ظهر علمه بالشعر و نقده له بحسن اختياره في جمعه كتاب الحماسة الذي طبق ذكره الآفاق و شرح من الشروح بما لم يشرح به غيره حتى قيل ان أبا تمام في اختياره أشعر منه في شعره.
و في أخبار أبي تمام للصولي حدثنا محمد بن يزيد الأزدي سمعت الحسن بن رجاء يقول: ما رأيت أحدا قط أعلم بجيد الشعر قديمه و حديثه من أبي تمام و في الكتاب المذكور حدثنا الحسين بن إسحاق : سمعت ابن الدقاق يقول حضرنا مع أبي تمام و هو ينتخب أشعار المحدثين فمر به شعر محمد بن أبي عيينة المطبوع الذي يهجو خالدا فنظر فيه و رمى به و قال هذا كله مختار و هذا أدل دليل على علم أبي تمام بالشعر لأن ابن أبي عيينة أبعد الناس شبها بأبي تمام و ذلك انه يتكلم بطبعه و لا يكد فكره و يخرج ألفاظه مخرج نفسه و أبو تمام يتعب نفسه و يكد طبعه و يطيل فكره و يعمل المعاني و يستنبطها و لكنه قال هذا في ابن أبي عيينة لعلمه بجيد الشعر أي نحو كان (اه) يعني ان أبا تمام و هو ينتخب أشعار المحدثين مر به شعر ابن أبي عيينة فلما نظر فيه علم لأول نظرة انه كله شعر جيد مختار لا يحتاج إلى انتخاب و هذا يدل على علم أبي تمام بالشعر لأن ابن عيينة ينظم الشعر بطبعه بدون أعمال فكره و إجهاده و أبو تمام بضد ذلك و لو كان ابن أبي عيينة شبيها بأبي تمام و شعره شبيه بشعره لهان أن يعرف أبو تمام لأول نظرة ان شعر ابن أبي عيينة من مختار الشعر و لكنه مع مباينة طريقته لطريقة أبي تمام عرف ذلك بسرعة فذلك أدل دليل على علم أبي تمام بالشعر.
شغفه بالشعر و عنايته به و سعة اطلاعه
قال الآمدي في الموازنة كان أبو تمام مشتهرا بالشعر مشغوفا به مشغولا مدة عمره بتخميره و دراسته و له كتب اختيارات فيه مشهورة و ذكر الكتب الستة الآتية ثم قال و هذه الاختيارات تدل على عنايته بالشعر و انه اشتغل به و جعله و كده و اقتصر من كل الآداب و العلوم عليه فإنه ما شيء كبير من شعر جاهلي و لا اسلامي و لا محدث الا قرأه و اطلع عليه (اه) و حسبك بشغفه بالشعر انه كان يحفظ أربعة آلاف أو أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب كما مر عند ذكر حفظه و حسبك انه ألف في الشعر هذه الكتب الستة الآتية عند ذكر مؤلفاته. و مما يدل على شغفه بالشعر و اهتمامه به ما في تاريخ دمشق انه لما قدم أبو تمام من العراق قيل له ما أقدمت في سفرتك هذه قال أربعمائة ألف درهم و أربعة أبيات شعر هي أحب إلي من المال ثم أنشدها و هي لابي نواس :
اني و ما جمعت من صفد و حويت من سبد و من لبد
همم تصرفت الخطوب بها فنزعن من بلد إلى بلد
يا ويح من حسمت قناعته سبب المطامع من غد فغد
لو لم يكن لله متهما لم يمس محتاجا إلى أحد
شاعريته
أبو تمام شاعر فحل في الطليعة من فحول الشعراء و هو عند التحقيق امام الشعراء في عصره و بعده و أميرهم و قائدهم و معلمهم و أستاذهم و صاحب صناعة الشعر و حامل لوائها و الحاذق فيها و المحيط بأطرافها و عيوبها و محاسنها و الآخذ لها عن أهلها ممن تقدمه من العرب العاربة و غيرهم و كل من جاء بعده فمنه أخذ و على منواله نسج و له احتذى و به اقتدى و منه تعلم فهو في نفسه حاذق فهم و ساعده على الاستفادة من حذقه و فهمه ما كان يحفظه من أشعار العرب حتى حفظ أربعة عشر ألف ارجوزة من شعر العرب الذينهم حذاق صناعة الشعر فضلا عن المقاطيع فهو إذا ينظم شعرا حصينا رصينا قويا متينا جامعا لمزايا الفصاحة و البلاغة و البراعة فهو في نظم شعره يشبه بناء ماهرا بارعا و في صياغته يشبه صائغا حاذقا فائقا يظهر ذلك على ديباجة شعره و يفهمه كل من ألم بطرائق الشعر و لا سيما شعر العرب الأول و قد نظم أبو تمام في جميع مناحي الشعر فجاء سابقا و تصرف في المعاني أبدع تصرف و أتى من المعاني المبتكرة التي لم يسبق إليها بشيء كثير ابدع فيه غاية الإبداع و أبان عن قدرة و قوة في صناعة الشعر لا تلحق و جاء بما يسحر الألباب و فيما سنورده مما اخترناه من شعره أوضح دليل و أقوى برهان على ذلك فهو كما وصف نفسه حيث يقول من أبيات:
من شاعر وقف الكلام ببابه و اكتن في كنفي ذراه المنطق
قد ثقفت منه الشام و سهلت منه الحجاز و رققته المشرق
و أبو تمام شاعر كأكثر الشعراء أمثال البحتري و المتنبي و ابن الرومي و غيرهم الذين يمدحون للعطاء و يهجون على المنع و يقذعون في هجائهم و يفحشون و لا يتورعون عن شتم الأعراض و قذف المحصنات و يجعلون ذلك وسيلة لتحصيل الجوائز يهددون بها من يخافون منعه كما يهدد الوالي الرعية بالحبس و الضرب و القتل و النفي و الغرامة بل ربما كان خوف هجائهم أشد من خوف عقاب الولاة لأنه يشتهر بين الناس و يبقى على ممر الأعوام و يلحق بهم العار و الشنار و لم يتجنب هذه الطريقة إلا القليل من الشعراء كأبي فراس الحمداني و الشريف الرضي و أمثالهما. و شعره إذا تأمله المتأمل لم يجد فيه غالبا كلمة حشو و لا كلمة في غير موضعها و لا تركيبا ركيكا أو مختلا بل جله رصين متين متسق الألفاظ سهل ممتنع بديع المعاني مرتبط القوافي بالأبيات قد نسج البيت مع القافية نسجا واحدا و أحكم وضع القوافي مع الأبيات إحكاما لا مزيد عليه فلا تمام للبيت بدون القافية و لا يصلح ذلك
البيت بدون تلك القافية جمع بين القوة و الرقة و الطلاوة و الانسجام حتى أصبح لا يباري في متانته و رصانته و رقته و لكنه مع ذلك قد يستعمل تراكيب ينبو عنها السمع و يمجها الطبع و يستعمل بعض الألفاظ الوحشية الغريبة و بعض الاستعارات البعيدة التي قد توجب صعوبة فهم المعنى الا ان هذا لا يعد عيبا في شاعريته (أولا) لوقوعه نادرا و الغالب على شعره خلاف ذلك و هذا لا يكاد يسلم منه شاعر مهما بلغت منزلته علوا في الشعر (ثانيا) ان أبا تمام شعره أقرب إلى شعر العرب الأولى منه إلى شعر المتأخرين فهو كثيرا ما ينحو في شعره مناحي العرب الأولى في أسلوبه و استعماله بعض الألفاظ الوحشية و الألفاظ الغريبة و عدم اعتنائه غالبا بتنميق الألفاظ و زخرفتها و استعمال الرقيق منها كما تراه في شعر البحتري و الشريف الرضي بل و المتنبي و لعله لبعض ذلك لا ترى في غزله و نسيبه ما في غزل البحتري و المتنبي و الرضي من تزويق الألفاظ و زخرفتها و ترى شعره في الغزل لا يشبه أشعار الثلاثة غالبا و قد يجاريها نادرا، و عذره في استعمال الألفاظ الغريبة انه كان لا يراها غريبة لسعة اطلاعه و أنسه بألفاظ العرب كلها كما أنه لأنسه بتراكيب العرب الأولى كان يستعمل من التراكيب ما لا يستحسنها المتأخرون بل يعدونها من عيوب الشعر، فلذلك عابوه بها كما ستعرف. و لكن العرب لم تكن تعدها معيبة. و أما استعماله الاستعارات البعيدة فهو قد أكثر في شعره من الاستعارة لأنها من المحسنات البديعية، و بسبب إكثاره منها وقع فيها بعض الاستعارات البعيدة و أكثرها استعارات مستحسنة بديعة، كما أنه أكثر من أنواع البديع في شعره لا سيما التجنيس و المقابلة و الطباق و غير ذلك، كما ستعرف، فربما جاء فيها تجنيسات غير مستحسنة، و جلها مستحسن مستملح. و ذكر جامع ديوان أبي نواس في مقدمته عن ابن دريد قال: سالت أبا حاتم السجستاني عن شعر أبي تمام فقال: سيل كثير الغثاء غزير الماء جم النطاف فإذا صفى فهو السلاف بالماء الزلال. و سنذكر نماذج من تراكيبه التي سلك فيها مسلك العرب الأوائل و بعض ألفاظه الغريبة عند الكلام على من عاب شعره.
تصرفه في المعاني
و من محاسنه التي دلت على رسوخ قدمه في صنعة الشعر تصرفه في المعاني، و نعني به أن يعمد الشاعر إلى معنى مبذول فيتصرف فيه تصرفا يكسوه رونقا و جمالا و يكسبه روعة و قبولا، و هذا كثير في شعر أبي تمام كقوله في مطلع قصيدة:
يا موضع الشدنية الوجناء و مصارع الإدلاج و الأسراء
فان وصف المرء بكثرة الأسفار و ملاقاة الشدائد معروف مألوف لكن التصرف فيه بوصفه بمصارعة الإدلاج و الأسراء كساه رونقا و اكسبه روعة و جعله عزيزا نادرا، و قوله:
عطايا هي الأنواء إلا علامة دعت تلك أنواء و هذي مواهبا
فان تشبيه الكريم بالسحاب الماطر أو الكرم بالمطر كثير شائع مبذول، لكن التصرف فيه بادعاء أن العطايا و الأنواء شيء واحد حقيقة إلا ان هذه لها علامة أوجبت ان تدعى انواء و هذه لها علامة أوجبت ان تدعي مواهبا كشيئين من صنف واحد لأحدهما علامة صفراء و للآخر علامة بيضاء أكسبه حسنا و جمالا و جدة. و ياتي في أخباره قول محمد بن عبد الملك الزيات له حين مدحه بالقصيدة التي منها:
ديمة سمحة القياد سكوب مستغيث الثرى المكروب
لو سعت بقعة لاعظام نعمى ( ۱ ) لسعى نحوها المكان الجديب
إنك لتحلي شعرك من جواهر لفظك و بديع معانيك ما يزيد حسنا على بهي الجواهر في أجياد الكواعب. فتراه كيف تصرف في هذا المعنى المبذول فوصف الديمة بأنها سمحة القياد و نسب الكرب إلى الثرى المجدب و نسب إليه الاستغاثة بالديمة التي تكشف كربه فتجعله أخضر ناضرا ثم جعل هذه الديمة نعمى على المكان الجديب و قال: لو كانت بقعة تسعى لاعظام نعمى لسعى المكان الجديب نحو هذه الديمة. و قد أكثر الناس في ذم الشيب و التبرم به و تصرفوا في وصفه لكن لم يقل فيه أحد ما قاله أبو تمام من تشبيهه بدخان نار الليالي بقوله:
و كيف على نار الليالي معرسي إذا كان شيب العارضين دخانها
و قال:
ثم فما زارك الخيال و لكنك بالفكر زرت طيف الخيال
و قال:
إني لأستحيي يقيني أن يرى لشكي في شيء عليه دليل
فان وصف اليقين بأنه ثابت لا يدخله الشك كثير مبتذل و لكن جعل نفسه يستحيي ان يرى لشكه دليلا على يقينه جعل المعنى بديعا نادرا.
و قال:
بخلت على عرضي بما فيه صونه رجاء اجتناء الجود من شجر البخل
فان لوم النفس على طلب الجود من البخيل معنى مبذول و لكن جعل شجر للبخل يريد اجتناء الجود منه جعله معنى طريفا و قال:
جرد لي من هواه ودا صار رقيبا على الرقيب
و قال:
فمن مات من حب فاني ميت لئن دام ذا من شدة البغض للحب
و قال:
تاهت على صورة الأشياء صورته حتى إذا كملت تاهت على التيه
و قال:
الفخر مفتخر به و به نما و إليه حين سما إلى العلياء
و قال:
لو قيل للحسن تمنى المنى إذا تمنى انه مثله
اختراعه للمعاني و زيادته فيما يأخذه
قال الصولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك : و ليس أحد من الشعراء - أعزك الله - يعمل المعاني و يخترعها و يتكئ على نفسه فيها أكثر من أبي تمام و متى أخذ معنى زاد عليه و وشحه ببديعه و تمم معناه فكان أحق به، و كذلك الحكم في الأخذ عند العلماء بالشعر كقول أوس بن حجر :
أقول بما صبت علي غمامتي و جهدي في حبل العشيرة أحطب
فقال أبو تمام :
فلو كان يفنى الشعر أفنته ما قرت حياضك منه في العصور الذواهب
و لكنه صوب العقول إذا انثنت سحائب منها أعقبت بسحائب
و كقول النابغة الجعدي في صفة الحرب في قصيدة:
أ لم تعلموا ما ترزأ الحرب أهلها و عند ذوي الأحلام منها التجارب
لها السادة الأشراف تأتي عليهم فتهلكهم و السابحات النجائب
و تستسلم الدهم التي كان ربها ضنينا بها و الحرب فيها الحرائب
و قال أبو تمام :
(و الحرب مشتقة المعنى من الحرب)
و قال إبراهيم بن المهدي :
هم هيجوا الحرب و اسم الحرب قد علموا لو ينفع العلم مشتق من الحرب
اختلاف الناس في أبي تمام
يظهر مما ذكر المؤرخون و علماء الأدب انه قد كان في عصر أبي تمام و بعده جماعة يعيبونه و يطعنون في كثير من شعره، و لا عجب فمن هو من العظماء خلا من قادح يبعثه الحسد أو العداوة أو الجهل على القدح أو حب الاستشهار حتى يتبجح عند الجهلة بأنه يعيب الشعراء و العظماء. قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي في رسالته التي أرسلها إلى أبي الليث مزاحم بن فاتك في تأليف أخبار أبي تمام الطائي و شعره: فانك جاريتني آخر عهد التقائنا فيما أفضنا فيه من العلوم أمر أبي تمام حبيب بن أوس الطائي و عجبت من افتراق الناس فيه حتى ترى أكثرهم و المقدم في علم الشعر و تمييز الكلام منهم و الكامل من أهل النظم و النثر فيهم يوفيه حقه في المدح و يعطيه موضعه من الرتبة ثم يكبر بإحسانه في عينه و يقوي بابداعه في نفسه حتى يلحقه بعضهم بمن يتقدمه و يفرط بعض فيجعله نسيج وحده و سابقا لا مساوي له. و ترى بعد ذلك قوما يعيبونه و يطعنون في كثير من شعره و يسندون ذلك إلى بعض العلماء و يقولونه بالتقليد و الادعاء إذ لم يصح فيه دليل و لا أجابتهم إليه حجة و رأيت مع ذلك الصنفين جميعا و ما يتضمن أحد منهم القيام بشعره و التبين لمراده بل لا يجسر على إنشاد قصيدة واحدة له إذ كانت تهجم لا بد به على خبر لم يروه و مثل لم يسمعه و معنى لم يعرف مثله فعرفتك أن السبب كما ذكرت و تضمنت لك شرح ما وصفت حتى لا يعارضك شك و لا يخامرك ريب منه فرأيت من سرورك بذلك ما حداني على استقصائه لك و التعجيل به عليك و إهدائه في رسالة إليك تتبعها أخباره كاملة في جميع فنونه في تفضيله و ذكر من عرفه فقدمه و قرظه و الاحتجاج على من جهله فأخره و عابه و مع من كان يمدحه و يراسله و ينتجعه طارئا إليه و اذكر جميع ما قيل فيه و إن كان قصدي تبيين فضله و الرد على من جهل الحق فيه فاضعف لذلك سرورك و زاد له نشاطك (اه). و حكى صاحب كشف الظنون عن الخطيب التبريزي أنه قال في شرحه لديوان أبي تمام : إني نظرت في شعر أبي تمام و فيما ذكر فيه من التفسير فرأيت بعضهم ينحي عليه و يهجن معانيه و يزيف استعاراته و بعضهم يتعصب له و يقول: من جهل شيئا عابه (اه). ثم حكى الخطيب عن أبي علي أحمد بن محمد المرزوقي ان له كتابا اسمه الانتصار من ظلمة أبي تمام و هو يدل على وجود جماعة عابوا أبا تمام ظالمين له فاحتاج إلى ان يعمل كتابا ينتصر له فيه من ظلمهم. و قال المسعودي في مروج الذهب : الناس في أبي تمام في طرفي نقيض متعصب له يعظمه أكثر من حقه و يتجاوز به في الوصف و يرى ان شعره فوق كل شعر و منحرف عنه معاند له فهو ينفي عنه حسنه و يعيب مختاره و يستقبح المعاني الظريفة التي سبق إليها و تفرد بها، و لأبي تمام أشعار حسان و معان لطاف و استخراجات بديعة، و حكي عن بعض العلماء بالشعر انه سئل عن أبي تمام فقال كأنه جمع شعر العالم فانتخب جوهره (اه). و مر قول الأغاني إنه شاعر مطبوع دقيق المعاني غواص على ما يستصعب منها و يعسر متناوله على غيره. و ياتي قول الصولي : أبو تمام رأس في الشعر مبتدئ لمذهب سلكه كل محسن بعده فلم يبلغه فيه حتى قيل مذهب الطائي ، و كل حاذق بعده ينسب إليه و يقتفي اثره. و في الأغاني أيضا السليم من شعر أبي تمام النادر شيء لا يتعلق به أحد له و أشياء متوسطة و رديئة رذلة جدا، و في عصرنا من يتعصب له فيفرط حتى يفضله على كل سالف و خالف و أقوام يتعمدون الرديء من شعره فينشرونه و يطوون محاسنه و يستعملون القحة و المكابرة في ذلك ليقول الجاهل بهم إنهم لم يبلغوا علم هذا و تمييزه إلا بأدب فاضل و علم ثاقب، و هذا مما يتكسب به كثيرا من أهل هذا الدهر و يجعلونه و ما جرى مجراه من ثلب الناس و طلب معايبهم سببا للترفع و طلبا للرئاسة .
الاستشهاد بشعره
مر عند الكلام على أقوال العلماء فيه. عن كتاب خزانة الأدب أن الشيخ الرضي استشهد بشعر أبي تمام في عدة مواضع من شرح الكافية .
و أن الزمخشري استشهد أيضا في تفسير أوائل البقرة من الكشاف ببيت من شعره .
الشاهدون بتقدم أبي تمام
و قد اعترف لأبي تمام بالتقدم في صناعة الشعر أعاظم العلماء و الأدباء و الشعراء فقال له إبراهيم بن العباس الصولي أمراء الكلام رعية لإحسانك. و قال الآمدي في الموازنة : أبو تمام صيقل المعاني و قال ابن رشيق في العمدة : إن أبا تمام و البحتري أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد. و قال الصولي في أخبار أبي تمام : و لا أعرف أحدا بعد أبي تمام أشعر من البحتري و لا أغض كلاما و لا أحسن ديباجة و لا أتم طبعا و هو مستوي الشعر حلو الألفاظ مقبول الكلام يقع على تقديمه الإجماع و هو مع ذلك يلوذ بأبي تمام في معانيه، فاي دليل على فضل أبي تمام و رئاسته يكون أقوى من هذا. و قال أيضا: و من تبحر شعر أبي تمام وجد كل محسن بعده لائذا به كما ان كل محسن بعد بشار لائذ ببشار و منتسب إليه في أكثر إحسانه (اه). و مر في ترجمة المتنبي انه قال: أ و يجوز للأديب ان لا يعرف شعر أبي تمام و هو أستاذ كل من قال الشعر و أنه كان يروي جميع شعره، و أنه أنكر ما نسب إليه من أنه كان يضع منه. و سياتي أن محمد بن عبد الملك و إبراهيم بن العباس الصولي اتفقا على أن أبا تمام أشعر أهل زمانه، و أن عمارة بن عقيل اعترف بأنه أشعر الناس ، قال الصولي و العلماء يقولون جاء عمارة بن عقيل على ساقة الشعراء، و أن علي بن الجهم - و مكانته في الشعر و الأدب مكانة عالية - كان يفضله، قال الصولي سمعت أبا إسحاق الحري يقول كان علي بن الجهم من كملة الرجال و كان يقال:
علمه بالشعر أكبر من شعره. و قال البحتري : كان علي بن الجهم عالما بالشعر (اه) و أن محمد بن حازم كان يقدمه و يفضله، و أن محمد بن جابر الأزدي كان يتعصب له و مر قول دعبل عن شعر أبي تمام أنه أحسن من عافية بعد يأس، و قول يزيد المهلبي : ما كان أحد من الشعراء يقدر على أن يأخذ درهما بالشعر في حياة أبي تمام ، و إعجاب أبي دلف العجلي بشعره و مبالغته في الثناء عليه، و كذلك الحسن بن رجاء الذي قام عند سماع
شعره على رجليه و لم يرض أن يسمع باقي القصيدة إلا و هو قائم، و ياتي في أخبار أبي تمام أن علي بن الجهم ، و دعبلا و أبا الشيص و ابن أبي فنن و هم من مشاهير شعراء ذلك العصر لما سمعوا شعره و لم يكونوا سمعوه قبل اعترفوا بفضله و هو لا يزال شابا في أول امره حتى صار معهم في موضعهم و لم يزالوا يتهادونه بينهم و جعلوه كأحدهم و اشتد إعجابهم به لجودة شعره، و عقد أبو الشيص خنصره لما سمع شعره إشارة إلى انه مما تعقد عليه الخناصر، و ان أبا العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي - و مرتبته في العلم و الأدب و معرفة الشعر معلومة - كان يستحسن شعره و يستعيده مرارا حتى يحفظه. و ياتي أيضا في اخباره مع ابن المدبر الذي كان يعاديه قول ابن المدبر في أرجوزة أبي تمام قبل ان يعرف أنها له: ما سمعت بأحسن منها.
و أن ابن المعتز - و محله في الشعر و الأدب محله - كان يقدم أبا تمام و يفضله و أنه رد على ابن المدبر الذي كان يتعصب عليه فألقمه حجرا. و قول ابن المعتز : إن أشعار أبي تمام ترتاح لها القلوب و تحرك بها النفوس و تصغي إليها الأسماع و تشحذ بها الأذهان و يعلم كل من له قريحة و فضل و معرفة أن قائلها قد بلغ في الاجادة أبعد غاية و أقصى نهاية. و أن شعراء خراسان لما أنشد عبد الله بن طاهر مدحه فيه صاحوا: ما يستحق مثل هذا الشعر غير الأمير و أن الرياحي منهم جعل جائزته لأبي تمام ، و أن أبا تمام لعلمه بما له من المكانة استقل ألف دينار نثرها عليه عبد الله بن طاهر فلم يمس منها شيئا حتى التقطها الغلمان، و أوجب ذلك سخط عبد الله بن طاهر عليه، و أن أبا دلف العجلي لما أنشده بعض مدايحه فيه قال يا معشر ربيعة ما مدحتم بمثل هذا الشعر قط و أجازه بخمسين ألف درهم و اعتذر منه و قال:
إنها دون استحقاقه و قدره و هي تبلغ خمسة آلاف دينار، فيحق له أن يستقل جائزة ألف دينار من عبد الله بن طاهر أمير خراسان الذي لا يصل إلى درجته أبو دلف . و يتمنى أبو دلف أن تكون أبيات أبي تمام في رثاء محمد بن حميد في رثائه هو و يقول: إنه لم يمت من رثي بهذا الشعر أو مثله. و هذه غاية ما فوقها غاية في مدح أبي دلف شعر أبي تمام و استحسانه. و من شدة الاستحسان لهذه الأبيات قال يحيى بن زيد العلوي كأنها ما قيلت الا في الحسين بن علي ع . و أن محمد بن الهيثم بن شباية لما مدحه أبو تمام قال و من لا يعطي على هذا ملكه و أعطاه كل ثوب في داره بعد ما أجازه بالف دينار و خلع عليه و أن أبا العميثل عبد الله بن خليد كاتب عبد الله بن طاهر و كاتب أبيه طاهر من قبله و شاعر آل طاهر المنقطع إليهم العارف باللغة و الشعر و الشاعر المجيد وصفه عند عبد الله بن طاهر - كما ياتي في أخباره مع آل طاهر - بالنباهة في قدره و الإحسان في شعره و الشيوع في ذكره. و أن محمد بن حازم الباهلي الشاعر المطبوع كان يقدمه في الشعر و العلم و الفصاحة و يقول: ما سمعت لمتقدم و لا محدث بمثل رثائه و غزله.
و أنه كان يجلس فلا يبقى شاعر إلا قصده و عرض عليه شعره. و أن الحسن بن وهب كان يحفظ أكثر شعره، و لم يكن في نفسه أحد أجل منه.
و أن محمد بن خالد الشيباني قال: ما رأيت أحسن بيانا منه و لا أفصح لسانا. و أن أبا توبة الشيباني لما سمع شعره قال: ما سمعت مثل قوله و طربت فرحا أن يكون من ربيعة ، و أنه تأسف لما علم أنه طائي أن لا يكون ربعيا أو نزاريا، و أنه استقل في جائزته من خالد بن يزيد عشرة آلاف درهم و حلف أنه ما كافاه. و أن الكاتب النعماني قال للمبرد : ضع في نفسك من شئت من الشعراء ثم انظر أ يحسن أن يقول ما قاله أبو تمام في الاعتذار. و أن المبرد قال: ما سمعت أحسن من هذا قط، و ما مات إلا و هو مقر بفضل أبي تمام و إحسانه. و ان إسحاق بن إبراهيم المصعبي ما كان أحد أشغف بشعر أبي تمام منه، و كان يعطيه عطاء كثيرا. و ان إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال لأبي تمام : أنت شاعر مجيد محسن كثير الاتكاء على نفسك. و ان الواثق قال لوزيره ابن الزيات لما مات أبو تمام : قد غمني موت الطائي الشاعر!. و لما ذا غمه موته ألا لأنه لا يجد مثله في جودة شعره. و كان الواثق بصيرا بالأدب كما يدل عليه خبره مع المازني . و كفاه أن يكون البحتري تلميذه و خريجه و معترفا بتقدم أبي تمام عليه. و كذلك إبراهيم بن الفرج أعلم الناس بالشعر. و ابن الرومي ففي أخبار أبي تمام للصولي : حدثني أبو الحسن الكاتب قال: كان إبراهيم بن الفرج البندنيجي الشاعر يجيئنا كثيرا و كان أعلم الناس بالشعر، و يجيئنا البحتري و علي بن العباس الرومي و كانوا إذا ذكروا أبا تمام عظموه و رفعوا مقداره في الشعر حتى يقدموه على أكثر الشعراء، و كل يقر باستاذيته و انه منه تعلم و قال هؤلاء اعلم أهل زمانهم بالشعر و أشعر من بقي و قال أبو الفرج في الأغاني و قد فضل أبا تمام من الرؤساء و الكبراء و الشعراء من لا يشق الطاعنون عليه غباره و لا يدركون و إن جدوا آثاره و ما رأى الناس بعده إلى حيث انتهوا له في جده نظيرا و لا شكلا، و لو لا ان الرواة قد أكثروا في الاحتجاج له و عليه و أكثر متعصبوه الشرح لجيد شعره، و أفرط معادوه في التسطير لرديئه لذكرت منه طرفا، و لكن قد اتى من ذلك ما لا مزيد عليه.
ثم روى عن عمه قال: حدثني أبي سمعت محمد بن عبد الملك الزيات يقول: أشعر الناس طرا الذي يقول:
و ما أبالي و خير القول أصدقه حقنت لي ماء وجهي أو حقنت دمي
فأحببت إن استثبت إبراهيم بن العباس و كان في نفسي أعلم من محمد و آدب فجلست إليه و كنت أجري عنده مجرى الولد فقلت له من أشعر أهل زماننا هذا؟ قال الذي يقول:
مطر أبوك أبو أهلة وائل ملأ البسيطة عدة و عديدا
نسب كان عليه من شمس الضحى نورا و من فلق الصباح عمودا
ورثوا الأبوة و الحظوظ فأصبحوا جمعوا جدودا في العلى و جدودا
فاتفقا على أن أبا تمام أشعر أهل زمانه . و في الأغاني : أخبرني محمد بن يحيى الصولي و علي بن سليمان الأخفش قالا حدثنا محمد بن يزيد النحوي - هو المبرد - أقول و هذا الخبر رواه الصولي عند ذكره ما جاء في تفضيل أبي تمام قال: حدثني محمد بن يزيد بن عبد الأكبر النحوي قال:
قدم عمارة بن عقيل ( ۱ ) بغداد فاجتمع الناس إليه و كتبوا شعره و شعر أبيه و سمعوا منه و عرضوا عليه الأشعار فقال له بعضهم هاهنا شاعر يزعم قوم أنه أشعر الناس طرا و يزعم غيرهم ضد ذلك! فقال أنشدوني قوله فانشدوه:
غدت تستجير الدمع خوف نوى غد و عاد قتادا عندها كل مرقد
و أنقذها من غمرة الموت أنه صدود فراق لا صدود تعمد
فأجرى لها الإشفاق دمعا موردا من الدم يجري فوق خد مورد
هي البدر يغنيها تودد وجهها إلى كل من لاقت و إن لم تودد
ثم قطع المنشد فقال له عمارة زدنا من هذا فوصل نشيده و قال:
و لكنني لم أحو وفرا مجمعا ففزت به الا بشمل مبدد
و لم تعطني الأيام نوما مسكنا ألذ به إلا بنوم مشرد
فقال عمارة : لله درة لقد تقدم صاحبكم في هذا المعنى جميع من سبقه إليه على كثرة القول فيه حتى لقد حبب الاغتراب! هيه فأنشده:
و طول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد
فاني رأيت الشمس زادت محبة إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
فقال عمارة كمل و الله لئن كان الشعر بجودة اللفظ و حسن المعاني و اطراد المراد و استواء (و اتساق) الكلام فصاحبكم هذا أشعر الناس و إن كان بغيره فلا أدري (اه). و ياتي ان الثعالبي في خاص الخاص قال إن هذين البيتين أحسن ما قيل في الحث على الاغتراب . و في الأغاني اخبرني عمي حدثني عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال كان عمارة بن عقيل عندنا يوما فسمع مؤدبا كان لولد أخي يرويهم قصيدة أبي تمام - في قوم مصلوبين -
الحق أبلج و السيوف عواري
فلما بلغ إلى قوله:
سود اللباس كأنما نسجت لهم أيدي السموم مدارعا من قار
بكروا و أسروا في متون ضوامر قيدت لهم من مربط النجار
لا يبرحون و من رآهم خالهم أبدا على سفر من الأسفار
فقال عمارة : لله درة ما يعتمد معنى إلا أصاب أحسنه كأنه موقوف عليه. و في أخبار أبي تمام للصولي رواية هذا الخبر بنحو آخر قال: حدثني محمد بن القاسم بن خلاد (هو أبو العيناء ) قال دخلت إلى محمد بن منصور فوجدت عنده عمارة بن عقيل و هو ينشده قصيدة له في الواثق أولها:
عرف الديار رسومها قفر لعبت بها الأرواح و القطر
فلما فرغ منها قلنا له ما سمعنا أحسن من هذه الرائية أحسن الله إليك يا أبا عقيل ، فقال و الله لقد عصفت رائية طائيكم هذا بكل شعر في لحنها، قلنا له و ما هي؟ قال كلمته التي هجا بها الأفشين (و اسمه خيذر بن كاوس من قواد المعتصم وجهه لحرب بابك الخرمي فقبض عليه و حمله إلى المعتصم فقتله و صلبه ثم علم المعتصم زندقة الأفشين فقتله و صلبه على خشبة بابك ) فقال محمد بن يحيى بن الجهم أنا أحفظها فقال هاتها فأنشده:
الحق أبلج و السيوف عواري فحذار من أسد العرين حذار
فقال له أنشدنا ذكر النار فأنشد:
ما زال سر الكفر بين ضلوعه حتى اصطلى سر الزناد الواري
نارا يساور جسمه من حرها لهبا كما عصفرت نصف إزار
(صلى لها حيا و كان وقودها ميتا و يدخلها مع الفجار)
رمقوا أعالي جذعه فكأنما وجدوا الهلال عشية الإفطار
ثم ذكر المصلبين فقال:
سود اللباس كأنما نسجت لهم أيدي الشموس (السموم) مدارعا من قار
بكروا و أسروا في متون ضوامر قيدت لهم من مربط النجار
لا يبرحون و من رآهم خالهم أبدا على سفر من الأسفار
فقال عمارة لله درة لقد وجد ما أضله الشعراء حتى كأنه كان مخبوءا له (اه). و هذه القصيدة من مختار شعر أبي تمام ، و سنذكرها بتمامها إلا يسيرا منها عند ذكر أخباره مع المعتصم إن شاء الله. و في أخبار أبي تمام للصولي بالاسناد عن الحسن بن وهب أنه قال في حديث له: و أما الشعر فلا أعرف مع كثرة مدحي له و شغفي به في قديمه و حديثه أحسن من قول أبي تمام في المعتصم بالله و لا ابدع معاني و لا أكمل مدحا ثم انشد:
فتح الفتوح تعالى ان يحيط به نظم من الشعر أو نثر من الخطب
و ذكر أكثر هذه القصيدة، و ستاتي في اخباره مع المعتصم إن شاء الله ثم قال هل وقع في لفظة من هذا الشعر خلل. كان يمر للقدماء بيتان يستحسنان في قصيدة فيجلون بذلك و هذا كله بديع جيد (اه). و في الأغاني : اخبرني محمد بن يحيى الصولي حدثني أبو ذكوان قال لي إبراهيم بن العباس ما اتكلت في مكاتبتي قط إلا على ما جاش به صدري و جلبه خاطري إلا اني قد استحسنت قول أبي تمام :
(إذا مارق بالغدر حاول غدرة فذاك حري ان تئيم حلائله)
فان باشر الإصحار فالبيض و القنا قراه و أحواض المنايا مناهله
و إن يبن حيطانا عليه فإنما أولئك عقالاته لا معاقله
و إلا فأعلمه بانك ساخط عليه فان الخوف لا شك قاتله
فأخذت هذا المعنى في بعض رسائلي فقلت فصار ما كان يحرزهم يبرزهم و ما كان يعقلهم يعتقلهم قال ثم قال لي إبراهيم إن أبا تمام اخترم و ما استمتع بخاطره و لا نزح ركي فكره حتى انقطع رشاء عمره. و في الأغاني بسنده عمن سمع إبراهيم بن العباس (الصولي) يقول لأبي تمام ، و قد انشد شعرا له في المعتصم : يا أبا تمام أمراء الكلام رعية لإحسانك.
و في الأغاني : أخبرني محمد يحيى الصولي حدثني أحمد بن يزيد المهلبي عن أبيه قال: ما كان أحد من الشعراء يقدر على أن يأخذ درهما بالشعر في حياة أبي تمام فلما مات اقتسم الشعراء ما كان يأخذه. و في اخبار أبي تمام للصولي بسنده عن عبد الله بن محمد بن جرير سمعت محمد بن حازم الباهلي الشاعر يصف أبا تمام و يقدمه في الشعر و العلم و الفصاحة و يقول: ما سمعت لمتقدم و لا محدث بمثل ابتدائه في مرثيته:
أصم بك الناعي و إن كان أسمعا و أصبح مغنى الجود بعدك بلقعا
و لا مثل قوله في الغزل:
ما إن رأى الأقوام شمسا قبلها أفلت فلم تعقبهم بظلام
لو يقدرون مشوا على وجناتهم و عيونهم فضلا عن الأقدام
و ممن فضل أبا تمام و ذم من تعصب عليه السري بن أحمد الرفا من مشاهير شعراء سيف الدولة الحمداني فإنه قال في رجل تعصب على أبي تمام كما في ديوانه:
شعر ابن أوس رياض جمة الطرف فنحن منه مدى الأيام في تحف
لكن كرهناه لما سار في طرق من فيك مكروهة الأنفاس و النطف
و الشعر كالريح إن مرت على زهر طابت و تخبث إن مرت على الجيف
و ممن فضل أبا تمام سبط بن التعاويذي (المتوفى سنة ۵۵۳) فقال يذكر قصائده:
عليك جلوتها غرا هجانا أوانس في القلوب لها قبول
لها في قومها نسب عريق إذا انتسبت و بيت حجى أصيل
فعماها المرعث و ابن أوس وجداها المبرد و الخليل
المرعث بشار و ابن أوس أبو تمام . و حسبك انه اعتنى بجمع ديوانه أعاظم العلماء و الأدباء أمثال أبي بكر الصولي ، كما ياتي عند ذكر مؤلفاته.
و حسبك ان يكون لديوانه عشرة شروح لجماعة بينهم أعاظم العلماء و الأدباء أمثال ابن المستوفي و الخطيب التبريزي و أبي بكر الصولي و أبي العلاء المعري و الآمدي و غيرهم. و كفاه - ما ياتي في اخباره - أنه لما اعترض على قوله:
إقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم أحنف في ذكاء إياس
فقيل له: الأمير فوق من وصفت، أجاب على البديهة بجواب لا يتصور متصور أن يجاب بأسد منه أو بمثله فقال:
لا تعجبوا ضربي له من دونه مثلا شرودا في الندى و البأس
فالله قد ضرب الأقل لنوره مثلا من المشكاة و النبراس
فلو لم يكن له إلا نظم هذا الجواب بهذه البديهة لكفاه.
من عاب شعر أبي تمام
يمكن تقسيم العائبين لشعر أبي تمام إلى أربعة أقسام (الأول) من حمله الحسد و العداوة على ذلك أمثال دعبل و ابن المدبر و ابن الأعرابي و غيرهم كما ياتي عند ذكر أخبارهم معه (الثاني) من حملهم الجهل بمعاني شعره على ذلك (الثالث) من عابه لقرنه بين الجيد و الرديء (الرابع) من أراد بذلك الشهرة. فمن القسم الثاني ما في أخبار أبي تمام للصولي :
حدثني محمد بن الحسن اليشكري قال أنشد أبو حاتم السجستاني شعرا لأبي تمام فاستحسن بعضه و استقبح بعضا و جعل الذي يقرأه يسأله عن معانيه فلا يعرفها أبو حاتم فقال ما أشبه شعر هذا الرجل إلا بثياب مصقلات خلقان لها روعة و ليس لها مفتش (اه) (مفتش) بفتح التاء المشددة أي إذا فتشت و دقق النظر فيها ظهرت بخلاف ما يتراءى منها .
حدثني القاسم بن إسماعيل قال كنا عند التوجيء فجاء ابن لأبي رهم السدوسي فأنشده قصيدة لأبي تمام يمدح بها خالد بن يزيد أولها
طلل الجميع لقد عفوت حميدا و كفى على رزئي بذاك شهيدا
( ۱ ) قال فجعل يضطرب فيها و كنت عالما بشعره فجعلت أقومه فلما فرغ قال يا أبا محمد كيف ترى هذا الشعر؟ فقال فيه ما أستحسنه و فيه ما لا أعرفه و لم اسمع بمثله، فاما ان يكون هذا الرجل أشعر الناس جميعا و إما ان يكون الناس جميعا أشعر منه (اه). و من القسم الثالث ما في اخبار أبي تمام للصولي : حكي عن ابن مهرويه عن أبي هفان قلت لأبي تمام تعمد إلى درة فتلقيها في بحر قذ فمن يخرجها غيرك (اه). و ستعرف أن مثل هذا إذا وقع يكون عيبا على فعل الشاعر لا على شاعريته. و قسم الصولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك الذين عابوا أبا تمام إلى ثلاثة أصناف: صنف جهلوا مراده فعابوه، و صنف أرادوا ان يشتهروا بذلك فيقال انهم عابوا أبا تمام و صنف صحفوا كلامه فعابوه بما لم يقله، و أشار إلى الصنف الأول فقال: انا مبتدئ بالجواب عن خلاف بعض الناس في أبي تمام و الأسباب التي وقع لها ذلك: أما ما حكي عن بعض العلماء في اجتناب شعره و لا اسمي منهم أحدا لصيانتي لأهل العلم جميعا فلا تنكر ان يقع منهم ذلك، و علله بما حاصله ان أشعار الأوائل قد رويت لهم و فسرت فهم يقرءونها سالكين سبيل غيرهم في تفاسيرها و استجادة جيدها و عيب رديها. و ألفاظ القدماء و إن تفاضلت فإنها تتشابه و بعضها آخذ برقاب بعض، فيستدلون بما عرفوه منها على ما أنكروه و لم يجدوا في شعر المحدثين منذ عهد بشار من يرويها لهم و يفسرها و لم يعرفوا ما كان يضبطه - يعني أبا تمام - و يقوم به و قصروا فيه فجهلوه فعادوه كما قال الله عز و جل: بَلْ كَذَّبُوا بِمٰا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ . و كما قيل إن الإنسان عدو ما جهل و من جهل شيئا عاداه، و فر العالم منهم إذا سئل ان يقرأ عليه شعر أحد من المحدثين من قول لا أحسن إلى الطعن و خاصة على أبي تمام لأنه أقربهم عهدا و اصعبهم شعرا ثم استشهد على ذلك بما حكاه بقوله و لقد حدثني بنو نيبخت و ما رأيت أبا العباس أحمد بن يحيى على جلالته عند أحد أجل منه عندهم و كلهم ينتسب إليه في تعليمه أنه قال لهم أنا أعاشر الكتاب كثيرا و أكثر ما يجري في مجالسهم شعر أبي تمام و لست أعلمه فاختاروا لي منه شيئا فاخترنا منه له و دفعناه إليه فمضى به إلى ابن ثوابة فاستحسنه فقال له إنه ليس مما اخترت و إنما اختاره لي بنو نوبخت . فكان ينشدنا البيت من شعر أبي تمام يقول ما أراد بهذا؟ فنشرحه له فيقول أحسن و الله و أجاد. فهذه قصة إمام من أئمة الطاعنين عليه عندهم. قال فاما الصنف الثاني ممن يعيب أبا تمام فمن يجعل ذلك سببا لنباهة و استجلابا لمعرفة إذ كان ساقطا خاملا فألف في الطعن عليه كتبا و استغوى عليه قوما ليعرف بخلاف الناس، و قد قيل خالف تذكر. و قالت أعرابية لابنها إذا جالست الناس فأحسنت ان تقول كما يقولون فقل و الا فخالف تذكر. و قال عن الصنف الثالث و قد رأيت بعض هؤلاء الجهلة يصحف أيضا على أبي تمام ثم يعيب ما لم يقله أبو تمام قط (اه). و قال في موضع آخر و ما أحسب شعر أبي تمام مع جودته و إجماع الناس عليه ينقص بطعن طاعن عليه في زماننا هذا لأني رأيت جماعة من العلماء المتقدمين ممن قدمت عذرهم في قلة المعرفة بالشعر و نقده و قد طعنوا على أبي تمام في زمانهم و زمانه فكانوا عند الناس بمنزلة من يهذي و هو يأخذ بما طعنوا عليه الرغائب من علماء الملوك و رؤساء الكتاب الذين هم أعلم الناس بالكلام منثوره و منظومه حتى كان هو يعطي الشعراء في زمانه و يشفع لهم و كل محسن فهو غلام له و تابع أثره (اه). و قال في موضع آخر: و مثل هذا من نقص ذوي الفضل و المتقدمين في الصنائع من جميع الناس قبيح و هو من العلماء أقبح نعوذ بالله من أتباع الهوى و نصر الخطا و الكلام في العلم بالمحل ( ۲ ) و اللجاج و العصبية. و لو وهم أبو تمام في بعض شعره أو قصر في شيء منه لما كان من ذلك مستحقا أن يبطل إحسانه كما أنه قد عاب العلماء على امرئ القيس و من دونه من الشعراء القدماء و المحدثين أشياء كثيرة أخطئوا الوصف فيها، و غير ذلك مما يطول شرحه، فما سقطت بذلك مرتبتهم، فكيف خص أبو تمام وحده بذلك لو لا شدة التعصب و غلبة الجهل. و قال الصولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك : و ليت أبا تمام مني بعيب من يجل في علم الشعر قدره أو يحسن به علمه، و لكنه مني بمن لا يعرف جيدا و لا ينكر رديئا إلا بالادعاء، و هذا كما قال زياد بن عبيد الله الحارثي :
فلو اني منيت بهاشمي خؤولته بنو عبد المدان
صبرت على مقالته و لكن تعالي فانظري بمن ابتلاني
و أنشد العتبي :
فلو ان لحمي إذ و هي لعبت به أسود كرام أو ضباع و أذؤب
لهون من وجدي و سلى مصيبتي و لكنما أودى بلحمي أكلب
و قال الشاعر:
من ليس يدري ما يريد فكيف يدري ما نريد
إلى أن قال: و ما يضر أبا تمام قول هؤلاء كما أنه لا يضر البحر ان يقذف فيه حجر و لا ينقص البدر أن تنبحه الكلاب و قد قال الشاعر:
ما يضر البحر أمسى زاخرا أن رمى فيه غلام بحجر
قال و لي من قصيدة:
ما عسى حاسد يقول إذا ما خطب الناس بالحوادث خطب
غيرهم يبثه من بعيد مثل ما ينبح الكواكب كلب
و في أخبار أبي تمام للصولي : حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال جاءني فضل اليزيدي بشعر أبي تمام فجعل يقرأه علي و يعجبني ممن جهل مقداره فقلت له الذين جهلوه كما قال:
لا يدهمنك من دهمائهم عدد فان كلهم أو جلهم بقر
و سياتي قول المبرد ما يهضم هذا الرجل حقه إلا أحد رجلين: إما جاهل بعلم الشعر و معرفة الكلام، و إما عالم لم يتبحر شعره و لم يسمعه و في الموازنة للآمدي : أفرط المتعصبون لأبي تمام في تفضيله و قدموه على من هو فوقه من أجل جيده و سامحوه في رديئه و تجاوزوا له عن اخطائه و تأولوا له التأويل البعيد فيه، و قابل المنحرفون عنه إفراطهم فبخسوه حقه و اطرحوا إحسانه و نعوا عليه سيئاته و قدموا عليه من هو دونه، و تجاوز ذلك بعضهم إلى القدح في الجيد من شعره و طعن فيما لا يطعن عليه و احتج بما لا تقوم به حجة و لم يقنع بذلك مذاكرة حتى ألف في ذلك كتابا و هو أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار القرطبلي [القرطبي] المعروف بالفريد ثم ما علمته وضع يده من غلطه و خطائه إلا على أبيات يسيرة و لم يقم على ذلك الحجة و لم يتجاوز فيما نعاه عليه الأبيات التي تتضمن بعد الاستعارة و هجين اللفظ، و قد بينت خطاه فيما أنكر من الصواب في جزء مفرد (اه) (أقول) لا شيء أدل على علو مرتبة أبي تمام و سمو منزلته في الشعر من كثرة العائبين له الذين حملهم الحسد على ذلك، ثم إن وجود البيت الضعيف أو أكثر في القصيدة و وجود الأبيات المعيبة في شعر الشاعر لا يقدح في شاعريته إذا كان مجيدا في سواها فهذا قلما يخلو منه شعر شاعر، كما أن صدور بيت جيد أو أبيات ممن هو ضعيف القوة في الشعر لا يجعله في مصاف الشعراء و إنما مثل ذلك مثل السيف الماضي و السيف الكهام، فالأول لا يضر بمضائه نبوه عن بعض الضرائب، و الثاني لا ينفع فيه قطعه أحيانا و اتفاقا. و البناء الحاذق في صنعة البناء القادر على إيجاد بناء متين متميز يكفي ذلك في عده في طليعة البنائين، و لا يقدح في ذلك أن بنى بيتا حقيرا أو أخطا في بعض ما بناه، و الدر و الجوهر إذا خلط بالحصباء لا يخرج عن كونه درا و جوهرا.
نعم يعاب على الشاعر أن لا ينقي شعره من الأبيات الساقطة لأن ذلك يضر بالأبيات العالية عند السامعين و لكنه لا يقدح في شاعرية الشاعر فمن الشعراء من دأبه تهذيب شعره و تنقيته من الأبيات الساقطة، و منهم من ينظم القصيدة فيدعها بدون أن يسقط منها ما لا يرتضى و يكون الداعي إلى ذلك إما رضاه عن نفسه و إعجابه بها فلا يرى الساقط من شعره ساقطا، و هذه كانت صفة المتنبي فيما يظن، و إما ألفه لشعر العرب و غريب كلامهم و وحشية، فان الغريب من كلامهم لم يكن غريبا عندهم و إنما صار غريبا عندنا، و هذه صفة أبي تمام فيما يرجح. و إما لما علل به أبو تمام فيما رواه، الصولي في أخبار أبي تمام قال حدثني علي بن إسماعيل حدثني علي بن العباس الرومي حدثني مثقال قال دخلت على أبي تمام و قد عمل شعرا لم أسمع أحسن منه و في الأبيات بيت واحد ليس كسائرها، فقلت له لو أسقطت هذا البيت؟ فضحك و قال: أ تراك أعلم بهذا مني!.. إنما مثل هذا مثل رجل له بنون جماعة كلهم أديب جميل متقدم و فيهم واحد قبيح متخلف، فهو يعرف أمره و يرى مكانه و لا يشتهي أن يموت و لهذه العلة وقع مثل هذا في أشعار الناس. و لا يظن بأبي تمام أنه كان يهمل تهذيب شعره فهو يقول:
خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى و الليل أسود رقعة الجلباب
و قد كان زهير بن أبي سلمى - و هو من فحول الشعراء - يهذب القصيدة حولا كاملا حتى سميت قصائده الحوليات و ضرب بها المثل، لكن ذلك لا يجعله أشعر من غيره من أمثاله من الشعراء الذين كانوا يرتجلون القصيدة ارتجالا، و قد يوجد في شعرهم ما لا يوجد في شعره من بيت ساقط أو أكثر. و كان إبراهيم بن العباس الصولي ينظم القصيدة ثم لا يزال يسقط منها ما لا يرتضيه حتى تبقى منها أبيات معدودة، و لكن ذلك لم يجعله في مصاف أبي تمام و البحتري و غيرهما الذين لم يكونوا يفعلون ذلك، و لا في مصاف المتنبي الذي قد يوجد في شعره من الأبيات الساقطة ما لا يوجد في شعر إبراهيم بن العباس الصولي . و الحاصل ان القوة الشعرية هي التي يتفاضل بها الشعراء، فمن كانت قوته الشعرية أقوى و مادته أغزر كان المقدم، أما إذا صدر عن هذه القوة أحيانا ما لا يتناسب معها، فان ذلك لا يقدح في تفوقها على غيرها، كما أن قوة الفصاحة و البلاغة لا يقدح في تفوقها صدور كلام غير فصيح أو غير بليغ من صاحبها. و لسنا نريد أن نقول: إن صدور شعر ساقط من الشاعر ليس بمعيب، بل نقول إنه لا يضر بتفوقه في القوة الشعرية، و لكن الشعر الساقط معيب على ناظمه حيث لم يهذبه أو لم يسقطه، و هو قادر على ذلك. فابو تمام الذي له من المطالع البديعة ما لا يحصى، كما ستعرف، لا يضر بشاعريته أن يقول في مطلع بعض قصائده:
قدك اتئب أربيت في الغلواء كم تعذلون و أنتم سجرائي
و هو يقول في هذه القصيدة في وصف الخمرة:
يخفي الزجاجة لونها فكأنها في الكف قائمة بغير إناء
و أبيات القصيدة الباقية كلها أو جلها غرر. على أنه قد يكون ما نراه في هذا المطلع من غرابة ألفاظه لا يراه أبو تمام كذلك لالفه بنفس العرب الأول و طريقتهم، كما بيناه في موضع آخر. و هذا المتنبي - مع اتفاق الناس على تقدمه في صناعة الشعر - له أبيات يستحي صبيان المكاتب من نسبتها إليهم، كما مر في ترجمته، و لم يقدح ذلك في شاعريته و تقدمه، و إن كان صدور مثل تلك الأبيات منه عد عيبا له عند الجميع، فكون الشاعر متفوقا في القوة الشعرية شيء و صدور ما لا يتناسب مع تلك القوة منه شيء آخر. و بعد كتابة ما تقدم عثرنا على كلام لصاحب الأغاني يوافق ما قلناه و يعضده:
قال عند ذكر ما عيب على أبي تمام و ليست إساءة من أساء في القليل و أحسن في الكثير مسقطة إحسانه و لو كثرت إساءته أيضا ثم أحسن لم يقل له عند الإحسان أسات و لا عند الصواب أخطات و التوسط في كل شيء أجمل و الحق أحق أن يتبع. و قد روي عن بعض الشعراء أن أبا تمام
أنشده قصيدة له أحسن في جميعها إلا في بيت واحد، فقال له يا أبا تمام لو ألقيت هذا البيت ما كان في قصيدتك عيب. فقال له أنا و الله أعلم منه مثلما تعلم، و لكن مثل شعر الرجل عنده مثل أولاده فيهم الجميل و القبيح و الرشيد و الساقط و كلهم حلو في نفسه، فهو و إن أحب الفاضل لم يبغض الناقص و إن هوي بقاء المتقدم لم يهو موت المتأخر، ثم قال أبو الفرج :
و اعتذاره بهذا ضد لما وصف به نفسه في مدحه الواثق حيث يقول:
جاءتك من نظم اللسان قلادة سمطان فيها اللؤلؤ المكنون
أحذاكها صنع اللسان يمده جفر إذا نضب الكلام معين
و يسيء بالإحسان ظنا لا كمن هو بابنه و بشعره مفتون
فلو كان يسيء بالاساءة ظنا و لا يفتتن بشعره كنا في غنى عن الاعتذار له (اه). ثم رأينا للصولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك كلاما ينحو هذا النحو فإنه بعد ما ذكر الذين عابوا أبا تمام قال: و لو عرف هؤلاء ما أنكره الناس على الشعراء الحذاق من القدماء و المحدثين لكثر حتى يقل عندهم ما عابوه على أبي تمام إذا اعتقدوا الإنصاف و نظروا بعينه، و منزلة عائب أبي تمام - و هو رأس في الشعر مبتدئ لمذهب سلكه كل محسن بعده فلم يبلغه فيه حتى قيل مذهب الطائي و كل حاذق بعده فلم يبلغه فيه حتى قيل مذهب الطائي و كل حاذق بعده ينسب اليه و يقفي أثره - منزلة حقيرة يصان عن ذكرها الذم و يرتفع عنها الوهد. و قد كان الشعراء قبل أبي تمام يبدعون في البيت و البيتين من القصيدة فيعتد بذلك لهم من أجل الإحسان، و أبو تمام أخذ نفسه و سام طبعه أن يبدع في أكثر شعره فلعمري لقد فعل و أحسن، و لو قصر في قليل - و ما قصر - لغرق ذلك في بحور إحسانه، و من الكامل في شيء حتى لا يجوز عليه خطا فيه إلا ما يتوهمه من لا عقل له. و في معجم الأدباء أن للآمدي كتاب الموازنة بين البحتري و أبي تمام و هو كتاب حسن و إن كان قد عيب عليه في مواضع منه و نسب إلى الميل مع البحتري فيما أورده و التعصب على أبي تمام و الناس بعد فيه على فريقين فرقة قالت برأيه و طائفة أسرفت في التقبيح لتعصبه فإنه جد و اجتهد في طمس محاسن أبي تمام و تزيين مرذول البحتري و لعمري إن الأمر كذلك و حسبك أنه بلغ في كتابه إلى قول أبي تمام :
(أصم بك الناعي و إن كان أسمعا)،
و شرع في إقامة البراهين على تزييف هذا الجوهر الثمين، و فتارة يقول هو مسروق و تارة يقول هو مرذول و لا يحتاج المنصف إلى أكثر من ذلك. إلى غير ذلك من تعصباته و لو أنصف و قال في كل واحد بقدر فضائله لكان في محاسن البحتري كفاية عن التعصب بالوضع من أبي تمام (اه).
الأمور التي عيبت على أبي تمام
و هي على أنواع (الأول) الأبيات التي ذكروا أن فيها عيوبا شعرية من البيت الواحد و البيتين فأكثر، و هذه قد حكى الصولي في اخبار أبي تمام جملة منها و كذلك الآمدي في الموازنة و ذكرنا نحن بعضها، قال الصولي :
و سأذكر شيئا مما عابه عليه من لا يدري و أبينه.
۱ - عابوا قوله في قصيدته التي أحسن فيها كل الإحسان و مدح بها المعتصم و ذكر فتح عمورية :
تسعون ألفا كاساد الشري نضجت أعمارهم (جلودهم) قبل نضج التين و العنب
فان كان هذا لأن التين و العنب ليس مما يذكر في الشعر و أنه مستهجن فقد قال ابن قيس الرقيات :
سقيا لحلوان ذي الكروم و ما صنف من تينه و من عنبه
و إن كان العيب لم خصهما دون غيرهما فقد كان يجب أن يتعلم هؤلاء و يطلبوا ثم يتكلموا و يعيبوا. حدثني أبو مالك عون بن محمد الكندي - و ما رأيت أعلم بشعر أبي تمام منه - و كان قد قرأ على أبي تمام عشرين قصيدة من شعره، و قرأتها عليه سنة ۲۸۵ فقرأت هذه القصيدة عليه فلما بلغت إلى هذا البيت سالته عن معناه و عن عيب الناس له فقال حدثني أبي قال:
غزوت عمورية مع المعتصم فبلغه أن الروم قالوا - و قد أناخ عليهم - إن هؤلاء إن أقاموا إلى زمان التين و العنب لا يفلت منهم أحد فقال أرجو أن ينصرني الله عز و جل قبل ذلك. قال أبو مالك فاظن أبا تمام ذكر هذا المعنى في بيته. و قال الآمدي في الموازنة : إن أهل التنجيم حكموا بان المعتصم لا يفتح عمورية ، و راسلته الروم أنا نجد في كتبنا أن مدينتنا هذه لا تفتح إلا في وقت إدراك التين و العنب، و بيننا و بين ذلك الوقت شهور يمنعك من المقام فيها البرد و الثلج. فأبى أن ينصرف و أكب عليها حتى فتحها و أبطل ما قالوه، فلذلك قال الطائي :
السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحد بين الجد و اللعب
۲ - قال الصولي و عابوا قوله:
ما زال يهذي بالمواهب دائبا حتى ظننا أنه محموم
فكيف لم يسقطوا أبا نواس بقوله في العباس بن عبد الله بن جعفر :
جدت بالأموال حتى قيل ما هذا صحيح
و المحموم أحسن حالا من المجنون، و لم لم يعيبوا قول الآخر:
بطل تناذره الكماة كأنه مما يدل على الفوارس أحمق
و قد قال عبيد اللص العنبري قبل فألم بهذا المعنى إلا أنه قسمه:
ما كان يعطي مثلها في مثله إلا كريم الخيم أو مجنون
و كيف رضوا قول البحتري في هذا:
إذا معشر صانوا السماح تعسفت به همة مجنونة في ابتذاله
و قد قال أبو نواس :
جدت بالأموال حتى حسبوه الناس حمقا
(أقول) الحق إن هذا كله معيب: نسبة الهذيان، و ظن أنه محموم، و نسبة الجنون و الحمق، من أي شاعر صدر من أبي تمام أو أبي نواس أو البحتري أو من هو أشعر منهم، و المشاركة في الخطا لا تجعله صوابا، و التقسيم الذي في بيت عبيد اللص ربما يرفع عنه العيب، و كذلك نسبة الجنون إلى الهمة في بيت البحتري أهون من نسبته إلى الممدوح.
قال و عابوا قوله:
لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكائي
قالوا: ما معنى ماء الملام؟ و هم يقولون كلام كثير الماء و ما أكثر ماء شعر الأخطل ، قاله يونس بن حبيب ، و يقولون ماء الصبابة و ماء الهوى يريدون الدمع، قال ذو الرمة :
أ أن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم
و قال أيضا:
أدارا بحزوى هجت للعين عبرة فماء الهوى يرفض أو يترقرق
و قال عبد الصمد و هو محسن عند من يطعن على أبي تمام و غيرهم:
أي ماء لماء وجهك يبقى بعد ذل الهوى و ذل السؤال
فصير لماء الوجه ماء. و قالوا ماء الشباب قال أبو العتاهية :
ظبي عليه من الملاحة حلة ماء الشباب يجول في وجناته
و هو من قول ابن أبي ربيعة :
و هي مكنونة تحير منها في أديم الخدين ماء الشباب
و قال أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل :
أهيف ماء الشباب يرعد في خديه لو لا أديمه قطرا
فما يكون إن استعار أبو تمام من هذا كله حرفا فجاء به في صدر بيته لما قال في آخره
(فانني صب قد استعذبت ماء بكائي)
قال في أوله
(لا تسقني ماء الملام).
و قد تحمل العرب اللفظ على اللفظ فيما لا يستوي معناه، قال الله عز و جل وَ جَزٰاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهٰا و السيئة الثانية ليس بسيئة لأنها مجازاة و لكنه لما قال و جزاء سيئة قال سيئة فحمل اللفظ على اللفظ، و كذلك وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللّٰهُ و كذلك فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ لما قال بشر هؤلاء بالجنة قال بشر هؤلاء بالعذاب، و البشارة إنما تكون في الخير لا في الشر، فحمل اللفظ على اللفظ، و قال الله عز و جل وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ مِنَ اَلرَّحْمَةِ فهذا أجل استعارة و أحسنها، و كلام العرب جار عليها. قال العتابي :
أكاتم لوعات الهوى و يبينها تخلل ماء الشوق بين جفوني
و قال أبو نواس :
لما ندبتك للجزيل أجبتني لبيك و استعذبت ماء كلامي
(أقول في جميع ما أجاب به نظر إلا الوجه الأخير فهو الصواب، و هو أن العرب تحمل اللفظ على اللفظ فيما لا يستوي معناه. أما قولهم كلام كثير الماء و قول أبي نواس
(و استعذبت ماء كلامي)
فهو لا يشبه قوله ماء الملام، لأنهم شبهوا الكلام الرقيق السلس البليغ بثمرة يانعة أو غصن رطب، فاستعاروا له كثرة الماء، كما شبهوا الكلام الذي بضد ذلك بالعود اليابس فقالوا: هذا كلام جاف، و كذلك قول يونس : ما أكثر ماء شعر الأخطل ، و أما قولهم ماء الصبابة و ماء الهوى و ماء الشوق يريدون به الدمع فلا يشبه أيضا قوله ماء الملام، لأن شبه الدمع بالماء ظاهر بين بخلاف الملام. و أما ماء الوجه فإنهم شبهوا وجه من يستحي بشيء عليه ماء فهو لين قابل للانفعال و وجه من لا يستحي بصخر صلب، فحسن لذلك أن يقال ماء الوجه. و أما ماء الوجه فزيادة في المبالغة و هذا لا يشبهه ماء الملام حتى يقال ماء الملام. و أما ماء الشباب فإنه شبه الشباب بالغصن الرطب و الأرض الخضراء بالعشب، فاستعير له الماء و لا يشبهه ماء الملام، و كذلك جناح الذل لا يشبه ماء الملام فإنه شبه (و الله اعلم) راحم أبويه بالطائر الذي يخفض جناحيه لأفراخه فيحضنها فاستعير له الجناح. و يقال إن مخلدا الموصلي بعث اليه بقارورة يسأله ان يبعث له فيها قليلا من ماء الملام فقال للرسول قل له يبعث إلي بريشة من جناح الذل لأستخرج بها من القارورة ما أبعثه إليه (اه).
۴ - قال الصولي في أخبار أبي تمام : و من أعجب العجب و أفظع المنكر أن قوما عابوا قوله:
كان بني نبهان يوم وفاته نجوم سماء خر من بينها البدر
فقالوا أراد أن يمدحه فهجاه كان أهله كانوا خاملين بحياته فلما مات أضاءوا بموته، و قالوا كان يجب أن يقول كما قال الخريمي :
إذا قمر منهم تغور أو خبا بدا قمر في جانب الأفق يلمع
قال: و لا اعرف لمن صح عقله و نفذ في علم من العلوم خاطره عذرا في مثل هذا القول و لا أعذر من يسمعه فلا يرده عليه اللهم إلا أن يكون يريد عيبه و الطعن عليه. ثم قال و ما ظننت أن أحدا يتعلق بقليل الأدب يجهل هذا الذي عابوه على أبي تمام ، و لا أن الله عز و جل يحوجني إلى تفسير مثله أبدا، و قد قالت الحكماء لو سكت من لا يدري استراح الناس و قالوا بكثرة لا أدري يقل الخطا.
يروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص أن رجلا ذكر له بعض أهل الفضل، فقال له صدقت و لكن السراج لا يضيء بالنهار. فلم يرد رضوان الله عليه أن ضوء السراج ليس حالا فيه و لا أنه زالت عنه ذاته، و لكنه بالاضافة إلى ضوء النهار لا يضيء، و لم يطعن على ضوء النهار و لا على السراج و لكنه قال فاضل و أفضل منه. و قال الشاعر و أحسن:
و كن جواري الحي إذ كنت فيهم قباحا فلما غبت صرن ملاحا
و ما أراد إلا تفضيلها و لم يطعن على أحد، و القباح لا يصرن ملاحا في لحظة، و لكنه أراد أنهن ملاح و هي أملح منهن فإذا اجتمعن كن دونها.
فأراد أبو تمام تفضيله عليهم و إن كانوا أفاضل و ليس ضياء البدر يذهب بالكواكب جملة، و لكن المستضيء به أبصر من المستضيء بالكواكب، فإذا فقد البدر استضاء بها و هي دونه، فكان أبا تمام قال إن ذهب البدر منهم فقد بقيت فيهم كواكب و قال النابغة يخاطب النعمان :
بانك شمس و الملوك كواكب إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
و قد سبق النابغة إلى هذا شعراء كندة فقال أحدهم يمدح عمرو بن هند ن كلمة:
هو الشمس وافت يوم سعد فأفضلت على كل ضوء و الملوك كواكب
و قال النجاشي :
نعم الفتى أنت إلا أن بينكما كما تفاضل ضوء الشمس و القمر
و قال صفية الباهلية :
كنا كانجم ليل بينها قمر يجلو الدجى فهوى من بيننا القمر
فهذا كلام أبي تمام و معناه بعينه، و قال جرير يرثي الوليد بن عبد الملك :
أمسى بنوه و قد جلت مصيبتهم مثل النجوم هوى من بينها القمر
أ فترى جريرا أراد ان يهجو الوليد أو يقول إن بنيه زادوا ظهورا بموته.
و قال نصيب فاخذ معنى قول النابغة بعينه:
هو البدر و الناس الكواكب حوله و هل تشبه البدر المضيء الكواكب
أما قولهم هلا قال كما قال الخريمي ؟ فالمعنى الذي أراده أبو تمام ليس ما أراد الخريمي لأن أبا تمام قصد التفضيل في السؤدد و الخريمي أراد التسوية فيه، فابو تمام يريد بقوله مات سيد و قام سيد دونه و الخريمي يريد مات سيد و قام سيد مثله. فكيف يستحسن قوم ذهب هذا عليهم ان ينطقوا في الشعر بحرف لم يفهموه، على أنهم أعذر عندي ممن يسمع منهم و يحكي قولهم، و إنما احتذى الخريمي قول أوس بن حجر :
إذا مقرم منا ذرا ( ۱ ) حد نابه تخمط فينا ناب آخر مقرم
و هذا كما قال أبو الطمحان القيني
و إني من القوم الذين هم هم إذا مات منهم سيد قام صاحبه
كواكب دجن كلما غاب كوكب بدا كوكب تاوي إليه كواكبه
و قال آخر
خلافة أهل الأرض فينا وراثة إذا مات منا سيد قام سيد
و قال طفيل الغنوي
كواكب دجن كلما انقض كوكب بدا و انجلت عنه الدجنة كوكب
و قال آخر
إذا سيد منا مضى لسبيله أقام عمود المجد آخر سيد
فهذا الذي أراد الخريمي . و في هذا كفاية لمن خلع ثوب العصبية و أنصف من نفسه و نظر بعين عقله و تأمل ما قلت بفكره فان القلب بذكره و تخيله انظر من العين لما فقدته و رأته (اه).
۵ - قال الصولي : و شبيه بهذا في الشناعة عيبهم قوله
لو خر سيف من العيوق منصلتا ما كان إلا على هاماتهم يقع
و إنما أراد أبو تمام أن كل حرب عليهم و معهم، و في مثل ذلك يقول رجل من بني أبي بكر بن كلاب أنشدناه محمد بن يزيد النحوي
و كل حي من الأحياء يطلبنا و كل حي له في قتلنا أرب
و القتل ميتتنا و الصبر شيمتنا و لا نراع إذا ما احمرت الشهب
و أراد مع ذلك أنهم لا يموتون على الفرش - و العرب تعير بذلك - و أن السيوف تقع في وجوههم و رؤوسهم لاقبالهم و لا تقع في أقفيتهم و ظهورهم لأنهم لا ينهزمون، كما قال كعب بن زهير :
لا يقع الطعن إلا في نحورهم و ما لهم عن حياض الموت تهليل
ثم ذكر شواهد كثيرة للفخر بالقتل في الحرب و التعيير بالموت على الفراش.
۶ - و قال الصولي حدثني أحمد بن سعيد حدثنا محمد بن عمرو قال ابن الخثعم الشاعر جن أبو تمام في قوله:
تروح علينا كل يوم و تغتدي خطوب يكاد الدهر منهن يصرع
أ يصرع الدهر؟ فقلت له هذا بشار يقول:
و ما كنت إلا كالزمان إذا صحا صحوت و إن مات الزمان أموت
فسكت، فقلت له و أبوك يقول:
و لين لي دهري باتباع جوده فكدت للين الدهر أن أعقد الدهرا
الدهر يعقد؟ فسكت .
۷ - حكى الخطيب التبريزي في شرح ديوان أبي تمام عن الصولي أنه قال: عابوا عليه قوله
(كذا فليجل الخطب و ليفدح الأمر)
فقالوا لا يكون كذا إلا في تعظيم السرور. و ما علمت أن شيئا في تعظيم الفرح إلا قيل في تعظيم الحزن مثله، و قد جرت البشارة في كلام العرب بما يسوء قال الله تعالى فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ (اه) .
۸ - مما أنكره أبو العباس أحمد بن عبيد الله على أبي تمام برواية الآمدي قوله:
هاديه جذع من الأراك و ما تحت الصلا منه صخرة جلس
قال شبه عنق الفرس بالجذع ثم قال جذع من الأراك، و من رأى عيدان الأراك تكون جذوعا و تشبه أعناق الخيل. و قال الآمدي أخطا في إنكاره تشبيه عنق الفرس بالجذع لأن ذلك في أشعار العرب أكثر من أن يحصى، و أصاب في إنكاره أن تكون عيدان الأراك جذوعا و إن عظمت شجرته حتى تصير دوحة، لأن قائم الشجرة و عيدانها لا تغلظ لتشبه بالجذوع.
۹ - قال الآمدي : و أنكر أبو العباس قول أبي تمام :
رقيق حواشي الحلم لو أن حلمه بكفيك ما ماريت في أنه برد
و قال: هذا الذي أضحك الناس منذ سمعوه إلى هذا الوقت. و لم يزد على هذا شيئا، و الخطا في هذا ظاهر لأني ما علمت أحدا من شعراء الجاهلية و الإسلام وصف الحلم بالرقة، و إنما يوصف بالعظم و الرجحان و الثقل و الرزانة، قال النابغة :
و أعظم أحلاما و أكبر سيدا و أفضل مشفوعا إليه و شافعا
و قال الأخطل :
شمس العداوة حتى يستقاد لهم و أعظم الناس أحلاما إذا قدروا
و قال أبو ذؤيب :
و صبر على حدث النائبات و حلم رزين و قلب ذكي
و قال عدي بن الرقاع :
في شدة العقد و الحلم الرزين و في القول الثبيت إذا ما استنصت الكلم
و قال أيضا:
أبت لكم مواطن طيبات و أحلام لكم تزن الجبالا
و قال أيضا:
قرم له مع دينه و تمامه حلم إذا وزن الحلوم ثقيل
و قال الفرزدق :
أحلامنا تزن الجبال رزانة و تخالنا جنا إذا ما نجهل
و قال أيضا:
إنا لتوزن الجبال حلومنا و يزيد جاهلنا على الجهال
و قال الآخر:
و عظيم الحلم لو وازنته بثبير أو برضوى لرجح
كما أنهم إذا ذموا الحلم وصفوه بالخفة، قال عياض بن كثير الضبي :
قبائله سود خفاف حلومهم ذوو نيرب في الحي يغدو و يطرق
و قال علقمة بن هبيرة الأسدي :
كان جرادة صفراء طارت بأحلام الغواضر أجمعينا
جعلها صفراء لأنها ذكر و هي أسرع من الأنثى و أخف. قال ابن قيس الرقيات أو أبو العباس الأعمى :
بحلوم إذا الحلوم استخفت و وجوه مثل الدنانير ملس
و قال قيس بن عمير الكناني :
كمثل الحصى بكر و لكن خيانة و غدر و أحلام خفاف عوازب
و أيضا فان البرد لا يوصف بالرقة و إنما يوصف بالمتانة و الصفاقة.
و إني لأعجب من اتباع البحتري إياه في البرد، مع شدة تجنبه الأشياء المنكرة عليه حيث يقول:
و ليال كسين من رقة الصيف فخيلن أنهن برود
و لكن الجيد في وصف الحلم قوله متبعا للمذهب الصحيح المعروف:
خفت إلى السؤدد المجفو نهضته و لو يوازن رضوى حلمه رجحا
و قوله:
فلو وزنت أركان رضوى و يذبل و قيس بها في الحلم خف ثقيلها
قال و أبو تمام لا يجهل هذا من أمر الحلم و يعلم أن الشعراء إليه يقصدون و إياه يعتمدون، و لعله قد أورد مثله، و لكنه يريد أن يبتدع فيقع في الخطا (اه). (أقول) لعل الذي قاد أبا تمام إلى ذكر البرد إرادة التجنيس، فإنه ذكر في قافية البيت الذي قبله لفظة البرد بفتح ألباء فقال:
لدى ملك من أيكة الجود لم يزل على كبد المعروف من فعله برد
و الذي في الديوان
(رقيق حواشي الحلم لو أن خلقه)
و يمكن أن يقال إن الحلم هنا ليس بمعنى العقل فان الحلم أصل معناه التأني و التدبر و ما إلى ذلك، و إنما استعمل في العقل من باب استعمال اسم المسبب في السبب، و حينئذ فيمكن وصفه برقة الحواشي باعتبار ما يصدر عنه من العطف و الشفقة، و باب المجاز يتسع لأشياء كثيرة، و يرشد إليه ما في الديوان من ذكر خلقه بدل حلمه، و وصف البرد بالرقة غير مستنكر، فان من صفات الثياب الممدوحة الرقة.
۱۰ - قال الآمدي و أنكر أبو العباس على أبي تمام قوله:
من الهيف لو أن الخلاخل صيرت لها وشحا جالت عليها الخلاخل
قال و لم يذكر موضع العيب فيه و لا أراه علمه. و الوشاح للمرأة في موضع حمائل السيف، و من شان الخلاخيل ان توصف بأنها تضيق في الأسواق، فإذا جعل خلاخيلها وشحا تجول عليها فقد أخطا الوصف، لأنه إذا كان الخلخال - و هو حلقة مستديرة - وشاحا للمرأة فقد مسخت إلى غاية الصغر، و لو قال حقبا أو نطقا لصح المعنى، لأن الحقاب ما تديره المرأة على خصرها ، و كذلك النطاق و المراد بالهيف دقة الخصر، فإذا بولغ فيه قيل إن خصرها لو وضع في خلخالها لجال فيه كما قال منصور النميري :
فلو قست يوما حجلها بحقابها لكانا سواء لا بل الحجل أوسع
و كما قال أبو العتاهية :
نغج روادفهن يلبسن الخواتم في الخصور
قال الآمدي : فهذا ما أنكره أبو العباس مما أبو تمام فيه غالط و هو ثلاثة أبيات (اه). ۱۱ - قال الآمدي و مما أخطا فيه أبو تمام قوله.
مها الوحش إلا ان هاتا أوانس قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
و إنما قيل للقنا ذوابل للينها و تثنيها، فنفى ذلك عن قدود النساء و هو من أكمل صفاتها.
۱۲ - قال الآمدي : و مما أخطا فيه الطائي أقبح خطا قوله.
قسم الزمان ربوعها بين الصبا و قبولها و دبورها أثلاثا
و الصبا هي القبول باتفاق أهل اللغة، و الجيد قول البحتري :
متروكة للريح بين شمالها و جنوبها و دبورها و قبولها
۱۳ - قال الآمدي : و من خطائه قوله
و صنيعة لك ثيب أهديتها و هي الكعاب لعائذ بك مصرم
حلت محل البكر من معطى و قد زفت من المعطي زفاف الأيم
أي هذه الصنيعة ثيب عندك أي قد اصطنعت مثلها مرارا و بكر عند هذا العائذ بك لأنها أول ما اصطنعته عنده أو أكبر ما اصطنعته عنده، و المصرم القليل المال ، فأراد بالكعاب البكر و الكعاب التي كعب ثديها ، و هي تكون بكرا و تكون ثيبا، فليست ضدا للثيب، فهذا الخطا في البيت الأول، و أجاب عنه الآمدي بان مقابلة الكعاب بالثيب صحيح، و قد جاء مثله في أشعار العرب قال قدامة بن ضرار الحنفي :
غداة خطبنا البيض بالبيض عنوة و أبن إلينا ثيبات و كعبا
أراد بالكعب الأبكار، و قال جرير يهجو امرأة:
و قد حملت ثمانية و تمت لتاسعة و تحسبها كعابا
فأقام الكعاب مقام البكر، و إنما فعلوا ذلك و إن كانت الكاعب قد تكون بكرا و تكون ثيبا لأن الغالب في الكواعب البكارة. و أما الخطا في البيت الثاني فمقابلة الأيم بالبكر، و الأيم التي لا زوج لها بكرا أو ثيبا .
قال و قد ذكر أبو تمام معنى هذين البيتين في موضع آخر فقال:
ذكرت صنيعة لك ألبستني أثيث المال و النعم الرغاب
و ليست بالعوان العنس عندي و لا هي منك بالبكر الكعاب
(العوان) بين المسنة و الصغيرة السن، و هي التي قد عرفت الأمور و جرت عليها التجربة، و منه قيل حرب عوان، و هي التي قوتل فيها مرة بعد مرة، أستعير لها اسم المرأة في هذه الحال كما أستعير لها اسم الفتاة في قوله
(الحرب أعظم ما تكون فتية)
و أراد أبو تمام بهذين البيتين ما أراده بالبيتين السابقين، إلا انه جعل العنس هنا في موضع العانس فغلط، و العانس هي التي حبسها أهلها عن التزويج حتى تجاوزت حد الفتاة . و لا يجوز ان يريد بالعنس المصدر ليكون من إقامة المصدر مقام الصفة، لأن مصدر عنس عنوس و عناس و لم يسمع العنس.
۱۴ - قال الآمدي : و من خطائه قوله:
الود للقربى و لكن عرفه للأبعد الأوطان دون الأقرب
فجعل وده لذوي قرابته و منعهم عرفه، و جعله في الأبعدين مع أن الأقربين أولى به، فهو بان يكون ذما أولى من أن يكون مدحا.
- قال الآمدي : و من خطائه قوله:
يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعا من راحتيك درى ما الصاب و العسل
فهذا البيت مبني على فساد لكثرة ما فيه من الحذف، و تقديره يدي رهن لمن شاء إن كان لم يذق جرعا من راحتيك درى ما الصاب و العسل.
۱۶ - قال و من خطائه قوله:
شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي و محت كما محت وشائع من برد
( محت بليت . جعل الوشائع حواشي البرد أو شيئا منها، و ليس الأمر كذلك، إنما الوشائع غزل من اللحمة ملفوف يجره الناسج بين طاقات السدي عند النساجة.
۱۷ - قال: و من خطائه قوله
لو كان في عاجل من آجل بدل لكان في وعده من رفده بدل
و لم لا يكون في عاجل من آجل بدل و الناس كلهم على اختيار العاجل و إيثاره على الآجل، و كان وجه الكلام الذي يصح به المعنى و يستقيم أن يقول: لو كان في عاجل قول بدل من آجل فعل لكان في وعده من رفده بدل.
۱۸ - قال: و من خطائه قوله
بيوم كطول الدهر في عرض مثله و وجدي من هذا و هذاك أطول
فجعل للدهر و هو الزمان عرضا، و ذلك محض المحال، على أنه ما كانت اليه حاجة لأنه استوفى المعنى بقوله كطول الدهر فاتى على العرض في المبالغة. فان قيل فلم لا يكون سعة و مجازا قيل هذه الألفاظ صنعتها صنعة الحقيقة، و هي بعيدة من المجاز لأن المجاز في هذا له صورة معروفة و ألفاظ مالوفة معتادة، و هي قول الناس عشنا في خفض و دعة زمانا طويلا عريضا، و ما زلنا في رخاء و نعمة الزمان الطويل العريض، و إنما أرادوا تمامه و كماله و سعته نحو قولهم ثوب طويل عريض أي تام واسع، و أرض طويلة عريضة أي تامة في الطول و السعة ، و كذلك إذا وصفوا ما ليس له طول و لا عرض على الحقيقة فإنما يريدون التمام و الكمال كقول الراعي :
إذا ابتدر الناس المكارم بذهم عراضة أخلاق ابن ليلى و طولها
و أكثر ما يراد بالعرض إذا جاء مفردا عن الطول السعة نحو قولهم فلان في نعمة عريضة، و له جاه عريض، و قوله تعالى عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ أي سعتها. فذو دعاء عريض، و قال تميم بن أبي مقبل .
يقطعن عرض الأرض غير لواغب و كان بحريها لهن صحاري
أي سعة الأرض، و قال الآخر.
سأجعل عرض الأرض بيني و بينهم و أجعل بيتي في غني و أعصر
فهذا إذا جرى على هذا اللفظ المستعمل حسن، و إذا عدل به إلى ما يشبه الحقائق أو يقاربها كان خطا، فإذا قلت مضى لنا في الخفض و الدعة دهر طويل طوله كعرضه لم يجز كقول الطائي
(بيوم كطول الدهر في عرض مثله)
لأن هذا الترتيب كان وصفا لأشياء مجسمة فكان هذا اللفظ، كأنه يذرع ثوبا أو يمسح أرضا أو يصف بالقصر رجلا، كما قال تميم بن أبي مقبل :
و كل يمان طوله مثل عرضه فليس له أصل و لا طرفان
و الزمان يوصف بالطول فيقال: طال ليلي و طال نهاري، فما كانت حاجة إلى العرض كما يوصف الوجد بذلك لا بالعرض، أ لا تراه قال
(و وجدي من هذا و هذاك أطول).
۱۹ - و قال أبو تمام
و رحب صدر لو ان الأرض واسعة كوسعه لم يضق عن أهله بلد
قال الآمدي : و هذا أيضا غلط لأن كل بلد يضيق بأهله ليس ضيقه من جهة ضيق الأرض. و يمكن الجواب بأنه أراد بالأرض كل بقعة و كل بلد منها، و الشعر لا يبتني على تدقيق الفلسفة .
۲۰ - قال الآمدي : و من خطائه قوله.
لو لم تصادف شياة البهم أكثر ما في الخيل لم تحمد الأوضاح و الغرر
قال و هذا فساد في ترتيب البيت لأنه ليس إذا وجدت شياة البهم - و هي صغار الغنم - أكثر ما في الخيل، و وجدت شياة الخيل أكثر ما في البهم كان ذلك موجبا لحمد الأوضاح و الغرر، و إنما كان يصح نظم الكلام لو لم توجد الأوضاح و الغرر في البهم حتى تكون مخصوصة بالخيل فيقول لو لم تعدم الأوضاح و الغرر في البهم لما حمدت في الخيل، فاما أن توجد شياة البهم في الخيل كثيرا أو شياة الخيل في البهم دائما فليس هذا بموجب حمد الأوضاح و الغرر في الخيل لأن الأوضاح و الغرر موجودة في الغنم (اه).
(و أقول) هذا البيت أخطا الآمدي في فهمه فأوجب ذلك اعتراضه على أبي تمام (فالشيات) جمع شية و هي كل لون يخالف معظم لون الفرس أو غيره، قال الله تعالى مُسَلَّمَةٌ لاٰ شِيَةَ فِيهٰا : أي ليس في جلدها لون يخالف باقي لونه (و البهم) جمع بهيم كرغف و رغيف (و الأوضاح) جمع وضح و هو البياض يقال بالفرس وضح إذا كان به شية كالغرة و التحجيل (و الغرر) جمع غرة و هي بياض في الجبهة (و معنى البيت) ان الشيات التي تخالف معظم لون الفرس كالغرر و الحجول لو لم تكن مع اللون الذي هو أكثر ما في الخيل الدهم لم تكن محمودة، فالأوضاح و الغرر إنما حمدت لقلتها في جنب بقية اللون و لو كانت كثيرة في الفرس كالذي أكثر لونه أو كله ابيض لم يكن ذلك البياض محمودا كما تحمد الغرر و الحجول، و الآمدي حيث فسر البهم بصغار الغنم وقع في الخطا و اعترض بما اعترض على ما لم يقصد أبو تمام شيئا منه و لا خطر له ببال، و هذا البيت كالحجة للأبيات التي قبله و هي قوله:
إن الكرام كثير في البلاد و إن قلوا كما غيرهم قل و إن كثروا
لا يدهمنك من دهمائهم عدد فان كلهم أو جلهم بقر
فكلما أمست الأخطار بينهم هلكى تبين من أمسى له خطر
لو لم تصادف شياة البهم
(البيت) فهو يقول الأوضاح و الغرر إنما حمدت لقلتها كما أن الكرام إنما يحمدون لقلتهم في جنب غيرهم - كما فصلناه في الجزء الأول من معادن الجواهر .
۲۱ - قال الآمدي : و من خطا المدح قوله
ساحمد نصرا ما حييت و إنني لأعلم أن قد جل نصر عن الحمد
فإنه رفع الممدوح عن الحمد الذي ندب الله اليه عباده بان يذكروه به و ينسبوه اليه و افتتح فرقانه في أول سورة بذكره و حث عليه و لو قال: لو جل
أحد عن الحمد لجللت عنه كان أعذر، كما قال البحتري :
لو جل خلق قط عن أكرومة تبنى جللت عن الندى و البأس
۲۲ - قال الآمدي : و من خطائه قوله.
أجدر بجمرة لوعة إطفاؤها بالدمع أن تزداد طول وقود
و هذا خلاف ما عليه العرب لأن من شان الدمع أن يبرد الغليل، و هو في أشعارهم كثير، و اتبعهم أبو تمام في غير هذا البيت مكررا ذلك في شعره كقوله:
نثرت فريد مدامع لم تنظم و الدمع يحمل بعض ثقل المغرم
و قال:
واقعا بالخدود و البرد منه واقع بالقلوب و الأكباد
و قال:
فلعل عبرة ساعة أذريتها تشفيك من إرباب و جد محول
و جعل الآمدي من شواهد ذلك قول أبي تمام .
فلعل عينك أن تجود بمائها و الدمع منه خاذل و مواسي
و الصواب انه خارج عن معنى ما استشهد به إذ مواساة الدمع لا ربط لها بتخفيف الحزن (و الحق) إن أبا تمام لا نقد عليه فيما ذكره لأن أساليب الكلام تختلف فمرة يجعل الدمع مخففا للوجد و مرة يقصد إلى زيادة المبالغة فيقال إن جمرة الوجد إذا أريد إطفاؤها بالدمع تزداد توقدا.
۲۳ - قال: و من خطائه قوله
رضيت و هل أرضى إذا كان مسخطي من الأمر ما فيه رضى من له الأمر
فقوله (و هل أرضى) إنكار و نفي للرضا و هذا خطا فاحش، فإنه إذا كان مسخطه ما فيه رضى من له الأمر - و هو الله - فعليه أن يرضى، فكان الواجب أن يقول و كيف لا أرضى (و أقول) ليس هذا مما يخفى على أبي تمام و لا الأقل منه، فيوشك أن يكون في رواية البيت خطا و صوابه (بلى أرضى) أو نحوه.
۲۴ - قال: و من خطائه قوله في البكاء على الدار:
دار أجل الهوى عن أن ألم بها في الركب إلا و عيني من منائحها
قال: و هذا لفظ محال عن وجهه لأن إلا هنا تحقيق و إيجاب، فكيف يجوز أن تكون عينه من منائحها إذا لم يلم بها (اه). و الصواب أن الخطا من الامدي لا من أبي تمام ، فان قوله
أجل الهوى عن أن ألم بها
في معنى النفي و هو لم ينف الإلمام بها مطلقا بل الإلمام الذي لا تكون عينه فيه من منائحها، فحاصل المعنى أنه كلما ألم بها كانت عينه من منائحها، و هذا لا غبار عليه.
۲۵ - قال. و من أخطائه في وصف الربع و ساكنه قوله.
قد كنت معهودا بأحسن ساكن ثاو و أحسن دمنة و رسوم
و الربع لا يكون رسما إلا إذا فارقه ساكنوه لأن الرسم هو الأثر الباقي بعد سكانه ، و الصواب قول البحتري :
يا مغاني الأحباب صرت رسوما و غدا الدهر فيك عندي ملوما
۲۶ - قال: و من خطائه قوله.
طلل الجميع لقد عفوت حميدا و كفى على رزئي بذاك شهيدا
أراد كفى بمضيه حميدا شاهدا على رزئي، و كان الوجه أن يقول:
و كفى برزئي شاهدا على مضيه حميدا لأن حمد أمر الطلل قد مضى و ليس بشاهد و لا معلوم و رزؤه بما ظهر من تفجعه شاهد معلوم، فلأن يكون الحاضر شاهدا على الغائب أولى من أن يكون الغائب شاهدا على الحاضر (اه) (و أقول) قوله كفى راجع إلى قوله عفوت أي و كفى بعفوك شهيدا على رزئي، و العفو حاضر مشاهد، و الاعتراض ساقط.
۲۷ - قال: و من خطائه قوله في الفراق.
دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوة فلباه طل الدمع يجري و وابله
و تلبية الدمع مضرة للمشتاق على الشوق لأنه يخففه و يطفئ حرارته فهو حرب للشوق لا ناصر له كما قال البحتري .
و بكاء الديار مما يرد الشوق ذكرا و الحب نضوا ضئيلا
و قد تبعه البحتري في هذا الخطا فقال يذكر الديار.
نصرت لها الشوق اللجوج بادمع تلاحقن في أعقاب وصل تصرما
(أقول) الصواب أنه لا خطا منه و لا من البحتري فصاحب الشوق إذا أراد البكاء فأجابه الدمع صح أن يقال إن دمعة نصر الشوق أي أجابه و لم يستعص عليه، و لا يلزم أن يزيده و يقويه فهو كقول أبي تمام المتقدم:
فلعل عينك أن تجود بمائها و الدمع منه خاذل و مواسي
۲۸ - قال الآمدي : و من خطائه في معنى الشوق قوله:
يكفيكه شوق يطيل ظماءه فإذا سقاه سقاه سم الأسود
فقوله
شوق يطيل ظماءه
غلط لأن الشوق هو الظما نفسه، أ لا ترى أنك تقول أنا عطشان إلى رؤيتك و ظمآن و مشتاق بمعنى واحد فكيف يكون هو المطيل للظمإ و الساقي و المحبوب هو الذي يظمئ و يسقي أو البعد أو الهجر (و أقول) الظما العطش و هو غير الشوق لغة و عرفا، و استعمال أنا ظمآن إلى رؤيتك و أنا مشتاق إليها لا يجعلهما واحدا، فان ظمآن في هذا الاستعمال مجاز و نسبة السقي إلى الشوق مجاز.
۲۹ - قال: و من خطائه قوله.
أمر التجلد بالتلدد حرقة أمرت جمود دموعه بسجوم
جعل الحرقة آمرة التجلد بالتلدد و الحرقة التي يكون معها التلدد تسقط التجلد البتة و تذهب به فاما أن تجعله متلددا، فهذا من أحق المعاني و أولاها بالاستحالة، و أيضا فاي لفظ أسخف من أن يجعل الحرقة آمرة، و إنما العادة في مثل هذا أن تكون باعثة أو جالبة (اه) . (و أقول) التلدد التحير و قوله إن الحرقة التي يكون معها التلدد تسقط التجلد ساقط، فان معنى أمرها التجلد بالتلدد أن تجعل المتجلد متلددا متحيرا فسواء أسقط التجلد أم لا فالمعنى صحيح لا استحالة فيه و إذا كانت الحرقة باعثة و جالبة للتلدد و سجوم الدمع فما أجدرها بان تجعل آمرة به، فجعل ذلك سخافة نوع من السخافة.
۳۰ - قال: و من خطائه قوله.
من حرقة أطلقتها فرقة أسرت قلبا و من غزل في نحره عذل ( ۱ )
قال الآمدي و إنما قال أطلقتها من أجل قوله أسرت ليطابق بين
الإطلاق و الأسر، و قوله أسرت معنى رديء لأن القلب إنما يأسره و يملكه شدة الحب لا الفراق، فان لم يكن مأسورا قبل الفراق فما كان هناك حب فلم حضر للتوديع و ما كان وجه البكاء و الاستهلال و الوجل الذي ذكره في البيت السابق بقوله:
و لو تراهم و إيانا و موقفنا في موقف البين لاستهلالنا زجل
(و أقول) نسبة الأسر إلى القلب مجاز، و كما يقال أسره الحب يقال أسره البين و الفراق، بل لعل الثاني أكثر، و هو عبارة عن تعلق القلب بالظاعن و شدة الشوق للقياه، و لا شك أن هذه الحالة تكون عند الفراق أشد منها قبله، فيناسب كثيرا نسبة الأسر إلى الفرق فاعتراض الآمدي ساقط بارد.
۳۱ - قال: و من خطائه قوله.
ما لامرئ خاض في بحر الهوى عمر إلا و للبين منه السهل و الجلد
قال الامدي : و هذا عندي خطا إن كان أراد بالعمر مدة الحياة لأنه اسم واحد للمدة بأسرها فهو لا يتبعض فيقال لكل جزء منه عمر، كما لا يقال ما لزيد رأس إلا و فيه شجة و ما له لسان إلا و هو فصيح و كذلك لا يقال: ما له عمر إلا و هو قصير، و إنما يسوغ هذا فيما فوق الواحد مثل:
ما له ضلع إلا مكسورة. (و أقول) فرق بين قولنا
ما لامرئ خاض في بحر الهوى عمر
و قولنا ما لزيد عمر أو رأس، فالأول ليس مخصوصا بشخص خاص بل هو عام بمنزلة قولنا ما عمر من الأعمار، فسقط الاعتراض.
۳۲ - قال الامدي : و قال في علي بن الجهم .
هي فرقة من صاحب لك ماجد فغدا إذابة كل دمع جامد
فافزع إلى ذخر الشؤون و غربه فالدمع يذهب بعض جهد الجاهد
و إذا فقدت أخا و لم تفقد له دمعا و لا صبرا فلست بفاقد
بعض جهد الجاهد أي بعض جهد الحزن الذي جهدك (يقال جهد دابته أي بلغ جهدها) و لو كان استقام له بعض جهد المجهود لكان أحسن، و قد جاء فاعل بمعنى مفعول كعيشة راضية بمعنى مرضية و لمح باصر أي مبصر فيه لكنه ليس بقياسي (و أقول) يجوز أن يكون الجاهد من جهد بمعنى جد حتى بلغ أقصى جهده و طاقته و استعمل فيمن بلغ أقصى جهده في الحب. قال و قوله: فلم تفقد له دمعا و لا صبرا من أفحش الخطا لأن الصابر لا يكون باكيا و الباكي لا يكون صابرا، و معناه إذا فقدت أخا فادام البكاء عليك فلست بفاقد وده و إخوته و هو محصل لك غير مفقود و إن كان غائبا عنك و هذا أراد إلا انه أفسده بذكر الصبر مع البكاء، و ذلك خطا ظاهر، ثم قال: و ذلك غفلة منه عجيبة، و أطال في ذكر توجيهات متسعفة و ردها (و أقول) الخطا من الآمدي و الغفلة منه فابو تمام يقول:
و إذا فقدت أخا فلم تفقد له دمعا
أي لم تبك لفقده فان الباكي يفقد دمعة فيخرجه من عينيه و ينثره على خديه و غيرهما، و لذلك عبروا عن ترك البكاء بصيانة الدمع كما قال أبو تمام على مثلها من أربع و ملاعب أذيلت مصونات الدموع السواكب و عبر عن الحزن بفقدان الدمع ليطابق قوله و إذا فقدت أخا و لا صبرا أي لم تفقد صبرك فتحزن لفقده. فاي غفلة من الامدي أعجب من هذه، و صدق فيه: أساء فهما فأساء إجابة. ۳۳ - قال الآمدي و قال أبو تمام
لما استحر الوداع المحض و انصرمت أواخر السير إلا كاظما و جما
رأيت أحسن مرئي و أقبحه مستجمعين لي التوديع و العنما
(العنم) شجر له أغصان لطيفة غضة كأنها بنان جارية الواحدة عنمة كأنه استحسن إصبعها و استقبح إشارتها اليه بالوداع، و هذا خطا في المعنى، أ تراه ما سمع قول جرير .
أ تنسى إذ تودعنا سليمى بفرع بشامة سقي البشام
فدعا للبشام بالسقيا لأنها ودعته به فسر بتوديعها، و أبو تمام استحسن إصبعها و استقبح إشارتها، و لعمري إن منظر الفراق منظر قبيح، و لكن إشارة المحبوبة بالوداع لا يستقبحها إلا أجهل الناس بالحب و أقلهم معرفة بالغزل و أغلظهم طبعا و أبعدهم فهما (اه) (و أقول) أراد بأقبح مرئي منظر الفراق الذي اعترف الامدي بأنه منظر قبيح، و الذي قال أبو تمام في البيت الأول أنه أوجب الكظم و الوجوم. و لم يرد به إشارتها ببنانها إليه بالوداع، و جرير دعا للبشام لشبهه باناملها إذ ودعته، و هذا الذي قال عنه أبو تمام انه أحسن مرئي. فقوله لا يستقبحه إلا أجهل الناس بالحب إلى آخره، لا يصدر إلا من أجهل الناس بمعاني الشعر.
۳۴ - قال الآمدي : و قال أبو تمام .
فلويت بالمعروف أعناق الورى و حطمت بالانجاز ظهر الموعد
حطم ظهر الموعد بالانجاز استعارة قبيحة جدا، و المعنى في غاية الرداءة لأن إنجاز الموعد هو تصحيحه و تحقيقه، و حطم ظهره انما يكون إذا أخلف الوعد و قال أبو تمام :
إذا وعد انهلت يداه فاهدتا لك النجح محمولا على كاهل الوعد
فهذه استعارة صحيحة و ان كان كاهل الوعد قبيحا، قال و مثل البيت الأول في الفساد أو قريب منه قوله:
إذا ما رحى دارت أدرت سماحة رحى كل إنجاز على كل موعد
و المعنى الصحيح قوله:
أ بلهم ريقا و كفا لسائل و أنضرهم وعدا إذا صوح الوعد
و مثله في الصحة قوله:
تزكو مواعده إذا وعد امرأ أنساك أحلام الكرى الأضغاثا
أما قوله:
نؤم أبا الحسين و كان قدما فتى أعمار موعده قصار
و قول البحتري :
و جعلت فعلك تلو قولك قاصرا عمر العدو به و عمر الموعد
فان عمر الموعد مدة وقته فإذا أنجز صار مالا فنفاد وقته ليس بمبطل له بل ذلك نقله من حال إلى حال أخرى، أ لا ترى إلى البحتري كيف كشف عن هذا المعنى و جاء بالأمر من فصه فقال:
يوليك صدر اليوم ما فيه الغنى بمواهب قد كن أمس مواعدا
ثم اتبع البحتري هذا البيت بقوله:
شيم السحائب ما بدأن بوارقا في عارض إلا انثنين رواعدا
(أقول) تقصير عمر الوعد إنجازه قبل مجيء وقته و لم يقل أبو تمام إن ذلك إبطال له.
۳۵ - قال: و من خطائه قوله.
فلو ذهبت سنات الدهر عنه و ألقي عن مناكبه الدثار
لعدل قسمة الأرزاق فينا و لكن دهرنا هذا حمار
صدر البيت لائق بالمعنى لأن من كان فيه سنة أو نوم لا يبصر الرشد، فاما دثار المناكب فليس من هذا الباب في شيء، إذ قد يبصر الإنسان رشده و على مناكبه دثار و على ظهره أيضا حمل، و لفظة الدثار أيضا إنما تستعمل لمنع الهواء و البرد لا لمنع الفهم و الرشد (اه). (أقول) يمكن أن يكنى بإلقاء الدثار عن المناكب عن فراغ البال الموجب لاستجماع الفهم و صفاء الذهن.
۳۶ - قال: و من خطائه قوله:
و أرى الأمور المشكلات تمزقت ظلماتها عن رأيك المتوقد
عن مثل نصل السيف إلا أنه مذ سل أول سلة لم يغمد
فبسطت أزهرها بوجه أزهر و قبضت أربدها بوجه أربد
فقال الأمور المشكلات و جعل لها ظلمات فكيف يقول فبسطت أزهرها و الزهر هي النيرات و المشكلات لا يكون شيء منها نيرا و كأنه يريد أن الأمور المشكلة منها جيد قد أشكل الطريق إليه و منها رديء قد جهلت أيضا حاله فهي كلها مظلمة فيمزق ظلماتها برأيه و يكشف عن الجيد منها و يبسطه أي يستعمله و يكشف عن رديها و يقبضه أي يكفه و يطرحه ، و لكن ما كان ينبغي له أن يقول بوجه أزهر و بوجه أربد إذ لا صنع هنا للوجه إنما هو الرأي و العقل و الرأي على الأحوال كلها أزهر مسفر و الوجه أبيض (اه) (و أقول) الرديء من الأمور من شانه أن يربد له وجه الإنسان، فلا مانع من أن يقول أبو تمام
و قبضت أربدها بوجه أربد.
۳۷ - قال و من أخطائه قوله
كالأرحبي المذكي سيره المرطا و الوخد و اللمع و التقريب و الخبب
(فالأرحبي) من الإبل منسوب إلى أرحب حي من همدان تنسب إليهم النجائب (و المذكي) الذي قد انتهى في سنه و قوته (و المرطا) من عدو الخيل فوق التقريب و دون الاهذاب (و الوخد) الاهتزاز في السير مثل وخد النعام (و اللمع) من سير الإبل السريع (و التقريب) من عدو الخيل معروف (و الخبب) دونه، و ليس التقريب و المرطا من عدو الإبل، بل هو من عدو الخيل لم أره في أوصاف الإبل و لا سيرها.
۳۸ - قال و من أخطائه قوله:
و مشهد بين حكم الذل منقطع صاليه أو بحبال الموت متصل
جليت و الموت مبد حر صفحته و قد تفرعن في أفعاله الأجل
لو كان حكم الذل أشياء متفرقة لصحت فيها بين غير أن حكم الذل و الذل بمنزلة واحدة و جعل قوله منقطع في موضع محجم و متصل في موضع مقدم و ليس هذا من مواضع متصل و لا منقطع و جاء به من أجل الطباق و التجنيس الذين بهما فسد شعره (و قوله) تفرعن من ألفاظ العامة و ما زال الناس يعيبونه و يقولون اشتق للأجل الذي هو مطل على كل النفوس فعلا من اسم فرعون ، و قد أتى الأجل على نفس فرعون و على نفس كل فرعون كان في الدنيا (و أقول) جاز أن يريد بحكم الذل الجنس أي بين أحكام الذل. و وضع لفظة مكان لفظة إذا أردت معناها لغرض الطباق أو غيره ليس معيبا كما أن استعمال العامة لكلمة لا يوجب ان يكون استعمال غيرهم لها معيبا و مناحي الكلام متسعة، فكون الأجل أتى على نفس كل فرعون لا يمنع أن نعبر عن تسلط الأجل بقولنا تفرعن عن الأجل.
۳۹ - قال: و من أخطائه قوله:
سعى فاستنزل الشرف اقتسارا و لو لا السعي لم تكن المساعي
قوله
سعى فاستنزل الشرف اقتسارا
ليس بالمعنى الجيد، بل هو عندي هجاء مصرح لأنه إذا استنزل الشرف فقد صار غير شريف (اه) ملخصه. (و أقول) ليس معنى استنزال الشرف حطه عن رتبته بل معنى استنزاله أخذه من مكان عال، فان من شان الشرف أن يوصف بعلو المكان، فهو قد أخذه من مكانه العالي بجدة و اجتهاده و بسعيه و لم يعطه إياه أحد.
۴۰ - قال: و من أخطائه قوله:
يقظ و هو أكثر الناس إغضاءا على نائل له مسروق
قوله
على نائل له مسروق
خطا لأن نائله و هو ما ينيله كيف يكون مسروقا (اه) ملخصه و باب المجاز واسع يسع أن يسمى المسروق منه نائلا باعتبار إغضائه عنه.
۴۱ - قال: و من أخطائه قوله:
لو يعلم العافون كم لك في الندى من لذة و قريحة لم تحمد
و هذا عندي غلط لأن الوصف الذي وصفه به داعية أن يتناهى الحامد له في الحمد.
۴۲ - قال: و من أخطائه قوله:
تناول الفوت أيدي الموت قادرة إذا تناول سيفا منهم بطل
قوله
تناول الفوت أيدي الموت
عويص من عويصاته و إنما سمع قول سعد بن مالك :
هيهات حال الموت دون الفوت و انتضي السلاح
و الفوت هو النجاة أي حال الموت دون النجاة، و هذا صحيح مستقيم فقال هو تناول الفوت أي الموت و هذا محال لأن النجاة لا تتناولها يد الموت و لا تصل إليها، و إلا لم تكن نجاة. و هذا من تعقده الذي يخرجه إلى الخطا و إنما قصد إلى ازدواج الكلام في الفوت و الموت و لم يتأمل المعنى (اه) (و أقول) هذا عجيب من الآمدي فان تناول أيدي الموت للفوت هو حيلولتها دونه الذي هو في بيت سعد بن مالك ، فالذي لم يتأمل المعنى هو الآمدي لا أبو تمام .
۴۳ - قال: و من أخطائه قوله:
و اكتست ضمر الجياد المذاكي من لباس الهيجا دما و حميما
في مكر تلوكها الحرب فيه و هي مقورة تلوك الشكيما
(مقورة) ضامرة . قال الآمدي : فهذا معنى قبيح جدا أن جعل الحرب تلوك الخيل من أجل قوله تلوك الشكيما، و تلوك الشكيم أيضا هاهنا خطا لأن الخيل لا تلوك الشكيم في المكر و إنما تلوكه واقفة، و إنما طرح
أبو تمام قلة خبرته بامر الخيل، أ لا ترى إلى قول النابغة :
خيل صيام و خيل غير صائمة تحت العجاج و خيل تعلك اللجما
خيل صيام: أي واقفة مستغنى عنها لكثرة خيلهم ، و خيل تحت العجاج في الحرب، و خيل تعلك اللجم قد أسرجت و ألجمت و أعدت للحرب (اه) . (و أقول) تلوكها الحرب معنى لا قبح فيه، فلوك الحرب لها مجاز عما يصيبها في الحرب كما يقال: أكلتهم الحرب و ضرستهم بأنيابها و نحو ذلك. و كون الخيل لا تلوك الشكيم في المكر غير مسلم، فهي في المكر توقف فتعلك الشكيم، لأن المراد بالمكر مكان الكر لا ساعة الكر فهو كقول أنس بن الريان :
أقود الجياد إلى عامر عوالك لجم تمج الدماء
الذي اعتذر عنه الآمدي بان القود قد يكون في خلاله تلبث و توقف.
۴۴ - قال: و من أخطائه قوله:
و الحرب تركب رأسها في مشهد عدل السفيه به بالف حليم
في ساعة لو أن لقمانا بها و هو الحكيم لكان غير حكيم
جثمت طيور الموت في أوكارها فتركن طير العقل غير جثوم
جعل طير الموت في أوكارها جاثمة أي ساكنة لا ينفرها شيء و طير العقل غير جثوم يعني أنها نفرت فطارت يريد طيران عقولهم من شدة الروع، و ما كان ينبغي أن يجعل طير الموت جثوما في أوكارها بل جاثمة على رؤوسهم أو واقعة عليهم، فإنها في السلم و الأمن جاثمة في أوكارها، و طير العقل ليست ضدا لطير الموت بل ضد لطير الجهل، و طير الحياة هي ضد لطير الموت، و قوله غير جثوم لا ينوب مناب طائرة لأن الطير يكون جاثما و يكون قائما على رجليه ساكنا مطمئنا (اه) (و أقول) جثوم طير الموت في أوكارها كناية عن حضورها و استقرارها في محل المعركة و في ساعة الحرب، و لعل المراد باوكارها آلات القتال فان ساعة الحرب لما كانت مظنة الموت و الخطر صح أن يقال إن طير الموت جاثمة في أوكارها فيها في السيوف و الرماح و النبال، أما في ساعة السلم فلو قيل إن طير الموت جاثمة فيها في أوكارها لكان المراد به معنى آخر و هو بعدها عن الأحياء، و غير الجاثم يصح أن يعبر به عن غير المستقر، باعتبار أن الغالب على غير الجاثم عدم الاستقرار.
۴۵ - قال و من أخطائه قوله في وصف الفرس.
ما مقرب يختال في أشطانه ملئان من صلف يه و تلهوق
يقال أقرب المهر إذا دنا من أن يصير ثنيا قال الآمدي ملئان من صلف يريد التيه و الكبر، و هذا مذهب العامة في هذه اللفظة، فاما العرب فإنها لا تستعملها على هذا المعنى و إنما تقول صلفت المرأة عند زوجها إذا لم تحظ عنده و صلف الرجل إذا كانت زوجته تكرهه و الصلف الذي لا خير عنده فقد ذم الفرس من حيث يريد أن يمدحه و قد ذكر أبو عبيدة القاسم في الغريب المصنف في أول نوادر الأسماء التلهوق و قال و هو مثل التملق و ما أرى أبا تمام في وضع هاتين اللفظتين إلا غالطا (اه) (أقول) ذكر في القاموس من معاني الصلف مجاوزة قدر الظرف و الادعاء فوق ذلك تكبرا فهو إذا يقارب معنى التيه و الكبر، و قال الزمخشري في الفائق : التلهوق أن يتزين بما ليس فيه من خلق و مروة و يدعي الكرم و السخاء بغير بينة، و عندي أنه تفعول من اللهق و هو الأبيض فقد استعملوا الأبيض في موضع الكريم لنقاء عرضه مما يدنسه من ملامات اللئام (اه). و في القاموس رجل لهوق كجرول مطر مذ فياش (اه). مطر مذ ملق و فياش متكبر فلا مانع من استعمال التلهوق في إظهار أكثر مما فيه تيها و تكبرا، و كان أبا تمام أخذ بيته من قول الكميت :
أجزيهم يد مخلد و جزاؤها عندي بلا صلف و لا بتلهوق
۴۶ - و قال أبو تمام :
و ثنوا على وشي الخدود صيانة وشي البرود بمسجف و ممهد
قال الآمدي : المسجف المرخى و الممهد . الوطاء الذي يوطأ تحت المرأة فكيف يكون مشركا مع المسجف الذي ذكر أنهم ثنوه على وشي الخدود، و الممهد ليس حاله هذه فيعطفه عليه.
۴۷ - قال: و من اخطائه قوله:
بقاعية تجري علينا كئوسها فتبدي الذي نخفي و تخفي الذي نبدي
أي إن الخمر تخفي الذي نبديه في حال الصحو من الحلم و الوقار و الكف عن الهزل، و تبدي الذي نخفي أي الذي نعتقده و نكتمه من ضد ذلك لأنه في الطبيعة و الغريزة، و الذي كنا نظهره إنما هو تصنع و تكلف، فكل شيء يظهره الإنسان و ليس في اعتقاده فان الذي يضمره و يكتمه هو ضده فإذا أظهر السكر اعتقاد المعتقد الذي هو الصحيح فان ضده مما كان يتجمل بإظهاره يبطل و يتلاشي لا أن الشراب يخفيه و يكتمه كما كانت الحقيقة مكتومة، هذا محال لأن القلب هو محل المعتقدات فلا يجوز أن يجتمع فيه الشيء و ضده، و الاعتقادات لا تكون باللسان لأن اللسان يكذب و القلب لا يتضمن إلا الحقيقية، و قول أبي تمام فتبدي الذي نخفي صحيح، و قوله و تخفي الذي نبدي فاسد، لأن نخفي معناه نكتم و نستر، و الذي قد أبطلته و أزلته لا يجوز ان يعبر عنه بانك أخفيته و كتمته (اه) (و أقول) هذا استقصاء على أبي تمام بارد، فالتعبير عما أزالته بأنها أخفته ليس بالأمر الصعب و لا المستهجن.
۴۸ - قال: و من أخطائه قوله في وصف فرس.
و بشعلة نبذ كان فليلها (فلولها) في صهوتيه بدو شيب المفرق
(فليلها) ما تفرق منها (و الصهوة) موضع اللبد و هو مقعد الفارس من الفرس ، و ذلك الموضع أبدا ينحت شعره لغمز السرج إياه، فينبت أبيض لأن الجلد هنا يرق، و أنت تراه في الخيل كلها على اختلاف شياتها، و ليس بالبياض المحمود و لا الحسن و لا الجميل (أقول) و لا بالبياض المذموم، و أبو تمام شبهه ببدء شيب المفرق، و لم يدع حمده و لا حسنه ليكون مخطئا. قال: و هو خطا من وجه آخر و هو أنه جعله شعلة، و الشعلة لا تكون إلا في الناصية أو الذنب و هو أن يبيض عرضها و ناحية منها فيقال:
فرس أشعل و شعلاء، و ذلك عيب من عيوب الخيل، فان كان ظهر الفرس أبيض خلقة فهو أرحل و لا يقال أشعل.
۴۹ - قال: و من قبيح وصف شياة الخيل قول أبي تمام في هذا الفرس أيضا:
مسود شطر مثل ما اسود الدجى مبيض شطر كابيضاض المهرق
شطر الشيء: جانبه و ناحيته ، و قد يراد بالشطر نصف الشيء كشاطرتك مالي، و ذلك من أقبح شياة الأبلق، و لم يرده أبو تمام و إنما أراد بالشطر هنا البعض أو الجزء، و قد جعله أبو تمام في أول الأبيات أشعل ثم جعله هنا أبلق، فهذا الفرس هو الأشعل الأبلق على مذهبه في هذا التشبيه، و لا ينكر مثل هذا من ابتداعاته (اه). (و أقول) صرح صاحب القاموس بان الشطر يطلق على الجزء، قال و منه حديث الأسراء فوضع شطرها أي بعضها (اه) يعني الصلاة.
۵۰ - و مما يمكن أن يعاب على أبي تمام قوله في غزل قصيدة يمدح بها محمد بن الهيثم بن شبابة :
و قالوا نكاح الحب يفسد شكله و كم نكحوا حبا و ليس بفاسد
فان ذكر مثل ذلك زيادة على كونه من المجون السخيف في مدح رجل عظيم، غير لائق و لا مناسب. و مما يعاب عليه أيضا قوله في هذه القصيدة يذكر الممدوح:
فوا كبدي الحرى و وا كبد الندى لأيامه لو كن غير بوائد
و هيهات ما ريب الزمان بمخلد غريبا و لا ريب الزمان بخالد
فمثل هذا مما يتشاءم به و لا يليق ذكره في المدائح.
اللحن
الثاني - من الأمور التي عيبت على أبي تمام وقوع اللحن في كلامه في مواضع (أحدها) قوله:
ثانيه في كبد السماء و لم يكن لاثنين ثان إذ هما في الغار
أي أن بابك ثاني مازيار في كبد السماء حين صلب إلى جانبه و لم يكن ثانيا لاثنين إذ هما في الغار بل ثانيا لمازيار فقال ثان و الصواب ثانيا لأنه خبر يكن (و الجواب) إن تسكين المنقوص المنصوب جائز في الشعر.
(ثانيها) قوله:
شامت بروقك آمالي بمصر و لو أضحت على الطوس لم تستبعد الطوسا
فادخل آل على طوس و هي اسم بلدة معروفة. و الذي في الديوان :
شامت بروقك آمالي بمصر و لو أضحت بطوس لما قصرت عن طوسا
و يخشى أن تكون رواية البيت على الوجه الأول تحريفا من الرواة فبنوا اعتراضهم على التحريف كما أشار إليه الصولي في بعض ما نقلناه عنه من الكلام، و لم يكن ليخفى على أبي تمام أن طوس علم لا تدخله ال و هو يعد من علماء العربية كما مر.
(ثالثها) قوله:
إحدى بني بكر بن عبد مناه بين الكثيب الفرد و الأمواه
و إنما هي مناة في الادراج كما في قوله تعالى وَ مَنٰاةَ اَلثّٰالِثَةَ اَلْأُخْرىٰ و إنما تكون بالهاء في الوقف لا في الحركة و الدرج.
(رابعها) قوله:
لم يجتمع أمثالها في موطن لو لا صفات في كتاب الباه
و إنما هي الباءة بالمد بوزن الباعة، و إن كان قد حكي الباه في بعض اللغات الرديئة، و الرديء لا يعتد به. و يرده قول صاحب القاموس الباه كالجاه النكاح .
(خامسها) قوله:
فكم لي من هواء فيك صاف عذي جوه و هوى و بي
فقال عذي و هو عذ بالتخفيف.
(سادسها) قوله
على الأعادي ميكال و جبريل
فأوقع الاعراب على الأعادي و ذلك غير جائز. و هذا البيت لم أجده في الديوان .
(سابعها) قوله:
ستين ألفا و سبعينا و مثلهما كتائب الخيل تحميها الأراجيل
فنون النون من سبعين و هذا لا يسوغه محدث و هذا البيت أيضا لم أجده في ديوانه .
(ثامنها) قوله:
صلتان أعداؤه حيث كانوا في حديث من ذكره مستفاض
فقال: مستفاض و إنما هو مستفيض. و أجيب عنه بان المراد مستفاض فيه.
المعاظلة
الثالث - مما عيب على أبي تمام المعاظلة و هي مداخلة الكلام بعضه في بعض و ركوب بعضه لبعض كقولهم: تعاظل الجراد و تعاظلت الكلاب، قال الآمدي و من المعاظلة شدة تعليق الشاعر ألفاظ البيت بعضها ببعض و أن يداخل لفظة من أجل لفظة تشبهها و إن اختل المعنى بعض الاختلال كقول أبي تمام :
خان الصفاء أخ خان الزمان أخا عنه فلم يتخون جسمه الكمد
يريد خان الصفاء أخ خان الزمان أخا من أجله إن لم يتخون جسمه الكمد. و قوله:
يا يوم شرد يوم لهوي لهوه بصبابتي و أذل عز تجلدي
و قوله:
يوم أفاض جوى أغاض تعزيا خاض الهوى بحري حجاه المزبد
حوشي الكلام
الرابع - مما عيب على أبي تمام تتبعه حوشي الكلام أي غريبه و إدخاله في شعره. و هذا كثير في شعره يطلع عليه المتتبع. و أبو تمام لالفه طريقة العرب الأول و حفظه و مطالعته أكثر شعرهم سلك مسالكهم في كثير من تراكيبه و أتى بألفاظهم الغريبة، و كان لالفه لها و سعة اطلاعه لا يراها غريبة و إن كانت غريبة عندنا، فاستعمال أكثرها لا يعاب عليه كما لا يعاب على العرب الأول ، كما نبهنا عليه مرارا. و نحن نذكر هنا نماذج كثيرة من تراكيبه التي سلك فيها مسلك العرب و بعض ألفاظه الغريبة بدون استقصاء فهو يقول في مطلع قصيدته التي يمدح بها أهل البيت ع :
أ ظبية حيث استنت الكثب العفر رويدك لا يغتالك اللوم و الزجر
أسري حذارا أن تعيدك ردة و يحسر ماء من محاسنك الهذر
أراك خلال الأمر و النهي بوة عداك الردى ما أنت و النهي و الأمر
فهذا التركيب في هذه الأبيات يمت إلى تراكيب العرب بصلة ظاهرة، و يقول فيها:
هم الناس ساد الذم و الحرب بينهم و حمران يغشاهم الحمد و الأجر
في القاموس حمر الرجل كفرح تحرق غضبا (اه) و كان حمر بالتشديد تضعيف حمر بالتخفيف للمبالغة، و هو من الألفاظ الغريبة، و كان يمكنه ان يقول بدلها و جانب، و بعده.
صديقك منهم مضمر عنجهية فقائده تيه و سائقه كبر
فالعنجهية و هي الكبر من الألفاظ المستثقلة ثم قال:
سئمتم عبور الضحل خوضا فاية تعدونها لو قد طغى بكم البحر
و الضحل لفظ متنافر، ثم قال في أمير المؤمنين ع .
هو السيف سيف الله في كل مشهد و سيف الرسول لا ددان و لا دثر
فددان من الألفاظ الغريبة المستثقلة!، و كرر لفظة ددان في شعره فقال.
و صارم الشفرتين عضبا غير ددان و لا أنيث
و لكنه ما كان يرى هذه الألفاظ غريبة و لا وحشية لالفه ألفاظ العرب . ثم قال يذكر ما جرى على أهل البيت ع من الظلم و يشبه حال الأمة معهم بناقة تركت ولدها في روضة ثم غيبه عنها مسيل ماء فجنت لفقده ثم أبصرته خارجا من الروضة فرغا لما رآها فأسرعت إليه فلما أراد رضاعها ركلته برجلها و دفعته و رمت به فخر صريعا، و استمرت بقسوتها عليه تذهب إلى هنا و هنا و تستقرئ أمكنة العشب، فقال و كل أبياته هذه لا تعدو طريقة العرب الأول :
كام الحوار استودعته خميلة ترأد فيها النبت و ازدوج الزهر
فهذا البيت في تركيبه البديع و ألفاظه الجميلة العذبة كام الحوار و الخميلة و ترأد النبت و ازدواج الزهر عربي قح قليل الشبه بشعر المولدين:
فغيبه عنها قري بوهدة أحل بها أعباء أحماله القطر
القري كغني مسيل الماء و هو من الألفاظ العربية القحة التي لا تخلو من غرابة. و ما أجمل قوله
أحل به أعباء أحماله القطر.
فجنت جنونا و استعاضت من الربى فنونا و ما تغني المزلة و الذكر
و هذا البيت كغيره في تركيبه كأنه من تراكيب عرب الجاهلية
كلا و كلا ثم استحالته فاصلا من الروض تزهاه حقوف نقى عفر
(كلا و كلا) أي مدة قليلة (و استحالته) نظرته (و فاصلا) خارجا (و تزهاه) تجعله يزهو في مشيه ، و هذا البيت لا يعدو شعر عرب الجاهلية .
رغا إذ رآها فاستجابت مشيحة عليه و منها الركل و الزبن و الطحر
فالركل و الزبن و الطحر ألفاظ حوشية غير عذبة لا سيما مجتمعة و فيها ركل و زبن و طحر للقلب كما في معانيها للجسم و لا يكاد يستعمل مثلها المولدون، و إن استعملوها لم تكن محمودة منهم، لكن العرب الأول لا يتحاشون استعمالها.
فخر صريعا و استمرت بقسوة ترود و تقرو الأمكنات التي تقرو
و يقول من قصيدة يمدح بها خالد بن يزيد الشيباني :
نعم لواء الخميس أبت به يوم خميس عالي الضحى أفده ( ۱ )
خلت عقابا بيضاء في حجرات الملك طارت منه و في سدده ( ۲ )
فشاغب الجو و هو مسكنه و قاتل الريح و هو من مدده
و مر تهفو ذؤابتاه على أسمر متن يوم الوغى جسده ( ۳ )
تخفق أفياؤه على ملك يرى طراد الأبطال من طرده ( ۴ )
و يقول في مطلع قصيدة:
قدك اتئب أربيت في الغلواء كم تعذلون و أنتم سجرائي
قدك: حسبك . اتئب: استح . و أربيت: زدت . و الغلواء من الغلو و سجرائي أصدقائي ، فهذا البيت باسلوبه و ألفاظه و وحشية أقرب إلى شعر العرب . و يقول.
نوار في صواحبها نوار كما فاجاك سرب أو صوار
و يقول:
هل آثر من ديارهم دعس حيث تلاقى الأجزاع و الوعس
إلى آخر القصيدة. و قوله.
تصدت و حبل البين مستحصد شزر و قد سهل التوديع ما أوعر الهجر
و من استعماله لألفاظ العرب الغريبة التي لم تكن عنده غريبة استعماله الوسج الرواتك في قوله:
ما على الوسج الرواتك من عتب إذا ما أتت أبا أيوب
و قوله في هذه القصيدة:
سدك الكف بالندى عائر السمع إلى حيث دعوة المكروب
و منه قوله.
قد قلت لما اطلخم الأمر و انبعثت عشواء تالية غبسا دهاريسا
و من هذه القصيدة:
أهيس أليس لجاء إلى همم تغرق الأسد في آذيها الليسا
الواردين حياض الموت متاقة ثباثبا و كراديسا كراديسا
نموك قنعاس دهر حين يحزنه أمر يشاكه آباء قناعيسا
و قدموا منك إن هم خاطبوا ذربا أو رادسوا حضرمي الفخر رديسا
(اطلخم) اسود (غبسا) سودا (دهاريسا) دواهي (أهيس) جاد (شجاع بطل غاية في الشجاعة و هو الذي لا يكاد يبرح موضعه في الحرب حتى يظفر أو يهلك (الأذى) الموج (القنعاس) الرجل الشديد المنيع (يشاكه) يشابه (المرادسة) المراماة (و الليس) جمع أليس . و قوله
و إن بجرية نابت جارت لها إلى ذرى جلدي فاستوهل الجلد
قال الآمدي فبجرية و جارت و إن كانت معروفة مستعملة فإنها إذا اجتمعت استقبحت و ثقلت، و كذلك قوله (هن البجاري يا بجير البجاري جمع بجرية و هي الداهية . و قوله.
غرض الحوادث ما تزال ملمة ترميه عن شزن بام حبوكر
بنداك يوسى كل جرح يعتلى رأب الأساة بدردبيس قنطر
أم حبوكر و الدردبيس و القنطر من أسماء الدواهي . و قوله
لقد طلعت في وجه مصر بوجهه بلا طالع سعد و لا طائر كهل
قال الآمدي و إنما سمع قول بعض الهذليين :
فلو كان سلمى حازه و أجازه رياح ابن سعد رده طائر كهل
فوجدت في تفسير أشعار هذيل أن الأصمعي لم يعرف قوله طائر كهل. و قال بعضهم كهل ضخم، و ما أظن أحدا قال طائر كهل غير هذا الهذلي، فاستغرب أبو تمام معنى الكلمة فاتى بها و أحب أن لا تفوته (اه) و الذي في الديوان و لا طائر سهل. و مما يندرج في ذلك قوله في وصف النوق:
خوانف يظلمن الظليم إذا عدا وسيج أبيه و هو للبرق شائم
(الخوانف) التي تمر على شق من نشاطها (و الظليم) ذكر النعام (و الوسيج) سيره السريع . يقول إذا سارت هذه الإبل فكأنما غصبت الظليم سير أبيه إذا عدا شائما للبرق و خشي على بيضه و فراخه المطر فأسرع نحوها. و لا يخفى أن هذا البيت مع اشتماله على الغريب من أعالي الشعر و معناه من أبدع المعاني. و قال:
أغشيت بارقة الأغماد هامهم ضربا طلخفا ينسي الجانف الجنفا
و قال:
أقول لقرحان من البين لم يضف رسيس الهوى بين الحشا و الترائب
و قال:
فكم جزع واد جب ذروة غارب و بالأمس كانت أنمكته ( ۱ ) مذانبه
إليك جزعنا مغرب الملك كلما وسطنا ملا صلت عليك سباسبه
و أي مرام عنه يعدو نباطه غدا أو تفل الناعجات أخاشبه
و قال:
أ ما ترى الأرض غضبى و الحصى قلقا و الجو بالحرجف ( ۲ ) النكباء يقتتل
و من شعره الذي ينحو به منحى العرب الأولى و يستعمل غريب ألفاظهم قوله:
يا ظبية الجزع التي بمحجر ترعى الكباث مصيفة و العلفا
تقر و بأسفله ربولا غضة و تقيل أعلاه كناسا فولفا
أتبعت قلبي حسرة كانت أسى تبعت أماني فيك كانت زخرفا
هبت رياحك لي جنوبا سهوة حتى إذا أورقت عادت حرجفا
و قال في وصف الفرس.
صهصلق في الصهيل تحسبه أشرج حلقومه على جرس
فان صهصلق مع كونه غريبا حوشيا فهو متنافر الحروف، و كأنه استعذب هذه اللفظة و استملحها فكررها في شعره و قال:
مزمجر المنكبين صهصلق يطرق أزل الزمان من صخبه
و قال في وصف الفرو
يراه الشفيف المرثعن فينثني حسيرا و تغشاه الصبا فتنكب
و قال
كالرشا العوهج اطباه روع إلى مغزل رغوث
ذو ميعة مشيه الدفقي و ذات لوث بها ملوث
و قال
تخب بنا أدم المهاري و شيمها على كل نشز مثلئب و فدفد
و قال
أهلا و سهلا بالإمام و مرحبا سهلت حزونة كل أمر قرقد
و قال
و مزحزحاتي عن ذراك عوائق أصحرن بي للعنقفير المؤيد ( ۳ )
و قال:
و صفراء أحدقنا بها في حدائق تجود من الاثمار بالثعد و المعد ( ۴ )
و قال:
هو كوكب الإسلام أية ظلمة يخرق فمخ الكفر فيها رار ( ۵ )
و قوله:
كم فتى ذل للزمان و قد ألقى مقاليده إليه القبيض
لوذعي يهلل المشرفي العضب عنه و الزاعبي النخيض
و بساط كأنما الآل فيه و عليه سحق الملاء الرحيض
يصبح الداعري ذو الميعة المرجم فيه كأنه مابوض
فاشمعلوا يلجلجون دؤوبا مضغا للكلال فيها أنيض
و قال يهجو:
أبى لك أن تأبى المخازي كلها أب أندرهلي و جد معلم
فلما بدا لي منك لؤم تحفه حرمية يستن فيها تبظرم
و قال:
و رجوت نائلكم رجاءكم العلى بتذكر العلجان و البعضيد
و نسيت سوء فعالكم نسيانكم أنسابكم في كورة البشرود
و قال:
كان في الأجفلي و في النقرى عرفك نظر القموم نضر الوحاد
و من استعماله الغريب في كلامه استعماله أروية و اللبب و غيرها في قوله:
قد نابت الجزع من أروية النوب و استحقبت جدة من دارها الحقب
ألوى بصبرك إخلاق اللوى و هفا بلبك الشوق لما أخفق اللبب
كالأرحبي المذكى سيره المرطا و الوخد و اللمع و التقريب و الخبب
و قوله:
منع الزيارة و الوصال سحائب شم الغوارب جابة الأكتاف
و كأنما آثارها من مزنة بالميث و الوهدات و الأخياف
فان جابة و الميث من الألفاظ الغريبة عندنا و لم تكن غريبة عند أبي تمام الذي كان اطلاعه واسعا على لغة العرب . و قوله.
و إذا مشى يمشي الدفقى أو سرى وصل السري أو سار سار وجيفا
و من الألفاظ الحوشية التي استعملها (الخفقيق) و (القيذوق)
و (الناطلون) و (البقلار) و غيرها في قصيدة قافية مدح بها محمد بن يوسف الثغري ، فمن أبياتها قوله:
رميت من أبي سعيد صفاة الروم جمعا بالصيلم الخنفقيق
و منها قوله يصف خيلا:
وطئت هامة الضواحي فلما أن قضت نحبها من القيذوق
ألهبتها السياط حتى إذا استفت بإطلاقها على الناطلوق
شنها شزبا فلما استباحت بالبقلار كل سهب و نيق
في معجم البلدان : الناطلوق بفتح الطاء المهملة و ضم اللام موضع في الشعر ذكره أبو تمام و ذكر البيت. و الموجود في الديوان الباطلوق بالباء الموحدة. و قوله.
عطفت ملامتها على ابن ملمة كالسيف جاب الصبر شخت الآل
و قوله:
مهلا بني مالك لا تجلبن إلى حي الأراقم دؤلول ابنة الرقم
و قوله:
و بالخدلة الساق المخدمة الشوى قلائص يتبعن العبنى المخدما
و قوله:
و مؤيه بي كي أفيق و إنني لأصم عن ياه و عن يهياه
كالسيف ليس بزمل شهذارة يوما و لا بغضبة جباه
و قوله:
حماد من نوء له حماد في ناجرات الشهر لا الدآدي
الزحاف و اضطراب الوزن
الخامس - مما عيب على أبي تمام الزحاف و اضطراب الوزن و إليه أشار دعبل بقوله إن شعر أبي تمام بالخطب و الكلام المنثور أشبه منه بالكلام المنظوم فمن ذلك قوله.
و أنت بمصر غايتي و قرابتي بها و بنو أبيك فيها بنو أبي
و قوله:
كساك من الأنوار أبيض ناصع و أصفر فأقع و أحمر ساطع
و قوله:
يقول فيسمع و يمضي فيسرع و يضرب في ذات الاله فيوجع
و كذلك حكاه الثعالبي في ترجمة السلامي محمد بن عبد الله ، و الذي في الديوان ثم يمضي و قوله.
لم تنتقض عروة منه و لا قوة لكن أمر بني الآمال ينتقض
و الذي في الديوان و لا سبب بدل و لا قوة. و قوله.
إلى المفدي أبي يزيد الذي يظل غمر الملوك في ثمده
و قوله في هذه القصيدة.
جلة أنماره و همدانه و الشم من أزده و من أدده
و قوله
و لم تغير وجهي عن الصبغة الأولى بمسفوع اللون ملتمعه
قال الآمدي إن هذا الزحاف مغتفر في الشعر، و لكنه حيث كثر في شعر أبي تمام صار معيبا (اه). و الحق إنه معيب قل أو كثر لكن الكثير أكثر عيبا.
السرقة
السادس - مما عيب على أبي تمام السرقة، و اعلم ان نسبة السرقة في الشعر لم يسلم منها أحد من الشعراء لا سيما المحدثين، و لا يبعد أن يكون أبو تمام أوفر الناس نصيبا في هذه النسبة لا لأنه أكثرهم سرقة بل لأنه أشيعهم ذكرا و أكثرهم حاسدا، فقد أحصى ابن أبي طاهر فيما حكاه عنه الآمدي في الموازنة - كما ستعرف - سرقاته و أطال فيها، و قد كان دعبل ينسبه إلى السرقة و يبالغ في ذلك حتى زعم أن ثلث شعره سرقة، و لكن هذا محض تحامل كما ياتي. و قال الآمدي - الذي ليس بسالم من التعصب على أبي تمام - إنه كثير السرقة، ثم قال سمعت أبا علي محمد بن العلاء السجستاني يقول: إنه ليس لأبي تمام معنى انفرد به فاخترعه إلا ثلاثة معان و هي قوله:
تأبى على التصريد إلا نائلا إلا يكن ماء قراحا يمذق
نررا كما استكرهت عائر نفخة من فارة المسك التي لم تفتق
و قوله:
بني مالك قد نبهت خامل الثرى قبور لكم مستشرفات المعالم
رواكد قيد الشبر من متناول و فيها علا لا ترتقى بالسلالم
و قوله:
و إذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
لو لا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود
(اه). و هذا تحامل ليس فوقه تحامل، و لهذا تعقبه الآمدي بقوله: و لست أرى الأمر على ما ذكره أبو علي ، بل أرى انه على كثرة مأخذه من أشعار الناس و معانيهم مخترعات كثيرة و بدائع مشهورة (اه).
ثم ان العادة جارية في أن الشاعرين إذا تعاورا معنى واحدا ان يقال إن اللاحق أخذ من السابق، و لكن هذا على إطلاقه ليس بصحيح، فقد يكون اللاحق لم يطلع على شعر السابق، و هذا ما يسمونه بتوارد الخاطر، و مر في ترجمة المتنبي انه قيل له في بيت شعر: معنى بيتك هذا أخذته من الطائي . فقال الشعر جادة و ربما وقع حافر على حافر (اه). فمجرد توافق الشاعرين لا يدل على أخذ أحدهما من الآخر، على أن السرقة إنما تكون في المعاني الغريبة المخترعة، أما المعاني المبذولة المتعارفة فلا يتحقق فيها السرقة لمعرفة الجميع بها. و قال الآمدي في الموازنة : وجدت ابن أبي طاهر خرج سرقات أبي تمام فأصاب في بعضها و أخطا في البعض، لأنه خلط الخاص من المعاني بالمشترك بين الناس مما لا يكون مثله مسروقا (اه). و في أخبار أبي تمام للصولي : لو جاز أن يصرف عن أحد من الشعراء سرقة لوجب أن يصرف عن أبي تمام لكثرة بديعه و اختراعه و اتكائه على نفسه، و لكن حكم النقاد للشعر العلماء به قد مضى بان الشاعرين إذا تعاورا معنى و لفظا أو جمعاهما أن يجعل السبق لأقدمهما سنا و أولهما موتا، و ينسب الأخذ إلى المتأخر، لأن الأكثر كذا يقع، و إن كانا في عصر ألحق باشبههما به كلاما، فان أشكل ذلك تركوه لهما (اه). و قال المرتضى في الشهاب : ليس ينبغي لأحد ان يقدم على أن يقول أخذ فلان الشاعر هذا المعنى من فلان و ان كان أحدهما متقدما و الآخر متأخرا، لأنهما ربما تواردا من غير قصد و لا
وقوف من أحدهما على ما تقدمه الآخر إليه، و إنما الإنصاف أن يقال هذا المعنى نظير المعنى و يشبهه و يوافقه فاما أخذه و سرقه فمما لا سبيل إلى العلم به لأنهما قد يتواردان على ما ذكرناه و لم يسمع أحدهما بكلام الآخر و ربما سمعه فنسيه ثم اتفق له مثله من غير قصد (اه) ثم إن أخذ شاعر من شاعر و ان كان معيبا في نفسه إلا أنه لا يعد قدحا في شاعرية الآخذ، نعم يكون الفضل للمأخوذ منه لا للآخذ. فالصائغ الحاذق إذا صاغ حليا و أتقنه و سرق حليا من صائغ آخر و ضمه إلى مصوغه تعاب عليه السرقة و لا يقال إن ذلك قصور في معرفته بالصياغة، على أن من أخذ معنى من غيره فتصرف فيه و حسنه و أحسن وضعه في موضعه، كان أحق به من صاحبه.
و قد ذكر الصولي في أخبار أبي تمام أشياء قال إن أبا تمام أخذها من غيره و نحن نوردها فيما ياتي: قال أبو تمام
يستنزل الأمل البعيد ببشره
البيتين المتقدمين أخذه من قول أبي نواس :
بشرهم قبل السؤال اللاحق كالبرق يبدو قبل جود دافق
و الغيث يخفى وقعه للرامق ما لم تجده بدليل البارق
و قال أبو تمام :
أو يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحدر من غمام واحد
أخذه من قول الفرزدق .
يا بشر أنت فتى قريش كلها ريشي و ريشك من جناح واحد
و قال أبو تمام :
ثوى بالمشرقين لهم ضجاج أطار قلوب أهل المغربين
أخذه من قول مسلم
لما نزلت على أدنى بلادهم ألقى إليك الأقاصي بالمقاليد
و قال أبو تمام
شهدت جسيمات العلى و هو غائب و لو كان أيضا شاهدا كان غائبا
أخذه من قول محمد بن عبيد الله العتبي
قوم حضور غائبي أذهان ليس لها قفول
و قال أبو تمام
البيد و العيس و الليل التمام معا ثلاثة أبدا يقرن في قرن
أخذه من قول ذي الرمة
و ليل كجلباب العروس أدرعته باربعة و الشخص في العين واحد
أحم علافي و أبيض صارم و أعيس مهري و أروع ماجد
و قال أبو تمام
و قد كان فوت الموت سهلا فرده إليه الحفاظ المر و الخلق الوعر
أخذه من قول الآخر
و لو أنهم فروا لكانوا أعزة و لكن رأوا صبرا على الموت أكرما
و قال أبو تمام
فما كنت إلا السيف لاقى ضريبة فقطعها ثم انثنى فتقطعا
أخذه من قول البعيث
و إنا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في أيماننا و تقطع
و من قوله أيضا
أوفى به الدهر من أحداثه شرفا و السيف يمضي مرارا ثم ينقصد
و قال أبو تمام
و ركب كاطراف الأسنة عرسوا على مثلها و الليل داج (تسطو) غياهبه
لأمر عليهم أن تتم صدوره و ليس عليهم أن تتم عواقبه
أخذ البيت الأول من قول البعيث
أطافت بشعث كالأسنة هجد بخاشعة الأضواء غبر صحونها
و أخذ البيتين من قول الشاعر
غلام وغى تقحمها فأبلى فخان بلاءه دهر خؤون
فكان على الفتى الاقدام فيها و ليس عليه ما جنت المنون
و قال أبو تمام
علمني جودك السماح فما أبقيت شيئا لدي من صلتك
أخذه من قول ابن الخياط المديني و قد امتدح المهدي فأمر له بجائزة ففرقها في دار المهدي و قال
لمست بكفي كفه أبتغي الغنى و لم أدر أن الجود من كفه يعدي
و قال أبو تمام
و قد ظللت عقبان راياته ضحى بعقبان طير في الدماء نواهل
أقامت مع الرايات حتى كأنها من الجيش إلا أنها لم تقاتل
و قد قال مسلم قبله
قد عود الطير عادات وثقن بها فهن يتبعنه في كل مرتحل
و قال أبو نواس
تتآيى الطير غزوته ثقة بالشبع من جزره
و قال النابغة :
إذا ما غدوا بالجيش حلق فوقهم عصائب طير تهتدي بعصائب
جوانح قد أيقن أن قبيله إذا ما التقى الجمعان أول غالب
و قال الأفوه الأودي
فترى الطير على آثارنا رأي عين ثقة أن ستمار
و قال أبو تمام
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب إلا للحبيب الأول
أخذه من قول كثير
إذا وصلتنا خلة لتزيلها أبينا و قلنا الحاجبية أول
ما ذكره الآمدي في الموازنة من ماخذ أبي تمام مما لم يذكره الصولي قال أبو تمام
السيف أصدق أنباء من الكتب
أخذه من قول الكميت الأكبر و هو الكميت بن ثعلبة :
و لا تكثروا فيها المجاج فإنه محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
و قال أبو تمام يصف الحريق في عمورية
ضوء من النار و الظلماء عاكفه و ظلمة من دخان في ضحى شحب
فالشمس طالعة من ذا و قد أفلت و الشمس واجبة من ذا و لم تجب
أخذه من قول النابغة يصف يوم الحرب
تبدو كواكبه و الشمس طالعة لا النور نور و لا الاظلام إظلام
و قال أبو تمام
من القلاص اللواتي في حقائبها بضاعة غير مزجاة من الكلم
أخذه من قول الأعشى
و إن صدور العيس سوف يزوركم ثناء على أعجازهن معلق
و قال أبو تمام
إذا اليد نالتها بوتر توفرت على ضغنها ثم استقادت من الرجل
أخذه من قول مسلم بن الوليد في صفة الخمر و أحسن الأخذ
قتلت و عاجلها المدير و لم يئد فإذا به قد صيرته قتيلا
قال: و ان كان قد اخذه من ديك الجن فلا إحسان له لأنه أتى بالمعنى بعينه قال ديك الجن
تظل بأيدينا تقعقع روحها و تأخذ من أقدامنا الراح ثارها
و ليس ينبغي ان يقطع على أن أيهما أخذ من صاحبه لأنهما كانا في عصر واحد. و قال أبو تمام
أحلى الرجال من النساء مواقعا من كان أشبههم بهن خدودا
أخذه من قول الأعشى
و أرى الغواني لا يواصلن امرأ فقد الشباب و قد يصلن الأمردا
و قال أبو تمام
زار الخيال لها لا بل أزاركه فكر إذا نام فكر الخلق لم ينم
و قال أبو تمام أيضا
ثم فما زارك الخيال و لكنك بالفكر زرت طيف الخيال
أخذه من قول جران العود
سقيا لزورك من زور أتاك به حديث نفسك عنه و هو مشغول
و قال العباس بن الأحنف
خيالك حين أرقد نصب عيني إلى وقت انتباهي لا يزول
و ليس يزورني صلة و لكن حديث النفس عنك هو الوصول
و قال أبو تمام
أما الهجاء فدق عرضك دونه و المدح فيك كما علمت جليل
فاذهب فأنت طليق عرضك إنه عرض عززت به و أنت ذليل
أخذه من قول هشام المعروف بالحلو أحد الشعراء البصريين يهجو بشار بن برد
بذلة والديك كسبت عزا و باللؤم اجترأت على الجواب
و قال أبو تمام
و الشيب إن طرد الشباب بياضه كالصبح أحدث للظلام أفولا
أخذه من قول الفرزدق
و الشيب ينهض في الشباب كأنه ليل يصيح بجانبيه نهار
و قال أبو تمام
لم تنكرين مع الفراق تبلدي و براعة المشتاق أن يتبلدا
أخذه من قول قيس بن ذريج
بليغ إذا يشكو إلى غيرها الهوى و ان هو لاقاها فغير بليغ
و قال أبو تمام
عداك حر الثغور المستضامة عن برد الثغور و عن سلسالها الحصب
أخذه من قول الحطيئة
إذا هم بالأعداء لم يثن همه حصان عليها لؤلؤ و شنوف
و أخذه قبله كثير فقال:
إذا هم بالأعداء لم يثن همه حصان عليها عقد در يزينها
و قال أبو تمام :
أطل على كلا الآفاق حتى كان الأرض في عينيه دار
أخذه من قول منصور النميري
و عين محيط بالبرية طرفها سواء عليه قربها و بعيدها
و قال أبو تمام :
حطت على قبة ( ۱ ) الإسلام أرحله و الشمس قد نشرت ورسا على الأصل
أخذه من قول مسلم بن الوليد :
فلما انتضى الليل الصباح وصلته بحاشية من لونه المتورد
قال الآمدي : هذا ما ذكره ابن المنجم ، و الذي أظنه أنه أخذه من قول الآخر
و الشمس صفراء كلون الورس.
و قال أبو تمام :
أثاف كالخدود لطمن حزنا و نؤي مثل ما انفصم السوار
أخذه من قول مرار الفقعمي في وصف الأثافي:
أثر الوقود على جوانبها بخدودهن كأنه لطم
و قال أبو تمام :
أو درة بيضاء بكر أطبقت حملا على ياقوتة حمراء
أخذه من قول أبي نواس :
فالخمر ياقوتة و الكأس لؤلؤة من كف جارية ممشوقة القد
و قال أبو تمام :
ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا إن السماء ترجى حين تحتجب
أخذه من قول مسلم بن الوليد في الحجاب
كذلك الغيث يرجى في تحجبه حتى يرى مسفرا عن وابل المطر
و قال أبو تمام :
لما رأى الحرب رأي العين توفلس و الحرب مشتقة المعنى من الحرب
أخذه من قول النابغة الجعدي :
و تستلب الدهم التي كان ربها ضنينا بها و الحرب فيها الحرائب
أو من قول إبراهيم بن المهدي :
و مسعر الحرب و اسم الحرب قد علموا لو ينفع العلم مشتق من الحرب
و قال أبو تمام :
كان بني نبهان يوم وفاته نجوم سماء خر من بينها البدر
أخذه من قول مريم بنت طارق ترثي أخاها:
كنا كانجم ليل بينها قمر يجلو الدجى فهوى من بينها القمر
أو من قول جرير يرثي الوليد بن عبد الملك :
أمسى بنوه و قد جلت مصيبتهم مثل النجوم هوى من بينها القمر
و قال أبو تمام :
وقفنا فقلنا بعد أن أفرد الثرى به ما يقال في السحابة تقلع
أخذه من قول مسلم بن الوليد :
فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة أثنى عليها السهل و الأجبال
و قال أبو تمام :
أ آلفة النحيب كم افتراق أظل فكان داعية اجتماع
أخذه من قول العباس بن الأحنف :
ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا و تسكب عيناي الدموع لتجمدا
و قال عروة بن الورد و بيته أجود من بيتهما:
تقول سليمى لو أقمت بأرضنا و لم تدر أني للمقام أطوف
و قال أبو تمام :
أسربل هجو القول من لو هجوته إذا لهجاني عنه معروفه عندي
أخذه من قول بعض الخوارج لما سامه قطري بن الفجاءة قتال الحجاج فأبى لأن الحجاج كان قد من عليه فقال:
أ أقاتل الحجاج عن سلطانه بيد تقر بأنها مولاته
إني إذن لأخو الدناءة و الذي غطت على إحسانه جهلاته
ما ذا أقول إذا وقفت إزاءه في الصف فاحتجت له فعلاته
و تحدث الأقوام أن صنائعا غرست لدي فحنظلت نخلاته
و قال أبو تمام :
فعجبت من شمس إذا حجبت بدت من نورها فكأنها لم تحجب
أخذه من قول قيس بن الخطيم :
و قضى الله حين صورها الخالق أن لا يكنها سدف
أو من قول أبي نواس :
ترى ضوءها من ظاهر الكأس ظاهرا عليك و لو غطيتها بغطاء
و قال أبو تمام :
نرمي باشباحنا إلى ملك نأخذ من ماله و من أدبه
أخذه من قول مسلم بن الوليد :
يصيب منك مع الآمال طالبها حلما و علما و معروفا و إسلاما
و قال أبو تمام :
كل يوم له و كل أوان خلق ضاحك و مال كئيب
أخذه من قول أبي نواس :
تبكي البدور لضحكه و السيف يضحك إن عبس
(البدور) جمع بدرة . و قال أبو تمام في الخمر:
و ضعيفة فإذا أصابت فرصة قتلت كذلك قدرة الضعفاء
أخذه من قول جرير :
يصر عن ذا اللب حتى لا حراك به و هن أضعف خلق الله أركانا
و قال أبو تمام :
فاني رأيت الشمس زيدت محبة إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
أخذه من قول بعض بني أسد :
تغيبت كي لا تحتويني دياركم و لو لم تغب شمس النهار لملت
و أخذه الأيادي من أبي تمام لأنه متأخر عنه فقال:
فاني رأيت القطر يسأم دائبا و يسال بالأيدي إذا هو أمسكا
و قال أبو تمام :
رآه العلج مقتحما عليه كما اقتحم الفناء على الخلود
أخذه من قول مسلم بن الوليد :
موف على منهج و اليوم ذو رهج كأنه أجل يسعى إلى أمل
و قال أبو تمام :
و مجربون سقاهم من بأسه فإذا لقوه فكلهم أغمار
و قال أيضا:
كهل الأناة فتى الشذاة إذا غدا للحرب كان الماجد الغطريفا
أخذه من قول قطري بن الفجاءة :
ثم انثنيت و قد أصبت و لم أصب جذع البصيرة قارح الاقدام
و قال أبو تمام :
لقط لأخلاق التجار و إنهم لغدا بما اتخذوا له التجار
أخذه من قول الشاعر:
يبيع و يشتري لهم سواهم و لكن بالطعان هم تجار
و قال أبو تمام :
حيران يحسب سجف النقع من دهش نقى يحاذر أن ينقض أو جرفا
أخذه من قول جرير :
ما زلت تحسب كل شيء بعدهم خيلا تكر عليهم و رجالا
و قال أبو تمام :
توفيت الآمال بعد محمد فأصبح مشغولا عن السفر السفر
أخذه من قول مسلم بن الوليد :
نقضت بك الآمال أحلاس المنى و استرجعت نزاعها الأمصار
أو من قول عصام الجرجاني :
ألا في سبيل الله آمالك التي توفين لما اغتالك الحدثان
و قال أبو تمام :
لا شيء ضائر عاشق فإذا ناى عنه الحبيب فكل شيء ضائر
أخذه من قول توبة بن الحمير و زاد فيه:
يقول أناس لا يضرك نايها بل كل ما شف النفوس يضيرها
و قال أبو تمام
يحملن كل مدحج سمر القنا باهابه أولى من السربال
أخذه من قول عنترة :
فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم
قال الآمدي قال ذلك لأنه ظن أن عنترة أراد الثياب نفسها و إنما أراد عنترة بقوله ثيابه نفسه. و قال أبو تمام :
أبدلت روسهم يوم الكريهة من قنا الظهور قنا الخطي مدعما
اخذه من قول مسلم بن الوليد :
يكسو السيوف نفوس الناكثين به و يجعل الهام تيجان القنا الذبل
و أخذا جميعا من قول جرير :
كان رؤوس القوم فوق رماحنا غداة الوغى تيجان كسرى و قيصر
و قال أبو تمام .
سما للعلا من جانبيه كليهما سمو حباب الماء جاشت غواربه
أخذه من قول امرئ القيس :
سموت إليها بعد ما نام أهلها سمو حباب الماء حالا على حال
و قال أبو تمام :
و كانت لوعة ثم اطمأنت كذاك لكل سائلة قرار
اخذه من قول الفرزدق يهجو جريرا .
أنتم قرارة كل مدفع سوأة و لكل سائلة تسيل قرار
و قال أبو تمام .
و لو أبصرتهم و الزائريهم لما مزت الحميم من البعيد
أخذه من قول محمد بن بشير الخارجي من خارجة عدوان:
و إذا رأيت صديقه و شقيقه لم تدر أيهما أولو الأرحام
و قال أبو تمام في المصلوبين.
لا يبرحون و من رآهم خالهم أبدا على سفر من الأسفار
أخذه من قول بعض الأعراب يصف المصلوب:
قام و لما يستعن بساقه ألف مثواه على فراقه
و قال أبو تمام
تعود بسط الكف حتى لو انه دعاها لقبض لم تجبه أنامله
أخذه من قول مسلم بن الوليد :
لا يستطيع يزيد من طبيعته عن المروءة و المعروف إحجاما
و قال أبو تمام :
خضعوا لصولتك التي هي عندهم كالموت ياتي ليس فيه عار
أخذه من قول النابغة الذبياني :
و عيرتني بنو ذبيان خشيته و هل علي بان أخشاك من عار
و قال أبو تمام .
تخفق أثناؤها على ملك يرى طراد الأبطال من طرده
أخذه من قول أبي نواس :
تعد عين الوحش من أقواتها.
و قال أبو تمام يستهدي نبيذا:
و هي نزر لو انها من دموع الصب لم يشف منه حر الغليل
أخذه من قول الآخر أو أخذه الآخر منه:
لو كان ما أهديته أثمدا لم يكف إلا مقلة واحدة
و قال أبو تمام يصف مغنية تغني بالفارسية:
فلم أفهم معانيها و لكن شجت كبدي فلم أجهل شجاها
اخذه من قول الحسين بن الضحاك المعروف بالخليع على ما فيه من المناقضة:
و لا أفهم ما يعني مغنينا إذا غنى
سوى أني من حبي له أستحسن المعنى
و وجه المناقضة أنه قال
لا أفهم ما يعني
ثم قال أستحسن المعنى و إنما أراد بالمعنى اللحن لا معنى القول. و قال حميد بن ثور يصف الحمامة:
و لم أر مثلي شاقه صوت مثلها و لا عربيا شاقه صوت أعجما
و قال أبو تمام يرثي ابنين صغيرين ماتا لعبد الله بن طاهر :
لهفي على تلك المخايل فيهما لو أمهلت حتى تكون شمائلا
أخذه من قول الفرزدق يرثي امرأة له ماتت حاملا:
و في جوفه من دارم ذو حفيظة لو ان المنايا أخطاته لياليا
و قال أبو تمام :
صلتان أعداؤه حيث كانوا (حلوا) في حديث من عزمه مستفاض
(الصلتان) النشيط الحديد الفؤاد (من عزمه) هكذا في الديوان ، و في الموازنة من ذكره. أراد أن أعداءه لشدة خوفهم منه هم دائما على حال و جل و احتراس من إيقاعه بهم فهم لا يقطعون ذكره حيث حلوا أي قريبين منه أو بعيدين. و قيل أراد أن أعداءه تقر بفضله و تفيض في ذكر مناقبه. أخذه من قول أعشى باهلة يرثي أخاه لأمه:
لا يأمن القوم ممساه و مصبحه في كل فج و إن لم يغز ينتظر
أو من قول عروة الصعاليك :
و إن بعدوا لا يأمنون اقترابه تشوف أهل الغائب المنتظر
و قال أبو تمام :
غدت و هي أولى من فؤادي بعزمتي و رحت بما في الدن أولى من الدن
أخذه من قول بشار :
شربنا من فؤاد الدن حتى تركنا الدن ليس له فؤادا
و قال أبو تمام :
إذا الراح دبت فيه تحسب جسمه لما دب فيه قرية من قرى النمل
أخذه من قول الأخطل .
تدب دبيبا في العظام كأنها دبيب نمال في نقى يتهيل
و قال أبو تمام في الغزل:
مستحيل ان تحتويك الظنون كيف يحوى ما لا تراه العيون
غير أنا نقول إنك خلق حركات مفعولة و سكون
أخذه من قول أبي نواس :
سبحان من خلق الخلق من ضعيف مهين
يسوقه من قرار إلى قرار مكين
حتى بدت حركات مخلوقة من سكون
و قال أبو تمام :
قد ينعم الله بالبلوى و إن عظمت و يبتلي الله بعض القوم بالنعم
اخذه من قول أبي العتاهية :
كم نعمة لا يستقل بشكرها لله في طي المكاره كامنه
و قال أبو تمام :
و كيف احتمالي للسحاب صنيعة باسقائها قبرا و في لحده بحر
أخذه من قول الشاعر أو الشاعر أخذ منه:
ما كنت أحسب أن بحرا زاخرا عم البرية كلها إرواء
أضحى دفينا في ذراع واحد من بعد ما عم الفضاء فضاء
و قال أبو تمام :
أثاف كالخدود لطمن حزنا و نؤي مثلما انفصم السوار
اخذه من قول الشاعر:
نؤي كما نقص الهلال نحافة أو مثلما فصم السوار المعصم
و قال أبو تمام :
كان الغمام الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع
أخذه من قول الشاعر يصف السحاب:
كان عينين باتا طول ليلهما يستمريان على غدرانه المقلا
و قال أبو تمام :
و ليست بالعوان العنس عندي و لا هي منك بالبكر الكعاب
أخذه من قول الفرزدق
قعود لدى الأبواب طالب حاجة عوان من الحاجات أو حاجة بكرا
و قال أبو تمام :
كان لها دينا على كل مشرق من الأرض أو ثارا لدى كل مغرب
أخذه من قول معبد الهذلي :
كل فج من البلاد كاني طالب بعض اهله بذحول
و قال أبو تمام :
ما اليوم أول توديعي و لا الثاني البين أكثر من شوقي و أحزاني
و ما أظن النوى ترضى بما صنعت حتى تبلغني أقصى خراسان
أخذه من قول الأرقط بن دعبل
نهنه دموعك من سح و تسجام البين أكثر من شوقي و أسقامي
و ما أظن دموع العين راضية حتى تسح دما هطلا بتسجام
و قال أبو تمام :
و إني لأرجو عاجلا ان تردني مواهبه بحرا ترجى مواهبي
اخذه من قول دعبل .
إن جاءه مرتغبا سائل آلت عليه رغبة السائل
و قال أبو تمام .
كالغيث إن جئته وافاك ريقه و إن تحملت عنه كان في الطلب
أخذه من قول أبي العتاهية :
و إن نحن لم نبغ معروفه فمعروفه أبدا يبتغينا
و قال أبو تمام :
فان كان ذنبي أن أحسن مطلبي أساء ففي سوء القضاء لي العذر
اخذه من قول مسلم بن الوليد :
و ما كان مثلي يعتريك رجاؤه و لكن أساءت شيمة من فتى محض
و قال أبو تمام .
ما زلت منتظرا أعجوبة زمنا حتى رأيت سؤالا يجتني شرفا
اخذه من قول أمية بن أبي الصلت :
عطاؤك زين لامرئ إن حبوته بخير و ما كل العطاء يزين
و قال أبو تمام
تغاير الشعر فيه إذ سهرت له حتى ظننت قوافيه ستقتتل
أخذه من قول كثير :
و نازعني إلى مدح ابن ليلى قوافيها منازعة الغراب
و قال أبو تمام :
لا تنكري عطل الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العالي
أخذه من قول حسان بن ثابت :
و المال يغثى رجالا لا طباع لهم كالسيل يغثى أصول الدندن البالي
و قال أبو تمام يصف الشعر:
و لكنه صوب العقول إذا انجلت سحائب منه أعقبت بسحائب
أخذه من قول أوس :
أقول بما صبت علي غمامتي و دهري و في حبل العشيرة أحطب
و قال أبو تمام :
أصم بك الناعي و إن كان أسمعا و أصبح مغنى الجود بعدك بلقعا
أخذه من قول محيا بنت طليق من بني تيم اللات بن ثعلبة :
نعى ابني محل صوت ناع أصمني فلا آب محمودا بريد نعاهما
و قال أبو تمام :
و إني ما حورفت في طلب الغنى و لكنما حورفتم في المكارم
اخذه من قول الشجاع الفائق :
لا تزهدن في اصطناع العرف من أحد إن الذي يحرم المعروف محروم
و قال أبو تمام :
ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي
أخذه من قول أبي العارم الطائي :
غبي العين أو فهم تغابى عن الشدات و الفكر القواصي
و قول دعبل :
تخال أحيانا به غفلة من كرم النفس و ما أعلمه
و قال أبو تمام :
عادت له أيامه مسودة حتى توهم أنهن ليالي
أخذه مما تمثلت به فاطمة بنت رسول الله ص عند وفاته:
صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام عدن لياليا
و قال أبو تمام :
الرزق لا تكمد عليه فإنه ياتي و لم تبعث إليه رسولا
اخذه من قول أبي أذينة :
أسعى إليه فيعنيني تطلبه و لو قعدت أتاني لا يعنيني
و قال أبو تمام
وجه العيس و هي عيس إلى الله فاضت من الهواجر شما
أخذه من قول ابن هرمة :
بدأت عليها و هي عيس فأصبحت من السير جونا لاحقات الغوارب
و قال أبو تمام :
فكم جزع واد جب ذروة غارب و بالأمس كانت أنهكته مذانبه
أخذه من قول الشاعر:
ردت عواري غيطان الفلا و نجت بمثل أمثاله من حائل العشر
و قال أبو تمام :
لو أصخنا من بعده لسمعنا لقلوب الأيام منك وجيبا
أخذه من قول أبي نواس :
و حتى الذي في الرحم لم يك نطفة لعواده من خوفه خفقان
و قال أبو تمام :
أرسى بناديك الندى و تنفست نفسا بعقوتك الرياح ضعيفا
أخذه من قول الشاعر:
يا حبذا ريح الجنوب إذا غدت بالفجر و هي ضعيفة الأنفاس
و قال أبو تمام :
كانت مجاورة الطلول و أهلها زمنا عذاب الورد فهي بحار
أخذه من قول نصيب :
و قد عاد ماء الأرض ملحا فزادني على ظماي أن أبحر المشرب العذب
و قال أبو تمام :
صهصلق في الصهيل تحسبه أشرج حلقومه على جرس
أخذه من قول غيلان بن سلمة الثقفي يصف فرسا:
نهد كتيس أقب معتدل كأنما في صهيله جرس
و قال أبو تمام :
رمقوا أعالي جذعه فكأنما رمقوا الهلال عشية الإفطار
أخذه من قول الفرزدق :
قيام ينظرون إلى سعيد كأنهم يرون به الهلالا
و قال أبو تمام :
حين عفى مقام إبليس سامي بالمطايا مقام إبراهيما
أخذه من قول ابن منادر في البرامكة :
إذا وردوا بطحاء مكة أشرقت بيحيى و بالفضل بن يحيى و جعفر
لهم رحلة في كل يوم إلى العدي و أخرى إلى البيت العتيق المستر
و قال أبو تمام :
فحيوا بالأسنة ثم ثنوا مصافحة بأطراف الرماح
أخذه من قول مسلم بن الوليد :
فحيوا بأطراف القنا و تعانقوا معانقة البغضاء غير التودد
و من قول أبي إسحاق التغلبي .
دنوت له بأبيض مشرفي كما يدنو المصافح للسلام
و قال أبو تمام .
من البأس و المعروف و الجود و التقى عيال عليه رزقهن شمائله
أخذه من قول دعبل :
تنافس فيه الحزم و البأس و التقى و بذل اللهى حتى اصطحبن ضرائرا
و قال أبو تمام :
و هو إذا ما ناجاه فارسه يفهم عنه ما تفهم الأنس
أخذه من قول الكميت يصف الخيل:
يفقهن عنهم إذا قالوا و يفقههم مستطعم صاهل منها و منتحم
و قال أبو تمام :
وثنوا على وشي الخدود صيانة وشي البرود بمسجف و ممهد
أخذه من قول الكميت :
و ألقين البرود على خدود يزين الفداغم بالأسيل
الفداغم جمع فدغم و هو الوجه الممتلئ الحسن . و قال أبو تمام :
الموت عندي و الفراق كلاهما ما لا يطاق
أخذه من قول الأبيرد الرياحي
و كنت أرى هجرا فراقك ساعة ألا لا بل الموت التفرق و الهجر
و قال أبو تمام :
و قد كان يدعى لابس الصبر حازما فأصبح يدعى حازما حين يجزع
أخذه من قول العتبي :
و الصبر يحسن في المواطن كلها إلا عليك فإنه مذموم
و قال أبو تمام :
حتى تعمم صلع هامات الربى من نوره و تازر الأهضام
أخذه من قول الراجز :
قد أضحت العقدة صلعاء اللمم و أصبح الأسود مخضوبا بدم
(العقدة) موضع ذو شجر ، و ( صلعاء اللمم) الجماجم جعله مثلا لرءوس النبت أكلته الإبل فصارت لممه صلعا و (الأسود) الحية تطاه الإبل فتقتله. و قال أبو تمام :
كما كاد ينسى عهد ظمياء باللوى و لكن أملته عليه الحمائم
أخذه من قول العتابي :
بكى و استمل الشوق من في ( ۱ ) حمامة أبت في غضون الأيك إلا الترنما
و قال أبو تمام :
مثقفات سلبن الروم زرقتها و العرب أدمتها و العاشق القضفا
أخذه من قول دعبل
و أسمر في رأسه أزرق مثل لسان الحية الصادي
و قال أبو تمام :
فنول حتى لم يجد من ينيله و حارب حتى لم يجد من يحاربه
أخذه من قول أبي نواس :
و أطعم حتى ما بمكة آكل و أعطى عطاء لم يكن بضمان
و قول علي بن جبلة :
أعطيت حتى لم تجد لك سائلا و بدأت إذ قطع العفاة سؤالا
و قال أبو تمام :
لا يحسب الإقلال عدما بل يرى أن المقل من المروءة معدم
أخذه من قول أبي داود الأيادي
لا أعد الإقلال عدما و لكن فقد من قد فقدته الاعدام
و قال أبو تمام :
أراعي من كواكبه هجانا سواما لا تريع إلى المسيم
أخذه من قول أبي الهندي :
و ترى سهيلا في السماء كأنه ثور يعارضه هجان الربرب
و قال أبو تمام :
ألذ مصافاة من الظل في الضحى و أكرم في اللأواء عودا من الكرم
أخذه من قول أبي نواس :
شققت من الصبا و اشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم
و قال أبو تمام :
فتى من يديه البأس يضحك و الندى و في سرجه بدر و ليث غضنفر
أخذه من قول مسلم بن الوليد :
تمضي المنايا كما تمضي أسنته كان في سرجه بدرا و ضرغاما
و قال أبو تمام :
ليس الشؤون و ان جادت بباقية و لا الجفون على هذا و لا الحدق
و قال أيضا:
و لا يبقى على إدمان هذا و لا هذا العيون و لا القلوب
أخذه من قول ابن هرمة :
استبق عينيك لا يودي البكاء بهما و اكفف بوادر من عينيك تستبق
و قال أبو تمام :
يا ابن الخبيثة لم تعرض صخرة صماء من مجدي بعرض زجاج
أخذه من قول الشاعر:
ارفق بعمرو إذا حركت نسبته فإنه عربي من قوارير
و قال أبو تمام :
و بساط كأنما الآل فيه و عليه سحق الملاء الرحيض
أخذه من قول الشاعر:
مهامه أشباه كان سرابها ملاء بايدي الغاسلات رحيض
و قال أبو تمام :
فاشمعلوا يلجلجون دؤوبا مضغا للكلال فيها أنيض
أخذه من قول زهير :
تلجلج مضغة فيها أنيض أصلت فهي تحت الكشح داء
و قال أبو تمام :
مضوا و كان المكرمات لديهم لكثرة ما أوصوا بهن شرائع
أخذه من قول أبي نواس :
سن للناس الندى فندوا فكان البخل لم يكن
و قال أبو تمام :
أبن مع السباع الماء حتى لخالته السباع من السباع
أخذه من قول الحماسي :
ترد السباع معي فالفى كالمدل من السباع
و قال أبو تمام :
يعيش المرء ما استحيا بخير و يبقى العود ما بقي اللحاء
فلا و الله ما في العيش خير و لا الدنيا إذا ذهب الحياء
أخذه من قول النظار بن هاشم الأزدي :
يعف المرء ما استحيا و يبقى نبات العود ما بقي اللحاء
و ما في أن يعيش المرء خير إذا ما المرء زايله الحياء
و قال أبو تمام :
إليك هتكنا جنح ليل كأنه قد اكتحلت منه البلاد باثمد
أخذه من قول أبي نواس :
أبن لي كيف صرت إلى حريمي و نجم الليل مكتحل بقار
و قال أبو تمام :
ملطومه للورد (بالورد) أطلق طرفها في الخلق فهو مع المنون محكم
أخذه من قول أبي نواس :
تبكي فتذري الدمع من نرجس و تلطم الورد بعناب
و قال أبو تمام :
و مما كانت الحكماء قالت لسان المرء من خدم الفؤاد
أخذه من الجعد بن صمصام أحد بني عامر بن سنان ذكره أبو تمام في اختيارات القبائل:
إن البيان مع الفؤاد و إنما جعل اللسان بما يقول رسولا
و قال أبو تمام :
من لم يعاين أبا نصر و قاتله فما رأى ضبعا في شدقها سبع
أخذه من قول طريح الثقفي :
فلله عينا من رأى قط حادثا كفرس الكلاب الأسد يوم المشلل
و قال أبو تمام :
لقد آسف الأعداء مجد ابن يوسف و ذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع
أخذه من قول مروان بن أبي حفصة :
ما ضرني حسد اللئام و لم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير
و قال أبو تمام :
و تكفل الأيتام عن آبائهم حتى وددنا أننا أيتام
أخذه من قول أبي دهبل الجمحي :
ما زلت في العفو للذنوب و إطلاق لعان بجرمه غلق
حتى تمنى البراة أنهم عندك أمسوا في القيد و الحلق
و قال أبو تمام :
من كل أسمر نظار بلا نظر إلى المقاتل ما في متنه أود
أخذه من قول زيد الخيل الطائي :
و أسمر مربوع يرى ما رأيته بصير إذا صوبته بالمقاتل
و قال أبو تمام :
لقد زدت أوضاحي امتدادا و لم أكن بهيما و لا أرضي من الأرض مجهلا
و لكن أياد صادفتني جسامها أغر فوافت بي أغر محجلا
أخذه من قول نخيلة في مسلمة بن عبد الملك :
و نوهت من ذكري و ما كان خاملا و لكن بعض الذكر أنبه من بعض
و قال أبو تمام :
إذا ما دعوناه باجلح أيمن دعاه و لم يظلم باصلع أنكد
أخذه من قول المسيب بن علس :
هم الربيع على من كان حلهم و في العدو منا كيد مشائيم
و قول غلاقة بن عركي التميمي :
و كنتم قديما في الحروب و غيرها ميامين للأدنى لأعدائكم نكدا
و قول كعب بن الجزم :
بنو رافع قوم مشائيم للعدى ميامين للمولى و للمتحرم
و قال أبو تمام :
تجدد كلما لبست و تبقى إذا ابتذلت و تخلق في الحجاب
أخذه من قول دكين الراجز :
عاري الحصى يدرس ما لم يلبس
و قول الراجز يصف طريقا:
عود على عود من الفدم الأول يميته الترك و يحييه العمل
و قال أبو تمام :
كنت أرعى الخدود حتى إذا ما فارقوني بقيت أرعى النجوما
أخذه من قول تميم بن أبي مقبل :
قد كنت راعي أبكار منعمة فاليوم أصبحت أرعى جلة شرفا
و قال أبو تمام :
يكاد حين يلاقي القرن من حنق قبل السنان على حوبائه يرد
أخذه من قول عنترة
و الطعن مني سابق الآجال
و إنما أراد الآجال سابقة طعني. و قال أبو تمام :
يحميه لألاؤه و لوذعيته عن أن يذال بمن أو ممن الرجل
أخذه من قول عدي بن الرقاع :
و إذا رأيت جماعة هو فيهم نبئت سؤدده و لما تسأل
أو من قول حسان :
إذا ما ترعرع فينا الغلام فما إن يقال له من هوه
و قال أبو تمام :
طلب المجد يورث المرء خبلا و هموما تقضقض الحيزوما
فتراه و هو الخلي شجيا و تراه و هو الصحيح سقيما
أخذه من قول لقيط الأيادي :
لا يطعم النوم إلا ريث يبعثه هم يكاد حشاه يحطم الضلعا
و قال أبو تمام :
ولهته العلى فليس يعد البؤس بؤسا و لا النعيم نعيما
أخذه من قول لقيط الأيادي أيضا:
لا مترفا إن رخاء العيش ساعده و لا إذا عض مكروه به خشعا
و قال أبو تمام :
استنزل الأمل البعيد ببشره بشر الخميلة بالربيع المغدق
و كذا السحائب قل ما تدعو إلى معروفها الرواد ما لم تبرق
أخذه من قول أبي نواس :
يسكرهم قبل النوال اللاحق كالبرق يبدو قبل جود دافق
و الغيث يخفى وقعه للرامق ان لم يجده بدليل البارق
و قال أبو تمام :
و رأيتني فسالت نفسك سيبها لي ثم جدت و ما انتظرت سؤالي
اخذه من قول أبي العتاهية :
و انا إذا ما تركنا السؤال منه فلم نبغه يبتدينا
و قول مسلم بن الوليد :
أخ لي يعطيني إذا ما سالته و لو لم اعرض بالسؤال ابتدانيا
و قول منصور النمري :
رأيت المصطفى هارون يعطي عطاء ليس ينتظر السؤالا
و قول سلم الخاسر
أعطاك قبل سؤاله فكفاك مكروه السؤال
و قال أبو تمام :
لا تشجين لها فان بكاءها ضحك و بكاءك ان استغرام
اخذه من قول الآخر:
فاني ان بكيت بكيت حقا و انك في بكائك تكذيبنا
و قال أبو تمام :
فلا تطلبوا أسيافهم في جفونها فقد أسكنت بيت الطلي و الجماجم
اخذه من قول عنترة :
و لم يعلم جزية ان نبلي يكون جفيرها البطل النجيد
و قال أبو تمام :
يتجنب الآثام ثم يخافها فكأنما حسناته آثام
أخذه من قول أبي العتاهية :
لم تنتقصني إذ أسات و زدتني حتى كان اساءتي إحسان
و قال أبو تمام :
لا تذيلن مصون همك و انظر كم بذي الأيك دوحة من قضيب
أخذه من قول الأشهب :
عل بني يشد الله ازرهم و الدوح ينبت عيدانا فيكتمل
و قال أبو تمام :
اظله البين حتى انه رجل لو مات من شغله بالبين ما علما
أخذه من قول أبي الشيص :
و كم من ميتة قدمت فيه و لكن كان ذاك و ما شعرت
و قال أبو تمام في الرماح:
كأنما و هي في الأكباد والغة و في الكلى تجد الغيظ الذي تجد
اخذه من قول النمري :
و مصلتات كان حقدا منها على الهام و الرقاب
و قال أبو تمام :
إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر أغارت عليهم فاحتوته الصنائع
اخذه من قول الآخر:
إذا اسلفتهن الملاحم مغنما دعاهن من كسب المكارم مغرم
و قال أبو تمام :
بسواهم لحق الأياطل شزب تعليقها الاسراج و الإلجام
اخذه من قول جرير :
حراجيج يعلفن الذميل كأنها معاطف ظبي أو جني الشراجع
و قال أبو تمام :
ذاك الذي كان لو ان الأنام له نسل لما عابهم جبن و لا بخل
اخذه من قول أبي السمط :
لو كان جدكم شريك والدا للناس لم تلد النساء بخيلا
و قال أبو تمام :
حمراء من حلب العصير كسوتها بيضاء من حلب الغمام الرقرق
أخذه من قول مسلم بن الوليد :
صفراء من حلب العصير كسوتها بيضاء من حلب الغيوم البجس
و قال أبو تمام :
و أحسن من نور تفتحه الصبا بياض العطايا في سواد المطالب
أخذه من قول الأخطل :
و إن بياضا في سواد كأنه بياض العطايا في سواد المطالب
و قال أبو تمام :
ناجيت ذكرك و الظلماء عاكفه فكان يا سيدي أحلى من الشهد
أخذه من قول ابن أمية :
كم ليلة نادمني ذكره يسعدني المثلث و الزير
و قال أبو تمام :
و لقد أراك فهل أراك بغبطة و العيش غض و الزمان غلام
أخذه من قول الأخطل :
سعيت شباب الدهر لم تستطعهم أ فلآن لما أصبح الدهر فانيا
و قال أبو تمام :
ذاك الذي أحصى الشهور و عدها طمعا لينتج سقبة من حائل
أخذه من قول أعرابي:
و عدة العام و عام قابل ملقوحة في بطن ناب حائل
و قال أبو تمام :
يعلون حتى ما يشك عدوهم ان المنايا الحمر حي منهم
أخذه من قول مسلم بن الوليد :
لو أن قوما يخلقون منية من بأسهم كانوا بني جبريلا
و قال أبو تمام :
لو كان في الدنيا قبيل آخر بازائهم ما كان فيها معدم
أخذه من قول بشار :
لو كان مثلك آخر ما كان في الدنيا فقير
و قال أبو تمام :
ذقنا الصدود فلما اقتاد أرسننا حنت حنين عجول بيننا الرحم
اخذه من قول الأسود بن يعفر :
سما بصري لما رأيت مكانه و أطت إلي الواشجات أطيطا
و قال أبو تمام :
صفراء صفرة صحة قد ركبت جثمانه في ثوب سقم أصفر
أخذه من قول علي بن رزين الكوفي :
و بضة رعبوبة صفراء من غير غير
و قال أبو تمام :
كشف الغطاء فاوقدي أو أخمدي لم تكمدي فظننت إن لم تكمدي
اخذه من قول بعضهم:
لا تنكري جزع المحب فإنه يطوي على الزفرات غير حشاك
و قال أبو تمام :
سقى الغيث غيثا وارت الأرض شخصه و ان لم يكن فيه سحاب و لا قطر
أخذه من قول عقيق بن سليك العامري
سقاك الغيث إنك كنت غيثا
و قال أبو تمام :
أ من بعد طي الحادثات محمدا يكون لأثواب العلى أبدا نشر
اخذه من قول أبي نواس :
طوى الموت ما بيني و بين محمد و ليس لما تطوي المنية ناشر
و قال أبو تمام :
عمري لقد نصح الزمان و إنه لمن العجائب ناصح لا يشفق
اخذه من قول المخبل :
و لا يعدم الغاوي على الغي لائما و إن هو لم يشفق عليه يلوم
و قال أبو تمام :
من شرد الاعدام عن أوطانه بالبذل حتى استطرف الاعدام
اخذه من قول الأعشى :
هم يطردون الفقر عن جارهم حتى يرى كالغصن الناضر
و قال أبو تمام :
حلفت إن لم تثبت أن حافره من صخر تدمر أو من وجه عثمان
أخذه من قول الآخر:
لو كان حافر برذوني كاوجهكم بني بديل لما أنعلته أبدا
انتهى ما أورده الآمدي من ماخذ أبي تمام .
ما نسب فيه السرقة لأبي تمام و نفاها الآمدي
قال الآمدي : و مما نسبه فيه ابن أبي طاهر إلى السرقة و ليس بمسروق لأنه مما يشترك فيه الناس و المعنيان مختلفان قول أبي تمام :
أ لم تمت يا شقيق الجود من زمن فقال لي لم يمت من لم يمت كرمه
فقال: أخذه من قول العتابي :
ردت صنائعه إليه حياته فكأنه من نشرها منشور
قال الآمدي : و هذا لا يقال له مسروق، لأنه قد جرى في عادات الناس إذا مات الرجل من أهل الخير و الفضل أن يقولوا: ما مات من خلف الثناء و ذلك شائع في كل أمة و في كل لسان. و قال أبو تمام
إذا عنيت بشيء خلت أني قد أدركته أدركتني حرفة الأدب
و قال: أخذه من الجريمي حيث يقول:
أدركتني بذاك أول دائي بسجستان حرفة الآداب
قال الآمدي : و حرفة الأدب لفظة قد اشترك الناس فيها و كثرت على الأفواه حتى أن واحدا يستعملها من آخر، و لم يقل أبو تمام أدركتني حرفة الأدب، إنما قال: أدركتني حرفة العرب . (أقول) الموجود في الديوان :
أدركتني حرفة الأدب.
و قال ابن طاهر في قوله:
لو يعلم العافون كم لك في الندى من لذة و قريحة لم تحمد
أخذه من قول بشار :
ليس يعطيك للرجاء و لا الخوف و لكن يلذ طعم العطاء
قال الآمدي : و ما إخاله احتذى في هذا البيت على قول بشار لأن بشارا قال ليس يعطيك رغبة في جزاء يرجوه و لا خوفا من مكروه و لكن لالتذاذه العطية، و أراد أبو تمام أن الطالبين لو علموا التذاذه الندى لم يحمدوه، و المعنيان إنما اتفقا في طريق التذاذ الممدوح بعطائه فقط، و هذا ليس من بديع المعاني الذي يختص بها شاعر، فيقال إن واحدا أخذ من الآخر (اه) (و أقول) الذي يلوح لي أن البيت منتقد من وجه آخر في قوله لم تحمد فان كون العطاء يقع منه عن لذة و قريحة لا يوجب عدم الحمد عليه.
و قال - أي ابن أبي طاهر - في قوله يمدح مالك بن طوق :
لم يالكم مالك صفحا و مغفرة لو كان ينفخ قين الحي في فحم
أخذه من قول الأغلب :
قد قاتلوا لو ينفخون في فحم ما جبنوا و لا تولوا من أمم
و هذا معنى شائع من معاني العرب يقولون قد فعلت كذا لو اجتهدت في كذا أو لو كنت تنفخ في فحم لأن النفخ في فحم ليس كالنفخ في الحطب و الصواب أن يقال ليس كالنفخ في الرماد و قال أي ابن أبي طاهر في قوله
و الموت خير من سؤال سئول
أخذه من قول محمود :
و ارغب إلى ملك الملوك و لا تكن بادي الضراعة طالبا من طالب
قال الآمدي : و مثل هذا لا يكون مسروقا، لأنه جار على الألسن أن يقال وقع سائل على سائل و مجتهد على مجتهد و وقع البائس على الفقير و أمثاله. و قال في قوله:
همة تنطح النجوم وجد آلف للحضيض فهو حضيض
أخذه من قول أعرابي:
همة قد علت و قدرته في اللحد بين الثرى مع الكفن
قال الآمدي : و هذا أيضا من المعاني المشتركة الجارية في العادة أن يقولوا: همته في علا و جده في سفال و همته ناطقة و جده أخرس و همته ذات حراك و جده ساكن و همة فلان ترفعه و جده يضعه و ما أشبهه. و قال في قوله.
يقبل الركن ركن البيت نافلة و ظهر كفك معمور من القبل
أخذه من قول عبد الله بن طاهر :
أ علت له ذكره مكافاة بان توالى في ظهرها القبل
قال الآمدي : و ليس بين المعنيين اتفاق إلا بذكر قبل الكف، و هذا ليس من المعاني المبتدعة، لأن الناس أبدا يقولون: ما خلق وجهه إلا للتحية و كفه إلا للقبل كما قال دعبل :
فباطنها للندى و ظاهرها للقبل
و قال في قوله:
نظرت فالتفت منها إلى أحلى سواد رأيته في بياض
أخذه من قول كثير :
و عن نجلاء تدمع في بياض إذا دمعت و تنظر في سواد
قال الآمدي و ليس بين المعنيين اتفاق إلا بذكر البياض و السواد، و الألفاظ غير محظورة. و أبو تمام أراد بالسواد و البياض سواد العين و بياضها، و كثير أراد بالبياض بياض الخد، و هذا غير ذاك، و قال في قوله:
كم من يد لك لو لا ما أخففها به من الشكر لم تحمل و لم تطق
بالله أدفع عني ثقل فادحها فانني خائف منها على عنقي
أخذه من قول أبي نواس :
لا تسدين إلي عارفة حتى أقوم بشكر ما سلفا
أنت امرؤ جللتني نعما أوهت قوى شكري فقد ضعفا
قال الآمدي : و المعنيان مختلفان لأن أبا نواس استعفاه من نعمة حتى يقوم بشكر ما قبلها، و أبو تمام قال لو لا ما أخففها به من الشكر لم أطق حملها. و قال في قوله يهجو:
أعمل التف و الطلا و قديما كان صعبا إن تشعب القارورة
أخذه من قول الأعشى :
كصدع الزجاجة ما تستطيع كف الصناع لها أن تحيرا
قال الآمدي : و وقع في شعر الأعشى أيضا:
فباتت و في الصدر صدع لها كصدع الزجاجة لا يلتئم
ثم قال: و هذا معنى متداول مشهور مبذول، فلا يقال إن أبا تمام أخذه من الأعشى . ثم ذكر له شواهد كثيرة. و قال في قوله:
إذا سيفه أضحى على الهام حاكما غدا العفو منه و هو في السيف حاكم
أخذه من قول مسلم بن الوليد :
يغدو عدوك خائفا فإذا رأى أن قد قدرت على العقاب رجاكا
قال الآمدي : و المعنيان مختلفان، فابو تمام قال: إذا حكم سيفه على الهام حكم عفوه على السيف، و مسلم قال: إن عدوه يخافه فإذا رأى أن قد قدر على العقاب رجاه (اه)، و ما جعله فارقا لا يمنع الأخذ و قال في قوله:
فان هزئتم سللناها و قد غنيت دهرا و هام بني بكر لها غمد
أخذه من قول سعيد بن ناشب :
فان أسيافنا بيض مهندة عتق و آثارها في هامهم جدد
قال الآمدي : و المعنيان مختلفان فابو تمام قال: و هام بني بكر لها غمد و هذا قال و آثارها في هامهم جدد. و قال في قوله:
فلو كانت الأرزاق تأتي على الحجى هلكن إذا من جهلهن البهائم
اخذه من قول أبي العتاهية :
إنما الناس كالبهائم في الرزق سواء جهولهم و الحليم
قال الآمدي : و بين المعنيين خلاف، و أبو تمام زاد في المعنى فحسنه و إن كان إلى مذهب أبي العتاهية يؤول. و قال في قوله:
فاشجيت أيامي بصبر حلون لي عواقبه و الصبر مثل اسمه صبر
أخذه من قول أبي الشيص :
يصبرني قوم براء من الهوى و للصبر تارات أمر من الصبر
قال الامدي : فقول الناس الصبر مر و الصبر كاسمه صبر و الصبر محمود العاقبة و إن كان مرا لا يكون مسروقا فيقال إن واحدا أخذه من آخر. و قال في قوله.
لئن ذمت الأعداء سوء صباحها فليس يؤدي شكرها الذئب و النسر
أخذه من قول مسلم بن الوليد
لو حاكمتك فطالبتك بذحلها شهدت عليك ثعالب و نسور
قال الآمدي ذكر وقوع الذئاب و غيرها و النسور و سواها على القتلى معنى متداول معروف، و هو في بيت أبي تمام غيره في بيت مسلم (اه) ما أورده الامدي مما نسب فيه أبو تمام إلى الأخذ و ليس كذلك. و مما يلحق بالسرقة.
التوليد
و هو معدود في أنواع البديع، و من أقسامه أن يستحسن الشاعر ألفاظا من شعر غيره فيوردها في شعره لمعنى آخر. في أنوار الربيع ، و لا يعد من المحاسن بل هو إلى السرقة أقرب كقول امرئ القيس في وصف الفرس:
و قد اغتدي و الطير في وكناتها بمنجرد قيد الأوابد هيكل
(الأوابد) الوحوش من أبدت إذا نفرت من الإنس ، و جعل الفرس قيدها لأنه يدركها و يمنعها المضي و الخلاص من الطالب كما يمنعها القيد.
أخذه أبو تمام فنقله إلى الغزل فقال:
لها منظر قيد النواظر لم يزل يروح و يغدو في خفارته الحب
الاستعارة و أنواع البديع
السابع - مما عيب على أبي تمام إسرافه في طلب الاستعارة و أنواع البديع، فقد أكثر في شعره من أنواع البديع و الاستعارة حتى قيل إنه اخترع هذا المذهب و صار فيه أولا و إماما متبوعا، و شهر به حتى قيل هذا مذهب أبي تمام و طريقة أبي تمام ، و سلك الناس نهجه و اقتفوا اثره. و لكن الحق أنه لم يخترع ذلك و إنما أكثر منه، لأن مسلم بن الوليد سبقه اليه، و وجد قبل مسلم في القرآن الكريم ، و في أشعار الجاهليين و الإسلاميين .
فمن الاستعارة في القرآن المجيد وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَيْباً . وَ آيَةٌ لَهُمُ اَللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ اَلنَّهٰارَ . وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ . و في الشعر المتقدم قول امرئ القيس :
فقلت له لما تمطى بجوزه و أردف أعجازا و ناء بكلكل
و قول زهير :
صحا القلب عن سامي و أقصر باطلة و عري أفراس الصبا و رواحله
و قول لبيد الجعفي :
و غداة ريح قد كشفت و قرة إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
و من التجنيس في الكتاب العزيز وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمٰانَ . فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ اَلْقَيِّمِ . و
في الحديث النبوي عصية عصت الله و غفار غفر الله لها و أسلم سالمها الله. و في الشعر المتقدم قول القطامي
و لما ردها في الشول شالت
و قوله
مستحقين فؤادا ما له فادي
و قول جرير :
و ما زال معقولا عقال عن الندى و ما زال محبوسا عن المجد حابس
و قول امرئ القيس
لقد طمح الطماح من بعد أرضه ليلبسه من دائه ما تلبسا
و قول الفرزدق
خفاف أخف الله عنه سحابه و أوسعه من كل ساف و حاصب
حكى ذلك الآمدي في الموازنة عن عبد الله بن المعتز في كتاب البديع
و قال ابن المعتز فيه و من الطباق قوله تعالى وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ و
قال النبي ص إنكم لتكثرون عند الفزع و تقلون عند الطمع. و قال زهير .
ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ما كذب الليث عن أقرانه صدقا
(عثر) ماسدة (و كذب) بمعنى أحجم فطابق بين الصدق و الكذب و قال طفيل الغنوي :
بساهم الوجه لم تقطع أباجله يصان و هو ليوم الروع مبذول
(الأباجل) جمع أبجل اسم عرق و هو من الفرس و البعير بمنزلة الأكحل من الإنسان ، فطابق بين يصان و مبذول. قال الآمدي : فتتبع مسلم بن الوليد هذه الأنواع و اعتدها و وشح شعره بها و وضعها في موضعها، ثم لم يسلم مع ذلك من الطعن حتى قيل إنه أول من أفسد الشعر روى ذلك أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح قال ابن الجراح و حدثني محمد بن القاسم بن مهرويه قال سمعت أبي يقول أول من أفسد الشعر مسلم بن الوليد ثم اتبعه أبو تمام و استحسن مذهبه و أحب أن يجعل كل بيت من شعره غير خال من بعض هذه الأصناف، فسلك طريقا وعرا و استكره الألفاظ و المعاني ففسد شعره و ذهبت طلاوته و نشف ماؤه. و حكى عبد الله بن المعتز في كتابه الذي لقبه البديع أن بشارا و أبا نواس و مسلم بن الوليد و من تقيلهم لم يسبقوا إلى هذا الفن، و لكنه كثر في أشعارهم فعرف من زمانهم، ثم إن الطائي تفرغ فيه و أكثر منه و أحسن في بعض ذلك و أساء في بعض و تلك عقبى الإفراط، و إنما كان الشاعر يقول من هذا الفن البيت و البيتين في القصيدة، و ربما قرئ في شعر أحدهم قصائد من غير أن يوجد فيها بيت واحد بديع، و كان يستحسن ذلك منهم إذا أتى عفوا، و قد كان بعضهم يشبه الطائي في البديع بصالح بن عبد القدوس في الأمثال و يقول لو كان صالح نثر أمثاله في تضاعيف شعره و جعل منها فصولا في أبياته لسبق أهل زمانه. قال ابن المعتز و هذا أعدل كلام سمعته، و حكى الآمدي في الموازنة عن أبي عبد الله محمد بن داود بن الجراح في كتاب الورقة عن محمد بن القاسم بن مهرويه عن حذيفة بن أحمد أن أبا تمام يريد البديع فيخرج إلى المحال، قال: و هذا نحو ما قاله أبو العباس عبد الله بن المعتز في كتابه الذي ذكر فيه البديع، و كذلك ما رواه محمد بن داود عن محمد بن القاسم بن مهرويه عن أبيه أن أول من أفسد الشعر مسلم بن الوليد و أن أبا تمام تبعه فسلك في البديع مذهبه فتحير فيه كأنهم يريدون إسرافه في طلب الطباق و التجنيس و الاستعارات و توشيح شعره بها حتى صار كثير مما اتى به من المعاني لا يعرف و لا يعلم غرضه فيها إلا مع الكد و طول التأمل و منه ما لا يعرف معناه إلا بالظن و الحدس و لو كان أخذ عفو هذه الأشياء و لم يوغل فيها و لم يجاذب الألفاظ و المعاني مجاذبة و يقسرها مكارهة و تناول ما يسمح به خاطره غير متعب و لا مكدود و أورد من الاستعارات ما قرب و حسن و اقتصر من القول على ما كان محذوا حذو الشعراء المحسنين ليسلم من هذه الأشياء التي تهجن الشعر و تذهب ماءه و رونقه، و لعل ذلك أن يكون ثلث شعره أو أكثر منه، لظننته كان يتقدم عند أهل العلم بالشعر على أكثر الشعراء المتأخرين و كان قليله حينئذ يقوم مقام كثير غيره لما فيه من لطيف المعاني و مستغرب الألفاظ، لكنه شره إلى كل ما جاش به خاطره فخلط الجيد بالردئ و العين النادر بالرذل الساقط و الصواب بالخطأ (اه) (و أقول) لا شك أن أبا تمام أكثر في شعره من ذكر الاستعارات و التجنيس و كأنه كان يتعمد ذلك و يعانيه و لا يقتصر على ما يجيء عفو الطبع. و أنواع البديع و الاستعارة و إن كانت من محسنات الكلام إلا أنها إذا كانت متكلفة قد تورث الكلام قبحا لا حسنا، و لهذا رأينا قصائد أصحاب البديعيات التي نظموها على وزن البردة و قافيتها جلها ينبو عنه السمع و يبعد عن البلاغة لما أن تكلف أصحابها أنواع البديع و ذكر أسمائها تكلفا، و شعر أبي تمام لما كان فيه كثير من الاستعارات و التجنيس و غيره أتى به تعمدا و تكلفه تكلفا، فقد يجيء منه ما لا يكون مستحسنا. و يكون السمع و الطبع عنه نابيا و لا شك انه لو ترك تكلف ذلك و اقتصر على ما ياتي عفو الطبع لزاد شعره حسنا و رونقا، و لكننا مع ذلك نرى ان من عابه بهذا قد أفرط في التشنيع و لم يقتصد فجل تلك الاستعارات و أكثر ذلك التجنيس جيد مستحسن و إن وقع منها ما هو بخلاف ذلك فهو قليل لا يكاد يخلو عنه شعر شاعر و لو سلم انه أكثر مما في شعر غيره فهو لم يبلغ الدرجة التي عابوه بها. و حيث انساق الكلام إلى أنواع البديع و عيب الناس لأبي تمام بإكثاره منها، فلنذكر كثيرا مما وقع في شعره. منها:
۱ - حسن المطلع
و يسمى أيضا براعة المطلع و براعة الاستهلال و حسن الابتداء و هو أن يتانق المتكلم في أول كلامه و ياتي باعذب الألفاظ و أجزلها و أرقها و أسلسها و أحسنها نظما و سبكا و أصحها مبنى و أوضحها معنى و أخلاها من الحشو و الركة و التعقيد و التقديم و التأخير و الذي لا يناسب و هو من أنواع البديع. و المطلع للقصيدة بمنزلة الوجه للإنسان، فإنه أول ما يستقبل الإنسان من القصيدة، فينبغي للشاعر أن يجتهد في تحسين المطلع، لأنه أول ما يقرع الأذن و يصافح الذهن، فان كان حسنا أقبل السامع على الكلام فوعى جميعه، و إن كان على الضد من ذلك مجه السمع و نبت عنه النفس، إن كان الباقي في غاية الحسن. و لأبي تمام في قصائده مطالع بارعة، و قد يجيء نادرا بمطالع باردة. فمن مطالعه البارعة قوله
يا موضع الشدنية الوجناء و مصارع الإدلاج و الإسراء
و قوله
هتكت يد الأحزان شر عزائي هتك الصباح دجنة الظلماء
و قوله:
السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحد بين الجد و اللعب
قال الآمدي : هو أحسن ابتداءاته . و قوله:
من سجايا الطلول أن لا تجيبا فصواب من مقلتي أن تصوبا
و قوله:
على مثلها من أربع و ملاعب أذيلت مصونات الدموع السواكب
و قوله:
أ أيامنا ما كنت إلا مواهبا و كنت باسعاف الحبيب حبائبا
و قوله:
ديمة سمحة القياد سكوب مستغيث بها الثرى المكروب
و قوله:
نسائلها أي المواطن حلت و أي بلاد أوطنتها و أية
و قوله:
قف بالطلول الدارسات علاثا أضحت حبال قطينهن رثاثا
و قوله:
أبى فلا شنبا يهوى و لا فلجا و لا احورارا يراعيه و لا دعجا
و قوله:
يا بعد غاية دمع العين إن بعدوا هي الصبابة طول الدهر و السهد
و قوله:
أظن دموعها سنن الفريد و هي سلكاه من نحر وجيد
و قوله:
سقى عهد الحمى سبل العهاد و روض حاضر منه و بادي
و قوله:
حمته فاحتمى طعم الهجود غداة رمته بالطرف الصيود
و قوله:
أ رأيت أي سوالف و خدود عنت لنا بين اللوى فزرود
و قوله:
قفوا جددوا من عهدكم بالمعاهد و ان هي لم تسمع لنشدان ناشد
و قوله:
لا أنت أنت و لا الديار ديار خف الهوى و تولت الأوطار
و قوله:
الحق أبلج و السيوف عواري فحذار من أسد العرين حذار
و قوله:
كذا فليجل الخطب و ليفدح الأمر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
و قوله:
أ تأمل في الدنيا تجد و تعمر و أنت غدا فيها تموت و تقبر
و قوله:
أ قشيب ربعهم أراك دريسا و قرى ضيوفك لوعة و رسيسا
و قوله:
أهلوك أمسوا شاخصا و مقوضا و مزمما يصف النوى و مغرضا
و قوله:
و ثناياك إنها إغريض و لآل تؤم و برق وميض
و قوله:
خذي عبرات عينك عن زماع و صوني ما أذلت من القناع
و قوله:
أصم بك الناعي و إن كان أسمعا و أصبح مغنى الجود بعدك بلقعا
و قوله:
أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا فلا تكفن عن شانيك أو يكفا
و قوله:
أطلالهم سلبت دماها الهيفا و استبدلت وحشا بهن عكوفا
و قوله:
يا برق طالع منزلا بالأبرق و أحد السحاب له حداء الأينق
و قوله:
الدار ناطقة و ليست تنطق بدثورها أن الجديد سيخلق
و قوله:
قرى دارهم مني الدموع السوافك و إن عاد صبحي بعدهم و هو حالك
و قوله:
فحواك عين على نجواك يا مذل حتام لا يتقضى قولك الخطل
و قوله:
غدا الملك معمور الحرا و المنازل منور و حف الروض عذب المناهل
و قوله:
أجل أيها الربع الذي خف آهله لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله
و قوله:
يوم الفراق لقد خلقت طويلا لم تبق لي جلدا و لا معقولا
و قوله:
تحمل عنه الصبر يوم تحملوا و عادت صباه في الصبا و هي شمال
و قوله:
متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل و قلبك منها مدة الدهر آهل
و قوله:
سلم على الربع من سلمى بذي سلم عليه و سم من الأيام و القدم
و قوله:
أسقى طلولهم أجش هزيم و غدت عليهم نضرة و نعيم
و قوله:
أرامة كنت مالف كل ريم لو استمتعت بالأنس المقيم
و قوله:
عسى وطن يدنو بهم و لعلما و إن تعتب الأيام فيهم فربما
و قوله:
متى كان سمعي خلسة للوائم و كيف صغت للعاذلات عزائمي
و قوله:
أصغى إلى البين مغترا فلا جرما أن النوى أسارت في عقله لمما
و قوله:
يا ربع لو ربعوا على ابن هموم مستسلم لجوى الفراق سقيم
و قوله:
نثرت فريد مدامع لم تنظم و الدمع يحمل بعض شجو المغرم
و قوله:
دمن ألم بها فقال سلام كم حل عقدة صبره الإلمام
و قوله:
لا اليوم أول توديعي و لا الثاني البين أكثر من شوقي و أحزاني
و قوله:
كف الندى أضحت بغير بنان و قناته أمست بغير سنان
و قوله:
أراك أكبرت إدماني على الدمن و حملي الشوق من باد و مكتمن
و قوله:
حتام دمعك مسفوح على الدمن بانوا و شوقك لم يظعن و لم يبن
و قوله:
إحدى بني بكر بن عبد مناه بين الكثيب الفرد فالأمواه
مطالعه الغير المستحسنة
قدك اتئب أربيت في الغلواء كم تعذلون و أنتم سجرائي
و قوله:
هن عوادي يوسف و صواحبه فعزما فقد ما أدرك السؤل طالبه
و سياتي أن أبا العميثل و أبا سعيد الضرير لما سمعا هذا الابتداء أسقطا القصيدة فلما سمعا باقيها استحسناه. و في معاهد التنصيص أنه لما أنشد أول القصيدة أنكر عليه أبو العميثل و قال له لم لا تقول ما يفهم فقال له لم لا تفهم ما يقال؟ فاستحسن منه هذا الجواب على البديهة. و قوله
قد نابت الجزع من أروية النوب و استحقبت جدة من دارها الحقب
و قوله:
صرف النوى ليس بالمكيث ينبث ما ليس بالنبيث
و قوله
كشف الغطاء فاوقدي أو أخمدي لم تكمدي فظننت أن لم تكمدي
و قوله:
أرض مصردة و أخرى تثجم تلك التي رزقت و أخرى تحرم
و قوله:
أ زعمت أن الربع ليس يتيم و الدمع في دمن عفت لا يسجم
و قوله و هو من المطالع التي استهجنها المتنبي :
خشنت عليه أخت بني خشين و أنجح فيك قول العاذلين
و قوله:
تقي جمحاتي لست طوع مؤنبي و ليس جنيبي إن عذلت بمصحبي
و قوله
هن البجاري يا بجير أهدى لها الأبؤس الغوير
و قوله:
أقرم بكر تباهي أيها الخفض و نجمها أي هذا الهالك الجرض
(الخفض) الجمل الضعيف (و الجرض) الغصص. و من شروط حسن المطلع أن لا يكون متعلقا بما بعده من الأبيات، و لذلك جعل من المطالع الغير المستحسنة قول أبي تمام .
أما إنه لو لا الخليط المودع و ربع عفا منه مصيف و مربع
لتعلقه بالبيت الذي بعده و هو قوله:
لردت على أعقابها أريحية من الشوق واديها من الدمع مترع
و قوله أيضا:
لو أن دهرا رد رجع جواب أو كف من شاويه طول عتاب
لتعلقه بما بعده أيضا و هو قوله:
لعذلته في دمنتين بامرة ممحوتين لزينب و رباب
۲ - الجناس
و هو تشابه الكلمتين في اللفظ مشتق من الجنس، و هو من أنواع البديع و من محسنات الكلام، لأن تجانس الأشياء و تشابهها يحدث في النفس ميلا إليها، و لكنه قد يكون متكلفا مستهجنا، فيورث الكلام قبحا، و هو على أنواع. و قد أكثر أبو تمام في شعره من التجنيس إكثارا مفرطا، حتى أنك لا تكاد تجد قصيدة لا يكون في كثير من أبياتها جناس. و استقصاء ذلك يطول به الكلام، لكننا نذكر طرفا مقنعا منه، و بسبب إكثاره من الجناس و تعمده له وقع له بعض الجناسات المستقبحة - كما ياتي - و قد جرت العادة بمثل ذلك لكل من تعمد أنواع البديع و تكلفها و لم يقتصر على ما يجيء عفو الطبع. و نذكر لك مثالا واحدا من تجنيسه في قصيدة واحدة لتقيس ما بقي عليه. فهو يقول من قصيدة يمدح بها محمد بن عبد الملك الزيات :
متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل و قلبك منها مدة الدهر آهل
تطل الطلول الدمع في كل موقف و تمثل بالصبر الديار المواثل
دوارس لم يجف الربيع ربوعها و لامر في أغفالها و هو غافل
فقد سحبت فيها السحائب ذيلها و قد أخملت بالنور منها الحمائل
تعفين من زاد العفاة إذا انتحى على الحي صرف الأزمة المتحامل
لهم سلف سمر العوالي و سالف و فيهم جمال لا يغيض و جامل
ليالي أضللت العزاء و خذلت بعقلك آرام الظباء العقائل
فهذه سبعة أبيات متتالية من قصيدة واحدة في كل منها تجنيس أو تجنيسان، و يقول فيها:
و لم تنظم العقد الكعاب لزينة كما تنظم الشمل الشتيت الشمائل
و يقول في الممدوح:
من البيض لم تنض الأكف كنصله و لا حملت مثلا إليه الحمائل
ترى حبله عريان عن كل غدرة إذا نصبت تحت الحبال الحبائل
و يقول في وصف القصيدة:
ترد قوافيها إذا هي أرسلت هوامل مجد القوم و هي هوامل
الجناس التام
و هو ما تماثل ركناه لفظا و اختلفا معنى، منه قوله:
ما مات من كرم الزمان فإنه يحيا لدى يحيى بن عبد الله
و قوله:
فاعقل بنضو الدار نضوك يقتسم فرط الصبابة مسعد و حزين
(النضو) بالكسر المهزول من الإبل و يستعار للرجل النحيل و أراد بنضو الدار الثاني و بنضوك الأول، و الحزين هو نضو الدار و المسعد المخاطب بهذا الكلام، و قوله:
ترد قوافيها إذا هي أرسلت هوامل مجد القوم و هي هوامل
و قوله:
تفاحة جرت بالدر من فيها أشهى إلي من الدنيا و ما فيها
و قوله:
و مهى من مهى الخدور و آجال ظباء يسرعن في الآجال
و قوله:
ضمنت له أعجاسها و تكلفت أوتارها أن تنقض الأوتار
و قوله:
جدد كلما غدا يوم فخر بعضهم في أخلاقه الأخلاق
و قوله:
حتى أغادر كل يوم بالفلا للطير عيدا من بنات العيد
و قوله:
أضحت أياد في معد كلها و هم أياد بنائها الممدود
و قوله و فيه الجناس المطلق و التام:
هو الربع من أسماء و العام رابع له بلوى خبت فهل أنت رابع
أ صارت لهم أرض العدو قطائعا نفوس لحد المرهفات قطائع
و قوله:
بذ الجلاد البذ فهو دفين ما إن به إلا الوحوش قطين
بذ: غلب ، و البذكورة بين أران و أذربيجان . و قوله:
و صليب القناة و الرأي و الإسلام سائل بذاك عنه الصليبا
و قوله:
من كل فرج للعدو كأنه فرج حمي إلا من الاكفاء
الفرج الأول الثغر و الثاني العورة . و قوله:
أذكت عليه شهاب نار في الحشى بالعذل و هنا أخت آل شهاب
و قوله و فيه الجناس التام و الجناس المطلق:
حزن غداة الحزن هاج غليله في أبرق الحنان منك حنين
و قوله:
كم نيل تحت سناها من سنا قمر و تحت عارضها من عارض شنب
كم كان في قطع أسباب الرقاب بها إلى المخدرة العذراء من سبب
كم أحرزت قضب الهندي مصلة تهتز من قضب تهتز في كثب
بيض إذا انتضيت من حجبها رجعت أحق بالبيض أبدانا من الحجب
و قوله:
فأجل القذى عن مقلتي بأسطر يكشفن من كربات بال بالي
الجناس المطلق
و هو أن يوجد في كل من اللفظين جميع ما في الآخر من الحروف أو أكثر و لا يرجعان في المعنى إلى أصل واحد كقوله:
في مصعبيين ما لاقوا مريد ردى
و قوله:
أرامة كنت مالف كل ريم لو استمتعت بالأنس المقيم
و قوله:
و مصيب شواكل الأمر فيه مشكلات يلكن لب اللبيب
و قوله:
ضربت به أفق السماء ضرائب كالمسك يفتق بالندى و يطيب
الضرائب جمع ضريبة و هي الطبيعة ، و قوله:
أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا فلا تكفن عن شانيك أو يكفا
و قوله:
و له إذا خلق التخلق أو نبا خلق كروض الحزن أو هو أخصب
و قوله:
في يوم أرشق و الهيجاء قد رشقت من المنية رشقا وابلا قصفا
ولوا و أغشيتهم شمسا غطارفة لغمرة الموت كشافين لا كشفا
و قوله:
أراك كبرت إدماني على الدمن و حملي الشوق من باد و مكتمن
و قوله:
غدا يمنع المعروف بعدك درة و تغدر غدران الأكف الروافد
فجللن قحطا آل قحطان و انثنت نزار بمنزور من العيش جامد
و قوله:
أ ترى الفراق يظن أني ذاهل عنه و قد لمست يداه لميسا
و قوله:
و دلال مخيم في ذرى الخيم و حجل معذب في الحجال
و قوله:
خان الصفاء أخ خان الزمان له أخا فلم يتخون جسمه الكمد
و قوله:
أن لا تفر فقد أقمت و قد رأت عيناك قدر الحرب كيف تفار
و قوله:
و قد كانت البيض القواضب في الوغى بواتر فهي الآن من بعده بتر
و قوله:
إن تبرحا و تباريحي على كبد ما تستقر فدمعي غير بارحها
إذا وصفت لنفسي هجرها جنحت ودائع الشوق في أقصى جوانحها
و إن خطبت إليها صبرها جعلت جراحة الوجد تدمى في جوارحها
حتى تئوب كان الطلح معترض بشوكة في المآقي من طلائحها
و قوله:
و أهل موقان إذ ماقوا فلا وزر أنجاهم منك في الهيجا و لا سند
و قوله:
و قد خزمت بالذل أنف ابن خازم و أعيت صياصيها يزيد بن مزيد
و قوله:
بحوافر حفر و صلب صلب و أشاعر شعر و خلق أخلق
و قوله:
سلم على الربع من سلمى بذي سلم عليه و سم من الأيام و القدم
و قوله:
تغزو فتغلب مثل اسمها و تسيح غنم في البلاد فتغنم
و قوله:
تتكلف الجلي و من هذا له بيتاك في جشم و لا يتجشم
و قوله:
لا تخلفن خلقي فيهم و قد سطعت ناري و جدد من حالي الجديدان
و قوله:
أي مناد إلى الندى و إلى الهيجاء ناداهم فلم يجب
و قوله:
بضرب ترقص الأحشاء منه و يبطل مهجة البطل النجيد
و قوله:
و مقدودة رود تكاد تقدها إصابتها بالعين من حسن القد
تعصفر خديها العيون بحمرة إذا وردت كانت وبالا على الورد
و قوله:
جادت معاهدهم عهاد سحابة ما عهدها عند الطلول ذميم
و قوله:
أيام تدمي عينه تلك الدمى فيها و تقمر لبه الأقمار
و قوله:
بيض فهن إذا رمقن سوافرا صوروهن إذا رمقن صوار
و قوله و فيه الجناس المطلق و التام:
ريم أبت أن يريم الحزن لي جلدا فالعين عين بماء الشوق تنهمر
و قوله:
يا برق طالع منزلا بالأبرق واحد السحاب له حداء الأينق
و قوله:
لا شوق ما لم تصل وجدا بالتي تأبى وصالك كالاباء المحرق
الاباء: القصب ، و قوله و فيه المقابلة أيضا:
يا بوم أرشق كنت رشق منية للخرمية صائب الآجال
قد كان حزن الخطب في أحزانه فدعاه داعي الحين بالاسهال
و قوله و فيه المقابلة أيضا:
لما قضى رمضان فيه قضاءه شالت به الأيام في شوال
و قوله:
مضت خيلاء الخيل و انصرف الردى بأنفس نفس من معد و والد
و ما كثرت في بلدة قصد القنا فتقلع إلا عن رقاب قواصد
و قوله:
إذا طيئ لم تطو منشور بأسها فانف الذي يهدي لها السخط جادع
و قوله:
ضرب كاشداق المخاض و تحته طعن كان وحاءه طاعون
و قوله:
بين البين فقدها قل ما تعرف فقدا للشمس حتى تغيبا
و قوله من قصيدة يمدح بها خالد بن يزيد الشيباني :
أقر السلام معرفا و محصبا من خالد المعروف و الهيجاء
سيل همى لو لم يذده ذائد لتبطحت أولاه بالبطحاء
و تعرفت عرفات زاخره و لم يخصص كداء ( ۱ ) منه بالأكداء
و لطاب مرتبع بطيبة و اكتست بردين برد ثرى و برد ثراء ( ۲ )
في الشطر الأول الجناس المطلق و في الثاني المذيل.
لا يحرم الحرمان خيرا أنهم حرموا به نوءا من الأنواء
و قوله:
من كل ريم لم ترم سوءا و لم تخلط صبا أيامها بتصابي
و قوله:
ألوى بصبرك إخلاق اللوى وهفا بلبك الشوق لما أفقر اللبب
و قوله:
و أنجدتم من بعد اتهام داركم فيا دمع أنجدني على ساكني نجد
و قوله:
من سجايا الطلول أن لا تجيبا فصواب من مقلتي أن تصوبا
بين البين ففدها قل ما تعرف فقدا للشمس حتى تغيبا
لعب الشيب بالمفارق بل جد فابكى تماضرا و لعوبا
و قوله:
تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد و دع حسي عين يحتلب ماءه الوجد
و قوله:
فلعل عينك أن تعين بمائها و الدمع منه خاذل و مواسي
بدر أطاعت فيك بادرة النوى ولعا و شمس أولعت بشماس
و قوله:
خوانف يظلمن الظليم إذا عدا وسيج أبيه و هو للبرق شائم
و مر تفسيره عند الكلام على وجود الغريب في شعره.
جناس الاشتقاق
و هو ما يكون اللفظان مشتقان من أصل واحد كقوله:
يا ربع لو ربعوا على ابن هموم مستسلم لجوى الفراق سقيم
و قوله:
قفوا جددوا من عهدكم بالمعاهد و إن هي لم تسمع لنشدان ناشد
و قوله:
يا بعد غاية دمع العين ان بعدوا هي الصبابة طول الدهر و السهد
و قوله:
اي مرعى عين و واد قشيب لحبته الأيام في ملحوب
(لحبته) سلكته (و ملحوب ) اسم مكان بمعنى مسلوك .
الجناس المحرف
و هو ما تماثل ركناه في الحروف و تغايرا في الحركات و منه قوله:
هن الحمام فان كسرت عيافه من حائهن فإنهن حمام
جادت له نفحات من مواهبه اقلعن عن زمن عن جاره زمن
و قوله:
اي حسن في الذاهبين تولى و جمال على ظهور الجمال
و قوله:
عكف بجزل للطعان لقاؤه خطر إذا خطر القنا الخطار
فان قرئ خطر بكسر الطاء كان من المحرف و ان قرئ بفتحها كان من التام و قوله:
بدرة حفها من حولها درر ارضى غرامي فيها دمعي الدرر
و قوله:
و غدت بطون منى منى من سيبه و غدت حرا منه ظهور حراء
( منى ) الأولى بكسر الميم الموضع المعروف بقرب مكة المكرمة و (منى) الثانية بضم الميم جمع منية كمدية و مدى (و الحرا) بالكسر و القصر جناب الرجل و ما حوله (و حراء ) ككتاب جبل بمكة ففي الشطر الأول الجناس المحرف و في الشطر الثاني الجناس المذيل و قوله:
مواهب لو تولى عدها هرم لم يحصها هرم حتى يرى هرما
و قوله:
قوم تراهم حين يطرق حادث يسمون للخطب الجليل فيطرق
و قوله:
حزن غداة الحزن هاج غليله في أبرق الحنان منك حنين
الجناس المصحف
و هو ما تماثل ركناه في الحروف و تخالفا في النقط و منه قوله:
(في حده الحد بين الجد و اللعب)
و قوله:
ايه فدتك مغارسي و منابتي اطرح غناءك في نحور عنائي
و قوله:
رب خفض تحت السري و غناء من عناء و نضرة من شحوب
الجناس اللاحق
و هو ما أبدل من أحد ركنيه حرف بحرف فمنه قوله:
و كنت عونا إذا دهر تخوننا بالمال عينا فأنت العون بالعين
و قوله:
كم بين جدرانها من فارس بطل قاني الذوائب من آني دم سرب
و قوله:
لما حللت الثغر أصبح عاليا للروم من ذاك الجوار جؤار
و استيقنوا إذ جاش بحرك و ارتقى ذاك الزئير و عز ذاك الزار
الجناس المطرف
و هو ما زاد أحد ركنيه على الآخر بحرف في طرفه الأول فمنه قوله:
لها اعارتي و لها و أبصر حرقتي فزها
الجناس المذيل
و هو ما زاد أحد ركنيه على الآخر بحرف في آخره و منه قوله:
عادك الزور ليلة الرمل من رملة بين الحمى و بين المطالي
و قوله:
يمدون من أيد عواص عواصم تصول بأسياف قواض قواضب
و قوله:
ليزدك وجدا بالسماحة ما ترى من كيمياء المجد تغن و تغنم
و قوله:
طلبت ربيع ربيعة الممهى لها فتفيات ظلا لها ممدودا
و قوله: و فيه الجناس المذيل و اللاحق.
يحيى بن ثابت الذي سن الندى و حوى المكارم من حيا و حياء
الجناس المقلوب
و هو ما تساوت حروف ركنيه عددا و تخالفت ترتيبا و منه قوله:
بيض الصفائح لأسود الصحائف في متونهن جلاء الشك و الريب
و قوله:
ابدا يفيد غرائبا من ظرفه و رغائبا من جوده و نواله
التجنيس المستقبح في شعر أبي تمام
أورد الامدي من ذلك قوله (من الجناس المطلق):
قرت بقران عين الدين و انشترت (و اشتترت) بالاشترين عيون الشرك فاصطلما
و قوله:
ان من عق والديه لملعون و من عق منزلا بالعقيق
و قوله:
خشنت عليه أخت بني خشين و انجح فيك قول العاذلين
و قوله:
فأسلم سلمت من الآفات ما سلمت سلام سلمى و مهما أورق السلم
و قوله: (من الجناس المطلق و المحرف):
ذهبت بمذهبه السماحة فالتوت فيه الظنون أ مذهب أم مذهب
۳ - الاستعارة
و هي تشبيه شيء بشيء و ذكر المشبه به فقط و الدلالة على التشبيه بذكر شيء من لوازم المشبه و قد أكثر أبو تمام من الاستعارات البعيدة و غير البعيدة في شعره اكثارا مفرطا فلا تكاد تجد بيتا من قصائده خاليا من استعارة أو استعارات و استقصاء ذلك يفضي إلى التطويل بذكر جل شعره و يكفيك النظر في قصيدتين من شعره هما بين يدينا الآن (إحداهما) يمدح بها موسى بن إبراهيم الرافقي و يعتذر اليه مما بلغه عنه انه هجاه أولها:
شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي و محت كما محت و شائع من برد
و يقول فيها:
لعمري لقد اخلقتم جدة البكاء علي و جددتم به خلق الوجد
و كم أحرزت منكم على قبح قدها صروف الردى من مرهف حسن القد
فكم مذهب سبط المنادح قد سعت إليك به الأيام من أمل جعد
إذا وعد انهلت يداه فاهدتا لك النجح محمولا على كاهل الوعد
إليك ثغرنا ما بنت في ظهورها ظهور الثرى الربعي من فدن نهد
سرت تحمل العتبى إلى العتب و الرضا إلى السخط و العذر المبين إلى الحقد
اتاني مع الركبات ظن ظننته لففت له رأسي حياء من المجد
لقد نكب الغدر الوفاء بساحتي إذا و سرحت الذم في مسرح الحمد
نسيت إذا كم من يدلك شاكلت يد القرب أعدت مستهاما على البعد
و من زمن ألبستنيه مكانه إذا ذكرت أيامه زمن الورد
و انك أحكمت الذي بين فكرتي و بين الليالي من ذمام و من عهد
واصلت شعري فاعتلى رونق الضحى و لولاك لم يظهر زمانا من الغمد
فكيف و ما أخللت بعدك بالحجى و أنت فلم تخلل بمكرمة بعدي
أ سربل هجر القول من لو هجرته إذا لهجاني عنه معروفه عندي
كريم متى امدحه و الورى معي و إذا ما لمته لمته وحدي
و لو لم يزعني عنك للحلم وازع لاعديتني بالحلم ان العلا تعدي
و اني رأيت الوشم في خلق الفتى هو الوشم لا ما كان في الشعر و الجلد
فجعل للبكاء و الوجد جدة و إخلاقا. و لصروف الردى قدا و للمذهب سبوطة و للامل جعودة و للوعد كاهلا و لعشب الربيع بناء و للحمد و الذم مسرحا و للقرب يدا و جعل الزمن لباسا و جعل لليالي عهدا و ذماما و للشعر غمدا و إصلاتا و جعل هجر القول سربالا و الحلم وازعا و جعل للخلق وشما إلى غير ذلك (و الاخرى) يمدح بها المأمون يقول فيها:
جارى اليه البين وصل خريدة ماشت اليه المطل مشي الأكبد ( ۱ )
عبث الفراق بدمعه و بقلبه عبثا يروح الجد فيه و يغتدي
يا يوم شرد يوم لهوي لهوه بصبابتي و أذل عز تجلدي
يوم أفاض جوى أغاض تعزيا خاض الهوى بحري حجاه المزبد
يقول فيها في وصف المأمون :
متجردا ثبت المواطئ عزمه متجرد للحادث المتجرد
في دولة لحظ الزمان شعاعها فارتد منقلبا بعيني ارمد
اما الهدى فقد اقتدحت بزنده في العالمين فويل من لم يهتد
صدمت مواهبه النوائب صدمة شغبت على شغب الزمان الأنكد
وطئت حزون الجود حتى خلتها فجرت عيونا في متون الجلمد
و أرى الأمور المشكلات تمزقت ظلماتها عن رأيك المتوقد
فإذا ابتنيت بجود يومك مفخرا عصفت به أرواح جودك في غد
فلويت بالموعود أعناق المنى و حطمت بالانجاز ظهر الموعد
هذا أمين الله آخر مصدر شجي الظماء به و أول مورد
(نيطت قلائد ظرفه بمحير) (فعناؤها يطوي المراحل باليد)
فجعل المطل مماشيا و الفراق عابثا و الجد رائحا غاديا و اليوم لاهيا و جعل للتجلد عزا و للجوى بحرا و للحادث تجردا و للزمان لحظا و رمدا و للهدى زندا و للنوائب صدمة و للزمان شغبا و للجود حزونة و للمشكلات ظلما و للرأي توقدا و للجود رياحا و للمنى أعناقا و للموعد ظهرا و للظماء شجى و للظرف قلائد و للعناء يدا تطوي المراحل إلى غير ذلك هذا في قصيدتين قصيرتين فما ظنك باستقصاء شعره أو بقصائده الطوال و هذا مما عيب به على أبي تمام .
الاستعارات القبيحة في شعر أبي تمام
و قد عقد الآمدي لذلك بابا مخصوصا ذكر فيه جملة منها و حكى عن ابن المعتز في كتاب سرقات الشعراء انه ذكر استعارة قبيحة لسلم الخاسر و قال هذا رديء كأنه من شعر أبي تمام الطائي و لو لم يكن لأبي تمام من رديء الاستعارة إلا مثل استعارة سلم هذه أو نحوها لكفاه و نعوذ بالله من حرمان التوفيق (اه) قال الآمدي فمن مرذول ألفاظه و قبيح استعاراته قوله:
يا دهر قوم من اخدعيك فقد اضججت هذا الأنام من خرقك
و قوله:
ساشكر فرجة اللبب الرخي و لين أخادع الدهر الآبي
و قوله:
فضربت الشتاء في اخدعيه ضربة غادرته عودا ركوبا
و قوله:
تروح علينا كل يوم و تغتدي خطوب كان الدهر منهن يصرع
و قوله:
الا لا يمد الدهر كفا لسيئ إلى مجتدي نصر فتقطع من الزند
و قوله:
و الدهر ألأم من شرقت بلؤمه الا إذا أشرقته بكريم
و قوله:
تحملت ما لو حمل الدهر شطره لفكر دهر اي عبايه أثقل
و قوله يصف قصيدة:
لها بين أبواب الملوك مزامر من الذكر لم تنفخ و لا هي تزمر
و قوله:
يحل يفاع المجد حتى كأنه على كل رأس من يد المجد مغفر
اما و أبي احداثه ان حادثا حدا بي عنك العيس للحادث الوغد
لدى ملك من ايكة الجود لم يزل على كبد المعروف من فعله برد
به أسلم المعروف بالشام بعد ما ثوى منذ اودى خالد و هو مرتد
و قوله:
جذبت نداه غدوة السبت جذبة فخر صريعا بين ايدي القصائد
و قوله:
لو لم تفت مسن المجد مذ زمن بالجود و البأس كان الجود قد خرفا
و قوله:
في علة أوقدت على كبد النائل نارا اخنت على كبده
و قوله:
حتى إذا اسود الزمان توضحوا فيه فغودر و هو فيهم أبلق
و قوله:
إيثار شذر القوى رأى جسد المعروف اولى بالطب من جسده
و قوله:
فما ذكر الدهر العبوس بأنه له ابن كيوم السبت إلا تبسما
و قوله:
و كم أحرزت منكم على قبح قدها صروف النوى من مرهف حسن القد
و قوله يصف الأرض
إذا الغيث غادي نسجها خلت انه مضت حقبة حرس له و هو حائك
إذا للبستم عار دهر كأنما لياليه من بين الليالي عوارك
و لا اجتذبت فرش من الأمن تحتكم هي المثل في لين بها و الأرائك
و قوله يرثى غالبا :
أنزلته الأيام عن ظهرها من بعد إثبات رجله في الركاب
كأنني حين جردت الرجاء له غضا صببت لها ماء على الزمن
و قوله يصف فرسا:
فكان فارسه يصرف إذ بدا في متنه ابنا للصباح الأبلق
لم تسق بعد الهوى ماء أقل قذى من ماء قافية يسقيكه فهم
مقصرا خطوات البث في بدني علما باني ما قصرت في الطلب
جارى اليه البين وصل خريدة ماشت اليه و الوصل مشي الاكبد
و قد تحامل الامدي على أبي تمام في هذا المقام كتحامله في كثير من المقامات فقال بعد إيراد هذه الأبيات فجعل كما ترى من غثاثة هذه الألفاظ للدهر اخدع و يدا تقطع من الزند و كأنه يصرع و يحل و يشرق بالكرام و يتبسم و ان الأيام تنزله و الزمان أبلق و جعل للمجد يدا و لقصائده مزامر الا انها لا تنفخ و لا تزمر و جعل المعروف مسلما تارة و مرتدا اخرى و الحادث و غدا و جذب ندى الممدوح بزعمه جذبة حتى خر صريعا بين يدي قصائده و جعل المجد مما يبعد عنه الخرف و ان له جسدا و كبدا و جعل لصروف النوى قدا و للامن فرشا و ظن ان الغيث كان دهرا حائكا و جعل للأيام ظهرا يركب و الليالي كأنها عوارك و الزمان كأنه صب عليه ماء و الفرس كأنه ابن الزمان الأبلق و هذه استعارات في غاية القباحة و الهجانة (اه). و لا نراه في تقبح هذه الاستعارات إلا مبالغا متحاملا فقد ورد أمثالها في الكلام الفصيح حتى في القرآن المجيد قال امرؤ القيس في استطالة الليل:
فقلت له لما تمطى بجوزه و اردف اعجازا و ناء بكلكل
و قال طفيل الغنوي :
و جعلت كوري فوق ناجية يقتات شحم سنامها الرحل
و قال عمرو بن كلثوم يهجو النعمان :
الا أبلغ النعمان عني رسالة فمجدك حولي و لؤمك قارح
و قال حسان :
لو يدب الحولي من ولد الذر عليها لاندبتها الكلوم
و قال أبو ذؤيب :
و إذا المنية انشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
و قال امرؤ القيس :
أ يقتلني و المشرفي مضاجعي و مسنونة زرق كأنياب أغوال
و قال ذو الرمة :
تيممن يا فوخ الدجى فصد عنه و جوز الفلا صدع السيوف القواطع
و قال تابط شرا :
نحز رقابهم حتى نزعنا و انف الموت منخره رئيم
و قال ذو الرمة :
يعز ضعاف القوم عزة نفسه و يقطع انف الكبرياء عن الكبر
و قال آخر:
تخاصم قوما لا تلقى جوابهم و قد أخذت من انف لحيتك اليد
و قال آخر يذم رجلا:
ما زال مذموما على است الدهر ذا حسد ينمى و عقل يجري
و قال أحد شعراء عبد القيس :
و لما رأيت الدهر وعرا سبيله و ابدى لنا ظهرا أجب مسلعا
و معرفة حصاء غير مفاضة عليه و لونا ذا عثاثين اجمعا
و جبهة قرد كالشراك ضئيلة و صعر خديه و انفا مجدعا
و في القرآن المجيد : وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَيْباً ، وَ آيَةٌ لَهُمُ اَللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ اَلنَّهٰارَ ، فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذٰابٍ ، طَلْعُهٰا كَأَنَّهُ رُؤُسُ اَلشَّيٰاطِينِ أَوْ كَظُلُمٰاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ . و حاول الآمدي ان يفرق بين استعارات أبي تمام و ما في هذه من الاستعارات فلم يأت بشيء، و لم ننقل كلامه خوف التطويل.
مما استحسنه الآمدي من استعارات أبي تمام
قوله:
ليالي نحن في و سنان عيش كان الدهر عنا في وثاق
و أيام لنا و له لدان غنينا في حواشيها الرقاق
و قوله:
أيامنا مصقولة أطرافها بك و الليالي كلها اسحار
و قوله:
سكن الزمان فلا يد مذمومة للحادثات و لا سوام تذعر
و من استعاراته قوله:
قلا [فلا] تجعل جوابك في يدي لا فاكتب ما رجوت على الجليد
رماني بخلف بعد ما عاش حقبة له رسفان في قيود المواعد
فجعل للخلف قيودا يرسف فيها.
۴ - المقابلة و الطباق
و هما من أنواع البديع (فالمقابلة) هي الإتيان بشيئين فما فوق ثم مقابلتهما باضدادهما أو بغيرها (و الطباق) الإتيان بشيء ثم مقابلته بضده و قد فرقوا بينهما بوجهين (أحدهما) أن الطباق لا يكون إلا بالأضداد، و المقابلة تكون بالأضداد و بغيرها (ثانيهما) أن الطباق لا يكون إلا بين ضدين، و المقابلة لا تكون إلا بين اثنين و اثنين فما زاد و لو بلغت العشرة.
(و المقابلة) كثيرة في شعره كثرة مفرطة كقوله:
فبسطت أزهرها بوجه أزهر و قبضت أربدها بوجه أربد
أ في الحق أن يضحي بقلبي ماتم من الحب و البلوى و عيناي في عرس
أ بقيت جد بني الإسلام في صعد و المشركين و دار الشرك في صبب
فاما عيون العاشقين فاسخنت و أما عيون الكاشحين فقرت
و كانت و ليس الصبح فيها بأبيض فأمست و ليس الليل فيها بأسود
يا أمة كان قبح الجور يسخطها دهرا فأصبح حسن العدل يرضيها
(و الطباق) كثير أيضا في شعره كثرة مفرطة كقوله:
ببعيد المدى قريب المعاني و ثقيل الحجى خفيف الروح
و قوله:
فما زالت تجد أسى و شوقا له و عليه إخلاق الطلول
أسكن قلبا هائما فيه ماتم من الشوق إلا أن عيني في عرس
و مغضب رجعت بيض السيوف به حي الرضا عن رداهم ميت الغضب
رأى بابك منك التي طلعت له بنحس و للدين الحنيف بأسعد
يضحى على المجد مأمونا إذا اشتجرت سمر القنا و على الأرواح متهما
فقيدت بالاقدام مطلق بأسهم و أطلقت فيهم كل حتف مقيد
إنسية إن حصلت أنسابها جنية الأبوين ما لم تنسب
و ليس ببان للعلى خلق امرئ و ان جل إلا و هو للمال هادم
غادرت فيهم بهيم الليل و هو ضحى يشله وسطها صبح من اللهب
فالشمس طالعة من ذا و قد أفلت و الشمس واجبة من ذا و لم تجب
بصرت بالراحة العظمى فلم ترها تنال إلا على جسر من التعب
و قوله - و فيه الجناس أيضا:
له كل يوم شمل مجد مؤلف و شمل ندى بين العفاة مشتت
و غدت بطون منى منى من سيبه و غدت حرا منه ظهور حراء
ألبست فوق بياض مجدك نعمة بيضاء تسرع في سواد الحاسد
قربت نازحة القلوب من الجوى و تركت شاو الدمع فيك بعيدا
و قوله:
لئن عمت بني حواء نفعا لقد خصت بني عبد الحميد
و قوله:
بمصعد من نعته و مصوب و مجمع من حسنه و مفرق
و ضل بك المرتاد من حيث يهتدي و ضرت بك الأيام من حيث تنفع
ضوء من النار و الظلماء عاكفه و ظلمة من دخان في ضحى شجب
صعب فان سومحت كنت مسامحا سلسا جريرك في يمين القائد
سفه الفراق عليك يوم رحيلهم و بما أراه و هو عنك حليم
مسود شطر مثل ما اسود الدجى مبيض شطر كابيضاض المهرق
كم في العلا لهم و المجد من بدع إذا تصفحت اختيرت على السنن
دموع أجابت داعي الحزن همع توصل منا عن قلوب تقطع
عفاء على الدنيا طويل فإنها تفرق من حيث ابتدت تتجمع
و لقد خشيت بان تكون غنيمتي حر الزمان بها و برد المطلب
من ذا يعظم مقدار السرور بمن يهوى إذا لم يعظم موقع الحزن
يعطي عطاء المحسن الخضل الندى عفوا و يعتذر اعتذار المذنب
ترضى السيوف به في الروع منتصرا و يغضب الدين و الدنيا إذا غضبا
أفادت صديقا من عدو و صيرت أقارب دنيا من رجال أباعد
و من مستحسن قول أبي تمام في الطباق قوله:
نثرت فريد مدامع لم تنظم و الدمع يحمل بعض شجو المغرم
جفوف البلى أسرعت في الغصن الرطب و خطب الردى و الموت أبرحت من خطب
و من مستقبح قول أبي تمام فيه على ما في الموازنة قوله:
قد لان أكثر ما نريد و بعضه خشن و إني بالنجاح لواثق
لعمري لقد حررت يوم لقيته لو ان القضاء وحده لم يبرد
۵ - الاستدراك
و هو دفع توهم يتولد من الكلام السابق، و لا بد لعده من أنواع البديع من اشتماله على نكتة طريفة كقوله:
له خلق سهل و نفس طباعها ليان و لكن عزمه من صفا صلد
بلوناك أما كعب عرضك في العلا فعال و لكن جد مالك أسفل
۶ - الاعتراض
و هو الإتيان في أثناء الكلام بجملة لنكتة سوى دفع الإيهام كقوله
دأب عيني البكاء و الحزن دابي فاتركيني، وقيت ما بي، لما بي
۷ - الافتنان
و هو الإتيان بفنين مختلفين في بيت واحد مثل النسيب و الحماسة و التهنئة و التعزية فمنه قوله يرثي المعتصم و يهنئ الواثق من قصيدة:
لله أي حياة انبعثت لنا يوم الخميس و بعد أي حمام
أودى بخير إمام اضطربت به شعب الرحال و قام خير إمام
تلك الرزية لا رزية مثلها و القسم ليس كسائر الأقسام
إن أصبحت هضبات قدس رابها قدر فما زالت هضاب شمام
أو يفتقد ذو النون في الهيجا فقد دفع الاله لنا عن الصمصام
أوجب منا غارب غدرا فقد رحنا باسمك ذروة و سنام
هل غير بؤسى ساعة ألبستها بنداك ما لبست من الإنعام
نقض كرجع الطرف قد أبرمته يا ابن الخلائف أيما إبرام
ما أن رأى الأقوام شمسا قبلها أفلت و لم تعقبهم بظلام
و قوله:
خلط الشجاعة بالحياء فأصبحا كالحسن شيب لمغرم بدلال
و قوله:
لا و الذي هو عالم أن النوى صبر و أن أبا الحسين كريم
۸ - التهكم
و هو الخطاب بلفظ الإجلال في موضع التحقير و نحو ذلك، فمنه قوله:
لا خلق أربط جاشا منك يوم ترى أبا سعيد و لم يبطش بك الزؤد
أما و قد عشت يوما بعد رؤيته فافخر فانك أنت الفارس النجد
و قوله:
أ ترى أنني ظننتك كلبا أنت عندي من أبعد الناس همه
۹ - الهجو في موضع المدح
و هو الإتيان بكلام ظاهره المدح و باطنه القدح، هكذا عرفوه و هو ان لم يكن عين التهكم فقريب منه، و فرق بينهما السيد علي خان بان التهكم يفهم من لفظه أو فحواه أو أسلوبه أو مقامه ان المقصود السخرية و الاستهزاء بخلاف الهجو في معرض المدح، فان ظاهره لا يدل إلى على المدح حتى يقترن به ما يفهم منه أن المقصود الهجو كقوله يهجو المطلب الخزاعي :
أول عدل منك فيما أرى أنك لا تقبل قول الكذب
مدحتكم كذبا فجازيتني بخلا لقد أنصفت يا مطلب
۱۰ - الكلام الجامع
و هو أن يكون فيه حكمة أو موعظة أو شكاية من الزمان أو نحو ذلك، مثل قوله:
لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس إلى أهل و أوطان
تلقى بكل بلاد إن حللت بها أهلا بأهل و جيرانا بجيران
و إذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
لو لا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود
۱۱ - التذييل
و هو تعقيب الجملة التامة بجملة تشتمل على معناها لتوكيدها، نحو قوله:
أصمني سرهم أيام فرقتهم هل كنت تعرف سرا يورث الصمما
مشت خببا سيوفك في طلاهم و لم يك مشيها مشي الوئيد
۱۲ - اللف و النشر
و هو أن تذكر متعددا ثم تذكر أشياء على عدد ذلك، فالأول اللف و الثاني النشر كقوله:
جرت له أسماء حبل الشموس و الهجر و الوصل نعيم و بوس
كم فرحة أهدى و كم من ترحة لمؤمل راج و لاح ناهي
أخا الفلوات قد أحيا و أردى ركابا في صحاصحها و ركبا
و كان لهم غيثا و علما لمعدم فيسأله أو باحث فيسائله
يفيد و يستفيد غنى و حمدا فأكرم بالمفيد المستفيد
۱۳ - الجمع
و هو أن يجمع بين شيئين مختلفين أو أكثر فيثبت لهما جهة جامعة يتحدان بها كقوله:
الجو أكلف و الجناب لفقده محل و ذاك الشق شق مظلم
و قوله:
فسقى طيئا و كلبا و ذودان و قيسا و وائلا و تميما
و قوله:
يسمو بك السفاح و المنصور و المهدي و المعصوم و المأمون
فيهم سكينة ربهم و كتابه و إمامتاه و اسمه المخزون
العيس و الهم و الليل التمام معا ثلاثة أبدا يقرن في قرن
حسد تمكن ذله من بعضكم في أعين و معاطس و شفاه
و قوله:
بصفحته و فقحته جميعا و خادمه و بغلته جذام
فستعلمن هن أم من و إهاب من و قديم من و حديث من يتمزق
۱۴ - التفريق
و هو إيقاع تباين بين أمرين من نوع واحد ادعاء مثل قوله:
كالليث ليث الغاب إلا أن ذا في الروع بسام و ذاك شتيم
غيث حوى كرم الطبائع دهره و الغيث يكرم مرة و يلوم
مها الوحش إلا أن هاتا أوانس قنا الخط إلا ان تلك ذوابل
۱۵ - مراعاة النظر
و هو الجمع بين لفظين أو ألفاظ متناسبة المعاني حقيقة أو ظاهرا كقوله:
يا عصمتي و معولي و ثمالي بل يا جنوبي غضة و شمالي
بل لامتي ألقى بها حد القنا بل كوكبي أسري به و هلالي
رزء على طيئ ألقى كلاكله لا بل على أدد لا بل على اليمن
المجد أعنق و الديار فسيحة و العز أقعس و العديد عرمرم
۱۶ - الاطراد
و هو الإتيان باسم الممدوح و لقبه و كنيته و صفته و أبيه و جده و قبيلته أو ما أمكن من ذلك في بيت واحد بغير فصل كقوله:
عبد المليك بن صالح بن علي بن قسيم النبي في حسبه
عمرو بن كلثوم بن مالك الذي ترك العلى لبني أبيه تراثا
بنصر بن منصور بن بسام انفرى لنا شظف الأيام في عيشة رغد
و قوله:
لمحمد بن الهيثم بن شبابة مجد إلى جنب السماك مقيم
نوح بن عمرو بن حوى بن عمرو بن حوى بن الفتى ماتع عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد
سهمكم لا يسهم
۱۷ - حسن النسق
و هو الإتيان بصفات متتالية، و يسمى تنسيق الصفات، أو بجمل متتاليات متلاحمات كقوله:
خلعة من أغر أروع رحب الصدر رحب الفؤاد رحب الذراع
و قوله:
بمحمد و مكند و محسد و مسود و ممدح و معذل
و قوله
فوجدتها في همتي و رأيتها في مطلبي و عرفتها في مالي
و قوله - و فيه السجع أيضا:
ذوي الهمم الهوامد و الأكف الجوامد و المروءات النيام
و قوله:
لحياضها متورد و لخطبها متعمد و بثديها ملبون
فرسان مملكة أسود خلافة ظل الهدى غاب لهم و عرين
بفارس دعمي و هضبة وائل و كوكب عتاب و جمرة هاشم
و قوله:
فتى فتاء و فتيانية و أخو نوائب و ملمات و أزمان
و قوله:
أ ذهل بن شيبان ذهل الفخار و ذهل الفعال و ذهل العلاء
و قوله - و فيه السجع:
ورث الندى و حوى النهى و منى العلى و جلى الدجى و رمى الفضا بهداء
خولته عيشا أغن و جاملا دثرا و مالا صامتا و أثاثا
و قوله:
بدور ليل التمام حسنا عين حتوف ظباء ميث
بين الأسارير و الخلاخيل و الدماليج و الرعوث
و قوله:
فيا جولة لا تجحديه وقاره و يا سيف لا تكفر و يا ظلمة اشهدي
و يا ليل لو أني مكانك بعدها لما بت في الدنيا بنوم مسهد
و قال - و فيه حسن النسق و التجنيس:
بسلمى سلامات و عمرة عامر و هند بني هند و سعد بني سعد
هو الهمام هو الموت المريح هو الحتف الوحي هو الصمصامة الذكر
أنا الحسام أنا الموت الزؤام أنا الحرب الضرام أنا الضرعامة العتد
أبى فلا شنبا يهوى و لا فلجا و لا احورارا يراعيه و لا دعجا
فالمشي همس و النداء إشارة خوف انتقامك و الحديث سرار
البيت حيث النجم و الكف حيث الغيث في الأزمة و الدار خيس
حزن الصفات روادفا و سوالفا و محاجرا و نواظرا و أنوفا
في الروض قراض و في سيل الربى كدر و في بعض الغيوث صواعق
من منة مشهورة و صنيعة بكر و إحسان أغر محجل
۱۸ - تجاهل العارف
و هو سوق المعلوم مساق المجهول لنكتة إيهام ان شدة الشبه بين الشيئين أحدث التباس أحدهما بالآخر كقوله:
أعيا علي، و ما أعيا بمشكلة، بسندبايا و يوم الروع محتشد
من كان أنكا حدا في كتائبهم أ أنت أم سيفك الماضي أم الأحد
تالله أدري أ الإسلام يشكرها من وقعة أم بنو العباس أم أدد
فما ندري أ حدك كان أمضى غداة البين أم حد الحديد
فو الله ما أدري أ أحلام نائم ألمت بنا أم كان في الركب يوشع
فلا أدري من الأعلى فعالا و من يبني العلا عرضا و طولا
أ من يعطي الجزيل بلا امتنان به أم من أفدت به الجزيلا
دعواك في كلب أعم فضيحة و أخس أم دعواك في الشعراء
يا ليت شعري ضل عقلك كله أم هذه أيام ثقب الجوهر
فما أدري عماي عن ارتيادي دهاني أم عماك عن الجميل
و قوله:
أ طوقه أحسن أم طرفه أم وجهه أحسن أم عقله
۱۹ - السلب و الإيجاب
و هو أن يبتني الكلام على نفي الشيء من جهة و إثباته من جهة أخرى كقوله:
فتى برحت هماته و فعاله به فهو في جهد و ما هو في جهد
إن الكرام كثير في البلاد و إن قلوا كما غيرهم قل و إن كثروا
۲۰ - التسهيم
و هو أن يذكر في الكلام ما يدل على ما بعده كقوله:
بقاعية تجري علينا كئوسها فتبدي الذي نخفي و تخفي الذي نبدي
و كان عرضك في السهولة وجهه و كان وجهك في الصلابة عرضه
و مودة لا زهدت في راغب يوما و لا هي رغبت في زاهد
قد ينعم الله بالبلوى و إن عظمت و يبتلي الله بعض القوم بالنعم
لما رأى أدبا في غير ذي كرم قد ضاع أو كرما في غير ذي أدب
فما تترك الأيام من هو آخذ و لا تأخذ الأيام من هو تارك
۲۱ - العكس
و هو أن تقدم في الكلام جزء ثم تعكس فتقدم ما أخرت و تؤخر ما قدمت كقوله:
فثقلت بالتخفيف عنك و بعضهم يخفف في الحاجات حتى يثقله
۲۲ - العقد
و هو أن ينظم آية أو حديثا أو كلام صحابي أو حكيم بلفظه و معناه أو معظم لفظه كقوله:
و قال علي في التعازي لأشعث و خاف عليه بعض تلك العظائم
أ تصبر للبلوى عزاء و حسبة فتؤجر أم تسلو سلو البهائم
عقد فيه
قول أمير المؤمنين ع الذي عزى به الأشعث بن قيس إن صبرت صبر الأحرار و إلا سلوت سلو البهائم.
۲۳ - التسجيع
و هو الإتيان بكلمات مقفات كقوله:
عطفوا الخدور على البدور و كللوا ظلم الستور بنور حور نهد
و قال:
تجلى به رشدي و أثرت به يدي و فاض به ثمدي و أورى به زندي
يغلي إذا لم يضطرم و يري إذا لم يحتدم و يفص إن لم يشرق
و من كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما
و من تيمت سمر الغواني و أدمها فما زلت بالسمر العوالي متيما
يحصن بها سندي أو يمتنع عضدي أو يدن لي أمدي أو يعتدل أودي
أيام سيفك مشهور و بحرك مسجور و قرنك مقصور له الطول
يعطي فيجزل أو يدعي فينزل أو يؤتى لمحمل أعباء فيحتمل
من أشتكي و إلى من أعتزي و ندى من أجتدي كل أمر فيك منتقض
و قوله:
في مطلب أو مهرب أو رغبة أو رهبة أو موكب أو فيلق
يوم أفاض جوى أغاض تغربا خاض الهوى بحري حجاه المزبد
أتت النوى دون الهوى و أتى الأسى دون الأسى بحرارة لم تبرد
و في الثاني مع السجع الجناس. و من تسجيعه الغير المستحسن قوله:
جعلوا القنا الدرجات للكذجات ذات الغيل و الحرجات و الأدحال
۲۴ - التقسيم
و هو أن يذكر قسمة ذات جزءين أو أكثر ثم يضيف إلى كل واحد ما يليق به أو يفصل ما ابتدأ به فيذكر جميع أقسامه كقوله:
صلى لها حيا و كان وقودها ميتا و يدخلها مع الفجار
أيها الغيث حي أهلا بمغداك و عند السري و حين تئوب
قسم الزمان ربوعها بين الصبا و قبولها و دبورها أثلاثا
وزير حق و والي شرطة و رجا ديوان ملك و شيعي و محتسب
تقاسمنا بها الجرد المذاكي سجال الكره و الدأب العتيد
فنمسي في سوابغ محكمات و تمسي في السروج و في اللبود
قسمناهم فشطر للعوالي و شطر في لظى حر الوقود
و قوله:
مارومة للمجتلي موسومة للمهتدي مظلومة للمصطلي
فصنيعة في يومها و صنيعة قد أحولت و صنيعة لم تحول
كالمزن من ماء الرباب فمقبل متنظر و مخيم متهلل
و قوله:
و كنت لناشيهم أبا و لكهلهم أخا و لذي التقويس و الكبرة ابنما
هو للوفي العهد ظل أراكة و لمضمر الشنآن شوك عضاه
هو في الغنى غرسي و غرسك في العلى أنى انصرفت و أنت غرس الله
و قوله:
و إنك إن تساجلني تجدني لرأسك جندلا و لفيك تربا
أصبحت حاتمها جودا و أحنفها حلما و كيسها علما و دغفلها
۲۵ - رد العجز على الصدر
و هو أن يقع أحد اللفظين في آخر البيت و الآخر في صدر المصراع الأول أو حشوه أو عجزه أو صدر المصراع الثاني كقوله.
و من كان بالبيض الكواعب مغرما فانك بالبيض القواضب مغرما
ثوى في الثرى من كان يحيا به الثرى و يغمر صرف الدهر نائله الغمر
وجوه لو ان الأرض فيها كواكب توقد للساري لكانت كواكبا
أ عاذلتا ما أحسن الليل مركبا و أحسن منه في الملمات راكبه
۲۶ - التشطير
و هو تقسيم كل من صدر البيت و عجزه شطرين ثم تسجيع كل منهما مع مخالفة الصدر للعجز في التسجيع كقوله:
تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتهب
فما أرى خلفا لما مضوا سلفا يرجى لعان و لا يخشى على جاني
و من بدور خدور تستقل بها أغصان بان كاغصان من البان
۲۷ - التوشيح
و هو أن يؤتى في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على الأول كقوله:
إن الحمامين من بيض و من سمر دلوا الحياتين من ماء و من عشب
فتى أحيت يداه بعيد يأس لنا الميتين من بأس و جود
لو لا مناشدة القربى لغادركم حصائد المرهفين السيف و القلم
۲۸ - التسليم
و هو فرض المحال أو غير الواقع ثم تسليم وقوعه تسليما جدليا و الدلالة على عدم الفائدة فيه على فرض وقوعه كقوله:
ما دام عيش لبسناه بساكنه لدنا و لو أن عيشا دام لم يدم
۲۹ - المشاكلة
و هي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا كقوله:
من مبلغ أفناء يعرب كلها أنى بنيت الجار قبل المنزل
و في أنوار الربيع : أحسن ما اعتذر به عن قول أبي تمام :
لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكائي
أنه من هذا الباب و أن إثبات ماء الملام بمشاكلة ماء البكاء المتأخر عنه.
۳۰ - حسن التعليل
و هو أن يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي كقوله:
ربي شفعت ريح الصبا بنسيمها إلى المزن حتى جادها و هو هامع
كان السحاب الغر غيين تحتها حبيبا فما ترقى لهن مدامع
۳۱ - التطريز
و هو أن يؤتى بمواضع متقابلة كأنها طراز و الطراز علم الثوب كقوله
أعوام وصل كاد ينسي طولها ذكر النوى فكأنها أيام
ثم انبرت أيام هجر أعقبت باسى فخلنا أنها أعوام
ثم انقضت تلك السنون و أهلها فكأنها و كأنهم أحلام
متبذل في القوم و هو مبجل متواضع في الحي و هو معظم
۳۲ - التكرار
و هو تكرير كلمة فأكثر باللفظ و المعنى لنكتة، كالتوكيد و غيره كقوله:
بالصريح الصريح و الأروع الأروع منهم و باللباب اللباب
۳۳ - المبالغة
و هي ما يستحيل عادة أو عقلا، و هي من أنواع البديع، و لذلك قيل: الشعر أعذبه أكذبه: في معجم الأدباء في ترجمة الحسن بن بشر الآمدي عن أبي نصر قال: قلت لأبي الفرج الببغا الشاعر: للناس عادات في المبالغات، فقال لي: كان الآمدي النحوي صاحب كتاب الموازنة يدعي هذه المبالغات على أبي تمام و يجعلها استطرادا لعيبه إذا ضاق عليه المجال في ذمه، و أورد في كتابه من قصيدته التي أولها
من سجايا الطلول أن لا تجيبا:
خضبت خدها إلى لؤلؤ العقد دما أن رأت شواتي خضيبا
كل داء يرجى الدواء له إلا الفظيعين ميتة و مشيبا
ثم قال هذه من مبالغاته المسرفة، ثم قال أبو الفرج ، هذه و الله المبالغة التي يبلغ بها السماء (اه) ، فمنها في شعر أبي تمام قوله:
و أبعد عن جوارك ألف يوم مسيرة كل يوم ألف ميل
و لو كانت يمينك ألف بحر يغيض لكل بحر ألف نيل
و قوله:
و يصعد حتى لظن الجهول أن له منزلا في السماء
و قوله
أ لم يهززك قول فتى يصلي لما يثني عليك به الثناء
دنف يجود بنفسه حتى لقد أمسى ضعيفا ان يجود بنفسه
يكاد حين يلاقي القرن من حنق قبل السنان على حوبائه يرد
لو عاين الأسد الضرغام صورته ما ليم أن ظن رعبا أنه الأسد
وقائع عذبت أنباؤها و حلت حتى لقد صار مهجورا لها الشهد
قلائص شوقهن يزيد شوقا و يمنعن الرقاد من الرقود
و كأنما نافست قدرك حظه و حسدت نفسك حين أن لم تحسد
ساحمد نصرا ما حييت و إنني لأعلم ان قد جل نصر عن الحمد
و هذه مبالغة معيبة فالله تعالى قد حمد و أمر بان يحمد.
و ما زال منشورا علي نواله و عندي حتى قد بقيت بلا عند
أفنيت منه الشعر في متمدح قد ساد حتى كاد بفنى السؤددا
و طلعت في درج العلى حتى إذا جئت النجوم نزلت فوق الفرقد
و قوله
هذب في جنسه و نال المدى بنفسه فهو وحده جنس
و قوله
فكأنما احتالت عليه نفسه إذ لم تنله حيلة المحتال
و قوله
ملأ الفضا عصبا فكاد بان يرى لا خلف فيه و لا له قدام
و قوله
فكاد بان يرى للشرق شرقا و كاد بان يرى للغرب غربا
و قوله
لو كان للجبل المقطم ريشة ما شك خلق انه سيطير
و أرى نكيرا صد عنك و منكرا ظنا بانك منكر و نكير
و تضور القبر الذي أسكنته حتى ظننا أنه المقبور
و قوله
تكاد عطاياه يجن جنونها إذا لم يعوذها بنعمة طالب
تكاد مغانيه تهش عراصها و تركب من شوق إلى كل راكب
و قوله
فروحي عنده و الجسم خال بلا روح و قلبي في يديه
و قوله
حللت محلا فاضلا متقادما من الفضل و الفخر القديم فخور
تفاخرت الدنيا بأيام ماجد به الملك مبهى و المفاخر تفخر
و قوله
كل سقام تراه في أحد فذاك فرع و الأصل في بدني
كوائن الحب قبل كونك في أفئدة العاشقين لم تكن
و قوله
و غربت لم أجد ذكر مشرق و شرقت حتى قد نسيت المغاربا
عطايا هي الأنواء إلا علامة دعت تلك أنواء و هذي مواهبا
يطول استشارات التجارب رأيه إذا ما ذوو الرأي استشاروا التجاربا
و قوله
أظله البين حتى أنه رجل لو مات من شغل بالبين ما علما
قالوا الرحيل غدا لا شك قلت لهم الآن أيقنت أن اسم الحمام غد
و قال في الخمر:
و قديمه قبل الزمان حديثه جاءت و ما نسبت إلى آناء
و قال
فأقسم لو أفرطت في الوصف عامدا لأكذب في مدحيه لم أك كاذبا
و ما زلت ألقى ذاك بالصبر لابسا رداءيه حتى خفت أن يجزع الصبر
فترقرقت عيني دما فيها إلى أن خلت مهجتي التي تترقرق
و قال يهجو:
و فسوق والدة حست جرع الردى و أظنها في اللحد أيضا تفسق
انحفت جسمك حتى لو هممت بان ألهو بصفعك يوما لم تجدك يدي
كادت لعرفان النوى ألفاظها من رقة الشكوى تكون دموعا
و قال:
تروح علينا كل يوم و تغتدي خطوب يكاد الدهر منهن يصرع
كم من يدلك لو لا ما أخففها به من الشكر لم تحمل و لم تطق
بالله أدفع عني ثقل فادحها فانني خائف منها على عنقي
فقد بث عبد الله خوف انتقامه على الليل حتى ما تدب عقاربه
و قال:
غير أني لو تعشقت نفسي لتنغصت عشقها بالرقيب
و قال:
تحملت ما لو حمل الدهر شطره لفكر دهر أي عبئيه أثقل
و قال:
و ذاك له إذا العنقاء صارت مربية و شب ابن الخصي
و قال
و مودتي لك لا تعار بلى إذا ما كان تامور الفؤاد يعار
التامور: حياة القلب و حبته. و قال:
لو عاين الدجال بعض فعاله لانهل دمع الأعور الدجال
و قال:
لو لا تناهي كل مخلوق لقد خلنا نوالك ليس بالمتناهي
و قال:
فلو أبقى الندا و البأس حيا لخص أبو سعيد بالخلود
۳۴ - الإغراق
و هو ان تدعي لشيء وصفا بالغا حد الإمكان عقلا و الاستحالة عادة، فمنه قوله:
تركتهم سيرا لو أنها كتبت لم تبق في الأرض قرطاسا و لا قلما
مواهب لو تولى عدها هرم لم يحصها هرم حتى يرى هرما
ما أراني أراك نصب خيال طارق أو يصير جسمي خلالا
فلو كان ما يعطيه غيثا لأمطرت سحائبه من غير برق و لا رعد
فنول حتى لم يجد من ينيله و حارب حتى لم يجد من يحاربه
الله أكبر جاء أكبر من جرت فتحيرت في كنهه الأوهام
من لا يحيط الواصفون بوصفه حتى يقولوا وصفه إلهام
من شرد الاعدام عن أوطانه بالجود حتى استطرف الاعدام
و تكفل الأيتام عن آبائهم حتى وددنا أننا أيتام
و قال:
تعود بسط الكف حتى لو انه ثناها لقبض لم تطعه أنامله
و لو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله سائله
أمطرتهم عزمات لو رميت بها يوم الكريهة ركن الدهر لانهدما
و اري الفؤاد فلو كانت بعزمته تذكى المصابيح لم تخب المصابيح
وجوه لو ان الأرض فيها كواكب توقد للساري لكانت كواكبا
لو اقتسمت أخلاقه الغر لم تجد معيبا و لا خلقا من الناس عائبا
و قال:
مساو لو قسمن على الغواني لما جهرن إلا بالطلاق
۳۵ - الغلو
و هو ادعاء وصف بالغ حد الاستحالة عقلا و عادة، و منه قوله
لو لم يزاحفهم لزاحفهم له ما في صدورهم من الأوجال
و قوله::
أفضى إليك بسره قلم لو كان يعقله بكى قلمه
و قوله
فكاد شوقي يتلو الدمع منسجما إن كان في الأرض شوق فاض فانسجما
۳۶ - التمثيل
و هو تشبيه حال بحال على سبيل الكناية بان تقصد الإشارة إلى معنى فتضع الألفاظ على معنى آخر، و يكون ذلك المعنى مثالا للمعنى الذي قصدت الإشارة إليه كقوله:
أخرجتموه بكره عن سجيته و النار قد تنتضى من ناظر السلم
أو طاتموه على جمر العقوق و لو لم يحرج الليث لم يخرج من الأجم
۳۷ - الاقتباس
و هو تضمين الكلام بعض القرآن و الحديث لا على أنه منه بان لا يقال فيه قال الله أو قال رسول الله أو نحو ذلك، فان هذا لا يكون اقتباسا بل استشهادا بالقرآن كقول أبي تمام :
و بين الله هذا من بريته بقوله خلق الإنسان من عجل
فمن الاقتباس من القرآن في شعر أبي تمام قوله:
قلبي رهين بكفي شادن غنج يميته فإذا ما شاء أنشره
فاعذلوا فيه كيف شئتم و قولوا قد كفى الله المؤمنين القتالا
و قوله:
كان الذي خفت أن يكونا إنا إلى الله راجعونا
و من الاقتباس من الحديث قوله:
أصبحت عنك لعظم جرمك ممسكا و كذا إذا ذكر القضاء فأمسكوا
۳۸ - التوجيه
و هو توجيه بعض الكلام إلى شيء من أسماء الأعلام أو قواعد العلوم أو غيرها.
التوجيه بعلم التوحيد و الكلام و الحكمة و الفلسفة
بكر إذا جردت في حسنها فكرك دلتك على الصانع
مودة ذهب أثمارها شبه و همة جوهر معروفها عرض
و قال:
قمر ألقت جواهره في فؤادي جوهر الحزن
كل جزء من محاسنه فيه أجزاء من الفتن
و قال:
فان الفتى في كل ضرب مناسب مناسب روحانية من يشاكل
صاغهم ذو الجلال من جوهر المجد و صاغ الأنام من عرضه
و قوله في الخمر:
جهمية الأوصاف إلا أنهم قد لقبوها جوهر الأشياء
و قديمة قبل الزمان حديثة جاءت و ما نسبت إلى آناء
التوجيه بعلم الأصول
ما كان يخبرني القياس بباطل عنكم و لكن حرت بالتقليد
هدأت على تأميل احمد همتي و أطاف تقليدي به و قياسي
لو ان إجماعنا في وصف سؤدده في الدين لم يختلف في الأمة اثنان
التوجيه بمسائل الفقه و الدين
لبست سواه أقواما فكانوا كما أغنى التيمم بالصعيد
و محلفة لما ترد أذن سامع فتصدر إلا عن يمين و شاهد
و مردودا صفاؤهم عليهم كما رد النكاح بلا ولي
و قال:
لي في تركيبه بدع شغلت قلبي عن السنن
و قال:
ما كنت كالسائل الأيام مجتهدا عن ليلة القدر في شعبان أو رجب
التوجيه بالنحو
أ مقران كم قرن لقيت بمشهد فكان به رفعا و كنت به نصبا
ينبيك عن رفع الكلام و خفضه و النصب منه لحاله و المصدر
خرقاء يلعب بالعقول حبابها كتلاعب الأفعال بالأسماء
و يد يظل المال يسقط كيده فيها سقوط الهاء في الترخيم
التوجيه بعلم المعاني
بخديه دقائق لو تراها إذا لسالت عنها في المعاني
التوجيه بعلم البيان
لقد تركتني كاسها و حقيقتي مجاز و صبح من يقيني كالظن
لأبي الغريب غرائبا من مدحه في غير تعقيد و لا استكراه
التوجيه بعلم العروض
لو كان يكره أن تبدو فضائحه ما كان أكثر ما في شعره العمد
التوجيه بالشطرنج
أ فعشت حتى عبتهم قل لي متى فرزنت ساعة ما أرى يا بيدق
التوجيه بعلم النجوم
مناسب تحسب اضواءها منازلا للقمر الطالع
كالدلو و الحوت و أشراطه و البطن و النجم إلى البالع
أبو النجوم التي ما ضر ثاقبها أن لم يكن برجه ثور و لا حمل
من كل مشتهر في كل معترك لم يعرف المشتري فيه و لا زحل
من كل أظمى الثرى و الأرض قد نهلت و مقشعر الربى و الشمس في الحمل
سقى السرطان جزعك و الثريا ثراك بمسبل خضل روي
ألوى بتيجانهم يوم أتيح له نحس و أثقب فيه ناره زحل
أو كنت يوما بالنجوم مصدقا لزعمت أنك أنت بكر عطارد
و قد كرر أبو تمام في شعره ذكر أبطال التنجيم فذكره في أول قصيدته في المعتصم حين فتح عمورية الآتية في اخباره معه في عشرة أبيات في أولها يقول فيها:
و صيروا الأبرج العليا مرتبة ما كان منقلبا أو غير منقلب
و قال من قصيدة:
ما في النجوم سوى تعلة باطل قدمت و أسس إفكها تأسيسا
إن الملوك هم كواكبنا التي تخفي و تطلع اسعدا و نحوسا
۴۶ - التلميح
و هو الإشارة إلى آية أو حديث مشهور أو شعر مشهور أو مثل سائر أو قصة من غير ذكر شيء من ذلك صريحا كقوله:
يا سمي النبي في سورة الجن و يا ثاني العزير بمصر
عنى بقوله
(يا سمي النبي في سورة الجن)
قوله تعالى (وَ أَنَّهُ لَمّٰا قٰامَ عَبْدُ اَللّٰهِ يَدْعُوهُ) و بقوله:
(يا ثاني العزير بمصر )
عبد الله بن سعد بن أبي سرح والي مصر ، فلمح بذلك إلى أن اسم المتغزل به عبد الله . قال الصولي في أخبار أبي تمام : حدثني علي بن الحسن الكاتب قال الذي يقول فيه أبو تمام هذا البيت هو عبد الله بن يزيد بن المهلب الطرهباني من أهل الأنبار كاتب أبي سعيد الثغري ثم كتب بعده لابنه يوسف . و قال الخطيب التبريزي في شرح ديوان أبي تمام : إن صح أن هذا الشعر للطائي فهو يعني عبد الله الكاتب الذي ذكره في قوله
(جعلت فداك عبد الله عندي)
(اه). و قال:
رهط النبي الذي تقطع أسباب البرايا غدا سوى سببه
لمح فيه إلى
الحديث الوارد عنه ص (كل سبب و نسب منقطع يوم القيامة إلا سببي و نسبي). و قال:
و إنما الفتك لذي لؤمة شعبان أو ذي كرم جائع
إشارة إلى ما قيل و
لعله حديث (اتقوا صولة اللئيم إذا شبع و الكريم إذا جاع). و قال:
و قديما ما استنبطت طاعة الخالق الا من طاعة المخلوق
إشارة إلى
حديث: من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق.
فانك لو ترى المعروف وجها إذا لرأيته حسنا جميلا
إشارة إلى
قول الحسين ع : لو رأيتم المعروف رجلا لرأيتموه حسنا جميلا يسر الناظرين.
ذاك الذي إن كان خلك لم تقل يا ليتني لم اتخذه خليلا
و قال يخاطب الحسن بن رجاء :
أضحى سمي أبيك فيك مصدقا بأجل فائدة و أصدق قال
مثل الصلاة إذا أقيمت أصلحت ما بعدها من سائر الأعمال
إشارة إلى
حديث: الصلاة عمود الدين إن قبلت قبل ما سواها و إن ردت رد ما سواها. و قال في مدح الواثق :
فلسورة الأنفال في ميراثه آثارها و لسورة الأنعام
يشير إلى قوله تعالى في سورة الأنفال (وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ) و إلى قوله تعالى في سورة الأنعام: (وَ هُوَ اَلَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاٰئِفَ اَلْأَرْضِ وَ رَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ).
و إذا تشاغل بالحديث فقل له دع ذا أ تعرف درب عبد الواحد
لعله إشارة إلى عبد الواحد بن قيس السلمي الذي قيل عنه إنه يروي عن أبي هريرة و لم يره.
غرير الصبا في وجنتيه ملاحة بها فنيت أيام يوسف في السجن
ملاحم من لباب الشعر تنسي قراة أبيك كتب أبي قبيل
أبو قبيل . في تهذيب التهذيب : هو حي بن هانئ بن ناضر بن يمنع المعافري المصري ، قال يعقوب بن شيبة كان له علم بالملاحم و الفتن.
قتلته سرا ثم قالت جهرة قول الفرزدق لا بظبي أعفر
يشير إلى قول الفرزدق
(به لا بظبي بالصريمة أعفرا).
و قوله:
صمصامتي اتهموني في صيانتها كان عمرا على الصمصام يتهم
الصمصامة: سيف مشهور كان لعمرو بن معد يكرب .
لعمرو مع الرمضاء و النار تلتظي أرق و أحمى منك في ساعة الكرب
يشير إلى قول الشاعر:
المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار
يا سمي الذي تبهل يدعو ربه مخلصا له في قل اوحي
و شبيه الذي استقلت به العير من الجب خاضعا كالطليح
و مكنى تتوق نفسي إليه بالرسول الكريم بعد المسيح
كملت ملاحة و كملت ظرفا فأنت مهذب لا عيب فيه
البيت الأول إشارة إلى قوله تعالى في سورة الجن (وَ أَنَّهُ لَمّٰا قٰامَ عَبْدُ اَللّٰهِ يَدْعُوهُ) فدل على ان اسمه عبد الله أو محمد . و البيت الثاني إشارة إلى أنه شبيه يوسف في الحسن و البيت الثالث إشارة إلى ان كنيته أبو القاسم .
كملت ملاحة و كملت ظرفا فأنت مهذب لا عيب فيه
تريد مهذبا لا عيب فيه و هل عود يكون بلا دخان
۴۷ - العنوان
و هو الإتيان بألفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة و قصص سالفة لتكميل قصده و تأكيده كقوله:
فما أقمت بأرض ليس تلفظني أكنافها لفظ عمران بن حطان
كان عمران بن حطان من الخوارج و كان الحجاج يطلبه ليقتله من أجل المذهب فيهرب منه. و قال يخاطب علي بن مر و يستهديه فروا من أبيات:
و لا بد من فرو إذا اجتابه ( ۱ ) امرؤ غدا و هو سام في الصنابر ( ۲ ) أغلب
إذا البدن المقرور ألبسه غدا له راشح من تحته يتصبب
إذا اليوم أمسى و هو غضبان لم يكن طويل مبالاة به حين يعضب
فهل أنت مهديه بمثل شكيره ( ۳ ) من الشكر يعلو مصعدا و يصوب
له زئبر ( ۴ ) يحمي من الذم كلما تجلببه في محفل متجلبب
فأنت العليم الطب أي وصية بها كان أوصى في الثياب المهلب
هو المهلب بن أبي صفرة كان يقول لبنيه: يا بني أحسن ثيابكم ما كان على غيركم - أي ما وهبتموه لغيركم فلبسه. و قوله:
مضيئة نطقت فينا كما نطقت ذبيحة المصطفى موسى لذابحها
فان موسى صلى على روحه الرب صلاة كثيرة القدس
صار نبيا و عظم بغيته في جذوة للصلاء أو قبس
يلزمن عرض قفاك رسم خزاية لم يخزها بأبي عيينة خالد
يا كعب في بذل العطايا و يا أصفق وجها من أبي شاس
كعب بن مامة يضرب به المثل في الجود خص رفيقه بماء كان معه و هلك عطشا.
و زعمت أني ذاهل فمن الذي يدعى خليفة عروة و مرقش
فلقد أفاق متمم عن مالك و سلا لبيد قبله عن خالد
هو متمم بن نويرة . و قال يذكر النبي ص :
و اختار من سعد لعين بني أبي سرح لوحي الله غير خيار
هو عبد الله بن أبي سعد بن أبي سرح العامري كتب لرسول الله ص بمكة ثم ارتد و صار يقول: كنت أصرف محمدا حيث أريد كان يملي علي عزيز حكيم فأقول أو عليم فيقول نعم كل صواب، و نزل فيه (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرىٰ عَلَى اَللّٰهِ كَذِباً) . و قال من هذه القصيدة يذكر تقريب المعتصم للأفشين :
و رأى به ما لم يكن يوما يرى عمرو بن شاس قبله بعرار
فإذا ابن كافرة يسر بكفره وجدا كوجد فرزدق بنوار
و إذا تذكره بكاه كما بكى كعب زمان رثى أبا المغوار
هذا الوليد رأى التثبت بعد ما قالوا يزيد بن المهلب مودي
و تمكن ابن أبي سعيد من حجى ملك بشكر بني الملوك سعيد
ما خالد لي دون أيوب و لا عبد العزيز و لست دون وليد
من بعد ما ظنوا بان سيكون لي يوم ببغيهم كيوم عبيد
و ياتي خبر هذه الأبيات في أخباره مع أحمد بن أبي دؤاد . و قال:
كم وقعة لي في الهوى مشهورة ما كنت فيها الحارث بن عباد
الحارث بن عباد له ذكر في حرب البسوس و شجاعة فائقة. و قال يهجو يوسف السراج :
يا أغير الثقلين غير مدافع أ قرأت نسخة غيرة الحجاج
لعله يشير إلى ما ذكره ابن الأثير في الكامل قال: مر الحجاج بخالد بن يزيد بن معاوية و الحجاج يخطر في مشيته فقال رجل لخالد من هذا؟ قال: بخ بخ هذا عمرو بن العاص فسمعها الحجاج فرجع و قال:
و الله ما يسرني أن العاص ولدني! و لكني ابن الأشياخ من ثقيف و العقائل من قريش ! و أنا الذي ضربت بسيفي هذا مائة ألف كلهم يشهد ان أباك كان يشرب الخمر و يضمر الكفر!. ثم ولى و هو يقول بخ بخ عمرو بن العاص . و قال في عمورية :
ما ربع مية معمورا يطيف به غيلان أبهى ربي من ربعها الخرب
غيلان : هو ذو الرمة و كثر وصفه لربع مية. و قال يخاطب ابن أبي دؤاد لما غضب عليه:
تثبت إن قولا كان زورا أتى النعمان قبلك عن زياد
النعمان هو ابن المنذر ملك الحيرة و زياد هو النابغة الذبياني و كان بلغه عنه أنه يشبب بامرأته المتجردة أو غير ذلك فاعتذر إليه في شعر له مشهور فقبل عذره. و قال:
غربة تقتدي بغربة قيس بن زهير و الحارث بن مضاض
قيس بن زهير العبسي كان لما حارب ذبيان انتقل في البلاد و يقال إنه ترهب و يقال انه لقيه رجل فسأله عن خبره فلما علم أنه قاتل حذيفة و حمل ابني بدر قتله (و الحارث بن مضاض الجرهمي ) كان رئيسا في مكة أيام كان قومه بها و أجلتهم عنها خزاعة و هو القائل:
كان لم يكن بين الحجون إلى الصفا نيس و لم يسمر بمكة سامر
و غربة هذين أشد غربة و أطولها. و قال:
ظعنوا فكان بكاي حولا بعدهم ثم ارعويت و ذاك حكم لبيد
لبيد بن ربيعة العامري أبو عقيل وفد على النبي ص ، و هو الذي
قال فيه النبي ص أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ، يريد قوله:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل و كل نعيم لا محالة زائل
و لما حضرته الوفاة قال:
تمنى ابنتاي ان يعيش أبوهما و هل أنا إلا من ربيعة أو مضر
فقوما و قولا بالذي قد علمتما و لا تخمشا وجها و لا تحلقا شعر
و قولا هو المرء الذي لا خليله أضاع و لا خان العهود و لا غدر
إلى الحول ثم اسم [أسلم] السلام عليكما و من يبك حولا كاملا فقد اعتذر
و قال أبو تمام :
و كنت هناك الأحنف الطب في بني تميم بن مر و المهلب في الأزد
و كنت أبا غسان مالك وائل عشية داني حلفه الحلف بالعقد
كل يوم له بصرف الليالي فتكة مثل فتكة البراض
هو البراض بن قيس الكناني أحد فتاكهم سال النعمان أن يجعله على لطيمة يريد ان يبعث بها إلى عكاظ فلم يلتفت إليه و جعل أمرها إلى عروة الرحال فسار معه البراض حتى وجد منه خلوة فقتله و استاق العير و لحق بالحرم .
يثير عجاجة في كل ثغر يهيم به عدي بن الرقاع
ان كان بالورع ابتنى القوم العلى أو بالتقى صار الشريف شريفا
فعلا م قدم و هو زان عامر و أميط علقمة و كان عفيفا ( ۱ )
و بنى المكارم حاتم في شركه و سواه يهدمها و كان حنيفا
و تأتي في اخباره مع محمد بن يوسف الثغري أن هذه الأبيات محل الانتقاد و قال:
يوم بكر بن وائل بقضات ( ۲ ) دون يوم المحمر الزنديق ( ۳ )
يوم حلق اللمات ( ۴ ) ذاك و هذا اليوم في الروم يوم حلق الحلوق
هو الحارث الناعي بجيرا ( ۵ ) و ان يدن له فهو إشفاقا زهير و مالك
و قال يخاطب أحمد بن أبي دؤاد :
إن يعجب الأقوام أني عندكم من دون ذي رحم بها متوسل
فبنو أمية و الفرزدق صنوهم نسبا و كان ودادهم للأخطل
و قال:
وقائع أشرقت منهن جمع إلى خيفي منى فالموقفين
محوت بها وقائع من ملوك و كن و قد ملأن الخافقين
صبيحة خازر أمست و مهوى عبيد الله فيها و الحصين ( ۶ )
و فيف الريح إذ دلفت معد بأجمعها و أسرة ذي رعين ( ۷ )
و أيام الذنائب زعزعتها و يوم مهلهل و الشعثمين ( ۸ )
و أيام الكلاب غداة هرت مراريين فيها مترفين
أخ تركت أسنته أخاه كليلا للجبين و لليدين ( ۹ )
و من ساتيدما ( ۱۰ ) براون فلت شبا فخر فسيح الطائفين
بلا فيها إياس كل لدن و كل مصمم في العظم لين ( ۱۱ )
و حجرا و امرأ القيس بن حجر ليالي كاهل و بني قعين
و يوم البشر أنسته و هدت وقائع راهط و بنات قين
و يوم المصدفية حين ساموا أنوشروان خطبا غير هين
فغاداهم هريت الشدق جهم لدى أشباله ذو لبدتين
فاضحوا بعد عز و اختيال و هم عبر لأهل المشرقين
و قوله:
كم قد طلبت بثار الدين مجتهدا تنسي بسعيك في الثار ابن ذي يزن ( ۱۲ )
و هل من جاء بعد الفتح يسعى كصاحب هجرتين مع النبي ( ۱۳ )
لو كان كلفها عبيد حاجة يوما لأنسى شدقما و جديلا ( ۱ )
تخذ الفرار أخا و أيقن أنه صري عزم من أبي سمال ( ۲ )
لا تجعلوا البغي ظهرا إنه جمل من القطيعة يرعى وادي النقم
نظرت في السير اللائي خلت فإذا أيامه أكلت باكورة الأمم
فنى جديسا و طسما ( ۳ ) كلها وسطا بالأنجم الزهر من عاد و من إرم
أردى كليبا و هماما و هاج به يوم الذنائب و التحلاق للمم ( ۴ )
سقى شرحبيلا ( ۵ ) السم الذعاف على أيديكم غير رعديد و لا برم
بز التحية من لخم ( ۶ ) فلا ملك متوج في نمارات و لا عمم
لقد أذكر انا بأس عمرو و مسهر و ما كان من إسفنديار و رستما ( ۷ )
ما جاد جودك إذ تعطي بلا عدة ما يرتجى منك لا كعب و لا هرم ( ۸ )
و خبر قيس يا لجلية في ابنه فلم يتغير وجه قيس بن عاصم ( ۹ )
و قال علي في التعازير لاشعث و خاف عليه بعض تلك المآثم
أ تصبر للبلوى عزاء و حسبة فتؤجر أم تسلو سلو البهائم
و للطرفات يوم صفين لم يمت خفاتا و لا حزنا عدي بن حاتم ( ۱۰ )
بل كان كالضحاك في سطواته بالعالمين و أنت أفريدون ( ۱۱ )
و الجعفريون استقلت ظعنهم عن قومهم و هم نجوم كلاب ( ۱۲ )
حتى إذا أخذ الفراق بقسطه منهم و شط بهم عن الأحباب
و رأوا بلاد الله قد لفظتهم أكنافها رجعوا إلى جواب ( ۱۳ )
كانت بنات نصيب حين ضن بها على الموالي و لم تحفل بها العرب
لم ينتدب عمر للإبل يجعل من جلودها النقد حتى عزه الذهب ( ۱۴ )
بلى لقد سلفت في جاهليتهم للحق ليس كحقي نصرة عجب
ان تعلق الدلو بالدلو الغريبة أو يلابس الطنب المستحصد الطنب
أذل بالقفر و أهواله من الدعيميص ( ۱۵ ) و من رافع
تثبت ان قولا كان زورا اتى النعمان قبلك عن زياد ( ۱۶ )
و إرث بين حي بني جلاح شبا حرب و حي بني مصاد ( ۱۷ )
و غادر في صدور الدهر قتلى بنى بدر على ذات الآصاد ( ۱۸ )
۴۸ - إرسال المثل
و هو من انوع البديع حكى السيد علي خان الشيرازي المدني في كتابه أنوار الربيع في أنواع البديع عن ابن أبي الإصبع انه ذكر في كتابه المسمى بتحرير التحبير انه استخرج أمثال أبي تمام من شعره فوجدها تسعين نصيفا و ثلاثمائة و اربعة و خمسين بيتا و استوعب أمثال أبي الطيب المتنبي فوجدها مائة و ثلاثة و سبعين نصيفا و اربعمائة بيت و لكنه اخرج من أمثال أبي الطيب ما ولده من أمثال أبي تمام (اه) و مر عن مروج الذهب عن عبد الله بن الحسن بن سعدان انه قال وجدت ما يتمثل به و يجري على السنة العامة و كثير من الخاصة من شعر أبي تمام مائة و خمسين بيتا و لا اعرف شاعرا جاهليا و لا اسلاميا يتمثل له بهذا المقدار فمن الأمثال في شعر أبي تمام قوله:
نسب كان عليه من شمس الضحى نورا و من فلق الصباح عمودا
ما أضيع العقل ان لم يرع ضيعته و فر و أي رحى دارت بلا قطب
باي وخد قلاص و اجتياب فلا ادراك رزق إذا مالج في الهرب
إذا عنيت بشاو قلت اني قد أدركته أدركتني حرفه الأدب
السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحد بين الجد و اللعب
ان الحمامين من بيض و من سمر دلو الحياتين من ماء و من عشب
كالغيث ان جئته وافاك ريقه و ان تأخرت عنه لج في الطلب
ان الأسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
ان ابتداء العرف مجد سامق و المجد كل المجد في استتمامه
هذا الهلال يروق ابصار الورى حسنا و ليس كحسنه لتمامه
و طول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد
أ لم تر ان الشمس زيدت محبة إلى الناس ان ليست عليهم بسرمد
ما كل من شاء استمرت بالندى يده و لا استوطا فراش الجود
و ان اولى البرايا ان تواسيه وقت السرور لمن واساك في الحزن
ان الكرام إذا ما اسهلوا ذكروا من كان يألفهم في المنزل الخشن
و إذا امرؤ اسدى إليك صنيعة من جاهه فكأنها من ماله
ينال الفتى من عيشه و هو جاهل و يكدي الفتى في دهره و هو عالم
و لو كانت الأرزاق تجري على الحجى هلكن إذا من جهلن البهائم
و لو لا خلال سنها الشعر ما درى بغاة العلا من اين تؤتى المكارم
كانت مساءلة الركبان تخبرني عن احمد بن سعيد أطيب الخبر
حتى التقينا فلا و الله ما سمعت أذني بأحسن مما قد رأى بصري
كم بين قوم انما إنفاقهم مال و قوم ينفقون نفوسا
اعط الرئاسة من يديك فلم تزل من قبل ان تدعى الرئيس رئيسا
لو ان أسباب العفاف بلا تقى نفعت لقد نفعت إذا
ابليسا و أقل الأشياء محصول نفع صحة القول و الفعال مريض
و لم أر نفعا عند من ليس ضائرا و لم أر ضرا عند من ليس ينفع
و كل كسوف في الدراري شنعة و لكنه في الشمس و البدر أشنع
هو الصنع ان يعجل فنفع و ان يرث فللريث في بعض المواطن أسرع
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يألفه الفتى و حنينه ابدا لأول منزل
أنت المعنى بالغواني تبتغي أقصى مودتها برأس أشيب
يعطي عطاء المحسن الخضل الندى عفوا و يعتذر اعتذار المذنب
تعب الخلائق و النوال و لم يكن بالمستريح العرض من لم يتعب
و الشول ما حلبت تدفق رسلها و تجف درتها إذا لم تحلب
و الحر يسلبه جميل عزائه ضيق المحل فكيف ضيق المذهب
لا يطرد الهم الا الهم من رجل مقلقل لبنات القفرة النجب
ماض إذا الهمم التفت رأيت له بوخدهن استطالات على النوب
كالغيث ان جئته وافاك ريقه و ان تأخرت عنه لج في الطلب
كأنما هو من أخلاقه ابدا و ان ثوى وحده في جحفل لجب
صيغت له شيمة غراء من ذهب لكنها أهلك الأشياء للذهب
و كنت امرأ القى الزمان مسالما فآليت لا القاه الا محاربا
ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي
و السهم بالريش اللؤام و لن ترى بيتا بلا عمد و لا أطناب
و ربما عدلت كف الكريم عن القوم الحضور و نالت معشرا غيبا
و لذاك كانوا لا يخشون الوغى الا و قد عرفوا طريق المهرب
لا يكرم الظفر المعطى و ان أخذت به الرغائب حتى يكرم الطلب
لانجم من معشر الا و همته عليك دائرة يا أيها القطب
ما لي ارى جلبا فعما و لست ارى سوقا و ما لي ارى سوقا و لا جلب
ارض بها عشب جرف و ليس بها ماء و اخرى بها ماء و لا عشب
و الحظ يعطاه غير طالبه و يحرز الدر غير مجتلبه
تلك بنات المخاض راتعة و العود في كوره و في قتبه
غير ان الرامي المسدد يحتاط مع العلم انه سيصيب
و فاره المسك لا يخفي تضوعها طول الحجاب و لا يزري بفائحها
أو يفترق نسب يؤلف بيننا أدب أقمناه مقام الوالد
و ما شيء من الأشياء اقضى على المهجات من رأي سديد
فقد يأجر الله الفتى و هو كاره و ما الأجر الا اجره و هو طائع
ان الهلال إذا رأيت نموه أيقنت ان سيكون بدرا كاملا
ان المنون إذا استمر مريرها كانت لها جنن الأنام مقاتلا
ما ان ترى شيئا لشيء محييا حتى تلاقيه لآخر قاتلا
ان الفجيعة بالرياض نواضرا لأجل منها بالرياض ذوابلا
و قد يكهم السيف المسمى منية و قد يرجع السهم المظفر خائبا
فافة ذا ان لا يصادف راميا و آفة ذا ان لا يصادف ضاربا
ان الأسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
و أحسن من نور يفتحه الندى بياض العطايا في سواد المطالب
احلى الرجال من النساء مواقعا من كان أشبههم بهن خدودا
نسب كان عليه من شمس الضحى نورا و من فلق الصباح عمودا
شرف على اولى الزمان و انما خلق المناسب ما يكون جديدا
ما ان ترى الأحساب بيضا و ضحا الا بحيث ثرى المنايا سودا
أيقنت ان من السماح شجاعة تدمى و ان من الشجاعة جودا
و إذا سرحت الطرف نحو قبابه لم تلق الا نعمة و حسودا
اوطاتموه على جمر العقوق و لو لم يحرج الليث لم يخرج من الأجم
و إذا الفتى المأمول انجح عزمه في نفسه و نداه انجح شاعره
و ليست رغوتي من فوق مذق و لا جمر كمين في الرماد
و من يأذن إلى الواشين تسلق مسامعه بالسنة حداد
(نقل فؤادك حيث شئت من الهوى)
البيتين و مرا في اخباره
لو رأى الله ان في الشيب خيرا جاورته الأبرار في الخلد شيبا
عادت له أيامه مسودة حتى توهم انهن ليالي
لا تنكري عطل الكريم من الغني فالسيل حرب للمكان العالي
كالغيث ليس له أريد نواله أ و لم يرد بد من التهطال
فسواء اجابتي غير داع و دعائي بالقاع غير مجيب
لا تصيب الصديق قارعة التأنيب الا من الصديق الرغيب
غير ان العليل ليس بمذموم على شرح ما به للطبيب
لو رأينا التأكيد خطة عجز ما شفعنا الأذان بالتثويب
هي البدر يغنيها تودد وجها إلى كل الناس من لاقت و ان لم تودد
و لكنني لم احو وفرا مجمعا ففزت به الا بشمل مبدد
و لم تعطني الأيام نوما مسكنا ألذ به الا بنوم مشرد
و طول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد
فاني رأيت الشمس زيدت محبة إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
و ليس يجلي الكرب رمح مسدد إذا هو لم يونس برأي مسدد
و كان بعيد القعر من كل ماتح فغادرته يسقى و يشرب باليد
محاسن أصناف المغنين جمة و ما قصبات السبق الا لمعبد
فلا دمع ما لم يجر في اثره دم و لا وجد ما لم تعي عن صفة الوجد
غدا قاصدا للمجد حتى أصابه و كم من مصيب قصده غير قاصد
هم حسدوه لا ملومين مجده و ما حاسد في المكرمات بحاسد
إذا المرء لم يزهد و قد صبغت له بزبرجها الدنيا فليس بزاهد
فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند
اساءة دهرا ذكرت حسن فعله إلي و لو لا الشري لم يعرف الشهد
و من شك إن الجود و البأس فيهم كمن شك في ان الفصاحة في نجد
و هل أسد العريس الا الذي له فضيلته في حيث مجتمع الأسد
نسيب البخل مذ كانا و الا يكن نسب فبينهما جوار
لذلك قيل بعض المنع أدنى إلى مجد و بعض الجود عار
و كان المدح في عود و بدء دخانا للصنيعة و هي نار
فدع ذكر الضياع فلي شماس إذا ذكرت و بي عنها نفار
و ما لي ضيعة الا المطايا و شعر لا يباع و لا يعار
لا يدهمنك من دهمائهم عدد فاذن جلهم أو كلهم بقر
لو لم تصادف شياة البهم أكثر ما في الخيل لم تحمد الأوضاح و الغرر
تتلى وصايا المعالي بين أظهرهم حتى لقد ظن قوم انها سور
يا ليت شعري من هاتا ماثره ما ذا الذي ببلوغ النجم ينتظر
لو لا أحاديث ابقتها اوائلنا من السدي و الندى لم يعرف السمر
أ و لا ترى الأشياء ان هي غيرت سمجت و حسن الأرض حين تغير
فلا شيء ابهى من رجاء مصدق و لا شيء أبقى من ثناء يحبر
همة تنطح النجوم و حظ آلف للحضيض فهو حضيض
لن يهز التصرح للمجد و السؤدد من لم يهزه التعريض
انما صارت البحار بحورا انها كلما استفيضت تفيض
و أقل الأشياء محصول نفع صحة القول و الفعال مريض
عندي من الأيام مالوا أنه اضحى بشارب مرقد ما غمضا
أحببته و لخلت اني لا أرى شيئا يعود إلى الحياة و قد قضى
فو الله ما أدري أ أحلام نائم المت بنا أم كان في الراكب يوشع
هو السيل ان واجهته انقدت طوعه و تقتاده من جانبيه فيتبع
و لم أر نفعا عند من ليس ضائرا و لم أر ضرا عند من ليس ينفع
و كل كسوف في الدراري شنعة و لكنه في الشمس و البدر أشنع
هو الصنع ان يعجل فنفع و ان يرث فللريث في بعض المواطن أسرع
و ما السيف الا زبرة لو تركته على الحالة الأولى لما كان يقطع
و ليست فرحة الأوبات الا لموقوف على ترح الوداع
توجع ان رأت جسمي نحيلا كان المجد يدرك بالصراع
فللت الحزم ان حاولت يوما بان تستطيع غير المستطاع
فلم ترحل كناجية المهارى و لم ترحل همومك كالزماع
و نغمة معتف يرجوه أحلى على أذنيه من نغم السماع
و لم يحفظ مضاع المجد شيء من الأشياء كالمال المضاع
فلو صورت نفسك لم تزدها على ما فيك من كرم الطباع
إياك و الغيل ان تطيف به أني أخشى عليك من سبعه
لو انها جللت اويس لقد أسرعت الكبرياء في ورعه
فلا تلوما ذا هوى انها ليست ببدع حنة النازع
ما أول السامين بالعالي و لا كل الجياد لدى التسابق سابق
و أخف ما جشم امرؤ أو راضه يوما لذي النعمى الثناء الصادق
إذا مارق بالغدر حاول غدرة فذاك حري أن تئيم حلائله
و الحمد شهد لا ترى مشتاره يجنيه الا من نقيع الحنظل
فانك لو ترى المعروف وجها إذا لرأيته حسنا جميلا
من زاحف الأيام ثم عبى لها غير القناعة لم يزل مفلولا
من كان مرعى عزمه و همومه روض الاماني لم يزل مهزولا
يقال ان عضد الدولة كان يكثر إنشاد هذا البيت و لذلك استشهد به أبو علي الفارسي في باب كان من الإيضاح .
لو جاز سلطان القنوع و حكمه في الأرض ما كان القليل قليلا
رد الجموح الصعب أسهل مطلبا من رد دمع قد أصاب مسيلا
الرزق لا تكمد عليه فإنه ياتي و لم تبعث اليه رسولا
و لا ترين ان العلى لك عند ما تقول و لكن العلا حين تفعل
فهذا دواء الداء من كل عالم و هذا دواء الداء من كل جاهل
و ان صريح الحزم و الرأي لامرئ إذا بلغته الشمس أن يتحولا
كذلك لا يلقي المسافر رحله إلى منقل حتى يخلف منقلا
و لا صاحب التطواف يعمر منهلا و ربعا إذا لم يخل ربعا و منهلا
فسيان عندي صادفوا لي مطعما أعاب به أو صادفوا لي مقتلا
سمجت و نبهنا على استسماجها ما حولها من نضرة و جمال
و كذاك لم تفرط كابة عاطل حتى يجاورها الزمان بحالي
و كذاك من قصد اللئام بعاجل في المدح سود وجهه في الآجل
ما طال بغي قط إلا غادرت غلواؤه الأعمار غير طوال
ان الرماح إذا غرسن بمشهد فجنا العوالي في ذراه معالي
و النحر أصلح للشرود و ما شفى منه كنحر بعد طول كلال
و السيف ما لم يلف فيه صيقل من سنخه لم ينتفع بصقال
بناء بأس و جود صادق و متى تبنى العلى بسوى هذين تنهدم
لا جارهم للرزايا في جوارهم و لا عهودهم مذمومة الذمم
لا شاهد أخزى لجاحد لؤمه من أن تراه زاهدا في راغب
و إذا تاملت البلاد رأيتها تثرى كما تثرى الرجال و تعدم
لولاه لم تكن النبوة ترتقي شرف الحجاز و لا الرسالة تتهم
و به رأينا كعبة الله التي هي كوكب الدنيا تحل و تحرم
حسد العشيرة للعشيرة قرحة تلدت و سائلها و جرح أقدم
حتى إذا أجنت لكم داوتكم من دائكم (إن الثقاف يقوم)
علما طلبت رسومه فوجدتها في الظن (إن الالمعي منجم)
مجد تلوح حجوله و فضيلة لك سافر (و الحق لا يتلثم)
و وفيت إن من الوفاء تجارة و شكرت إن الشكر حرث مطعم
و عبادة الأهواء في تطويحها بالدين فوق عبادة الأصنام
فالصبح مشهور بغير دلائل من غيره انبعثت و لا أعلام
و الصبر بالأرواح يعرف فضله صبر الملوك و ليس بالأجسام
لا تدهنوا في حلمه (فالبحر قد تردي غواربه و ليس بطامي)
و في شرف الحديث دليل صدق لمختبر على الشرف القديم
لكل من بني حواء عذر و لا عذر لطائي لئيم
أحق الناس بالكرم امرؤ لم يزل ياوي إلى أصل كريم
إذا المرء أبقى بين رأييه ثلمة تسد بتعنيف فليس بحازم
لن ينال العلى خصوصا من الفتيان من لم يكن نداه عموما
و أحق الأقوام أن يقضي الدين امرؤ كان للآله غريما
فعلمنا ان ليس الا بشق النفس صار الكريم يدعى كريما
طلب المجد يورث المرء خبلا و هموما تقضقض الحيزوما
إن ابتداء العرف مجد باسق و المجد كل المجد في استتمامه
هذا الهلال يروق أبصار الورى حسنا و ليس كحسنه لتمامه
خدم العلى فخدمنه و هي التي لا تخدم الأقوام ما لم تخدم
و من شر المياه إذا استميحت أواجنها على طول المقام
إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت عيدان نجد و لم يعبان بالرتم
بنات نعش و نعش لا كسوف لها و الشمس و البدر منه الدهر في الرقم
و الحادثات عداة الأكرمين فما تعتام إلا امرأ يشفي من القرم
قد ينعم الله بالبلوى و إن عظمت و يبتلي الله بعض القوم بالنعم
لانت مهزته فعز و انما يشتد بأس الرمح حين يلين
و ترى الكريم يعز حين يهون و ترى اللئيم يهون حين يهون
لو تستطيع الحج يوما بلدة حجت إليها كعبة و حجون
ولى و لم يظلم و هل ظلم امرؤ حث النجاء و خلفه التنين
و لذاك قيل من الظنون جلية صدق و في بعض القلوب عيون
مسلط حيث لا سلطان لي و يدي مغلولة النفع و السلطان سلطاني
كالنار باردة في عودها و لها إن فارقته اشتعال ليس بالواني
و كل شيء له شيء يكون به فساده و فساد الكلب في السمن
إن الكرام إذا ما اسهلوا ذكروا من كان يألفهم في المنزل الخشن
في فرقة الأحباب شغل شاغل و الثكل صرفا فرقة الاخوان
إن الجياد على علاتها صبر ما إن تشكى الوجى في حالة الأين
و النصل يعمل إخلاصا بجوهره لا باتكال على شحذ من القين
و قال يعرض ببعض بني حميد :
لئيم الفعل من قوم كرام له من بينهم أبدا عواء
و ما من شدة إلا سياتي لها من بعد شدتها رخاء
إلى آخر الأبيات المذكورة في الحكم و الآداب فكلها أمثال.
إن البلاد إذا السيول تعاورت ساحاتها غمر الفضاء نباتها
و قائل ما لهم يغضون عنك إذا أربات قلت له اني أنا الرمد
كذا الكريم إذا ما أراد أن يتغدى
ترك اللئيم و لم يمزق عرضه نقص على الرجل الكريم و عار
اثنان ليسا يؤمران بحدة أناحين تحرق سطوتي و النار
و هل يبقى لثوب الصدق ماء إذا أدمنت فيه على القصارة
عير رأى أسد العرين فراعه حتى إذا ولى تولى ينهق
مثل الذي ينبش القبور و لا يدنو إلى ظلها من الفرق
مثل الصلاة إذا أقيمت أصلحت ما بعدها من سائر الأعمال
قد زعمنا أن السلو حظوظ مذ زعمتم أن الهوى أرزاق
أيما حرة من الناس جادت لخليل بالمهر بعد الطلاق
ما خلفت حواء أحمق لحية من سائل يرجو الغنى من سائل
ذاك الذي أحصى الشهور و عدها طمعا لينتج صقبة من حائل
متى طابت جنى و زكت فروع إذا كانت خبيثات الأصول
ما أضيق الغمد بغير نصله و الشعر ما لم يك عند أهله
كمن جعل الحضيض له مهادا و يزعم أن اخوته النجوم
و إساءات ذي الاساءة يذكرنك يوما إحسان ذي الإحسان
و من يكن طيبا فلا عجب أن يأكل الناس من أطايبه
إذا ما رماح القوم في الروع أكرمت مشاربها عاشوا كرام المطاعم
فالماء ليس عجيبا ان أعذبه يفنى و يمتد عمر الآجن الأسن
و هل يستعيض المرء من عشر كفه و لو صاغ من حر اللجين بنانها
كان الذي خفت أن يكونا إنا إلى الله راجعونا
فالمرء رهن بحالتيه فشدة مرة و لينا
فان المدح في الأقوام ما لم يشيع بالجزاء هو الهجاء
ما كع عن حرب الزمان و رميه بالصبر إلا انه لم ينصر
حول و لم ينتج نداك و انما تتوقع الحبلى لتسعة أشهر
شر الأوائل و الأواخر ذمة لم تصطنع و صنيعة لم تشكر
ليس يدري إلا اللطيف الخبير أي شيء تطوى عليه الصدور
إنما البشر روضة فإذا كان يبذل فروضة و غدير
فان الايادي الصالحات كبارها إذا وقعت تحت المطال صغارها
و بعده ثلاثة أبيات هي أمثال تأتي في أخباره مع أحمد بن أبي دؤاد .
ذل السؤال شجى في الحلق معترض من دونه شرق من تحته جرض
ما كان يخطر قبل ذا في فكره في البدر قبل تمامه أن يكسفا
و ان امرأ ضنت يداه على امرئ بنيل يد من غيره لبخيل
إن اصطناع المرء ما لم توله مستكملا كالبرد ليس بمعلم
و الشكر ما لم يستثر بصنيعة كالخط تقرؤه و ليس بمعجم
و في الجواهر أشباه مشاكلة و ليس تمتزج الأنوار و الظلم
كوارد الخمس شهر القيض جادله حسي و مد عليه ظله السلم
دنيا و لكنها دنيا ستنصرم و آخر الحيوان الموت و الهرم
و ما خير حلم لم تشبه شراسة و ما خير لحم لا يكون على عظم
ربما خاب رجاء و أتى ما ليس يرجى
لا خير في قربى بغير مودة و لرب منتفع يود أباعد
إياك تستضعف ذا فاقة جرت عليه بالذي تقضي
لو لم يكن هذا كذا ما قيل موت أو فراق
انما يعرف السهاد و طول الليل من كان حبله مصروم
إن لله في العباد منايا سلطتها على القلوب العيون
إذا غاظ وصف الناس بالحسن اهله فلم لم يمزق ثوبه يوسف الحسن
و حسبك حسرة لك من صديق رأيت زمامه بيدي عدو
لا كانت الآمال يكفل نجحها كرم يريك تجهما و قطوبا
و ليس يعرف طيب الوصل صاحبه حتى يصاب بناي أو بهجران
و الحادثات و ان أصابك بؤسها فهو الذي أنباك كيف نعيمها
و قد تألف العين الدجى و هو قيدها و يرجى شفاء السم و السم قاتل
و ان المعالي يسترم بناؤها وشيكا كما قد تسترم المنازل
و لو حاردت شول عذرت لقاحها و لكن حرمت الدر و الضرع حافل
وفر جاها علي فان جاها إذا ما غب يوما صار مالا
اوطاتموه على جمر العقوق و لو لم يحرج الليث لم يخرج من الأجم
حومته ريح الجنوب و لن يحمد صيد العقاب حتى تحوما
ثلمتهم بالمشرفي و قلما تثلم عز القوم إلا تهدما
تجشم حمل الفادحات و قلما أقيمت صدور المجد الا تجشما
قل ما بدا لك يا ابن ترني فالصدا بمهذب العقيان لا يتعلق
أ فعشت حتى عبتهم قل لي متى فرزنت ساعة ما أرى بابيدق
و خذهم بالرقى ان المهارى يهيجها على السير الحداء
فتطلق مع العناية ان البشر في أكثر الأمور بشير
فأقسم اللحظ بيننا ان في اللحظ لعنوان ما يجن الضمير
صلب إذا أعوج الزمان و لم يكن ليلين صلب الخطب من لم يصلب
اولى المديح بان يكون مهذبا ما كان منه في أغر مهذب
و ما ابالي و خير القول أصدقه حقنت لي ماء وجهي أو حقنت دمي
ليس الصديق بمن يعيرك ظاهرا متبسما عن باطن متجهم
الأمثال في شطر بيت
و الحرب مشتقة المعنى من الحرب كتضاؤل الحسناء في الاطمار
و كفى برب الثار مدرك ثار و صد الأساس على شفير هار
ما كل عود ناضر بنضار كل امرئ لاجئ إلى سنده
و للخطوب إذا سامحتها عقب ان السماء ترجى حين تحتجب
قد يقدم العير من ذعر على الأسد كم بذي الأثل دوحة من قضيب
فقلت اطماني أنضر الروض عازبه ان التجارب للعقول شجون
ما الدهر في فعله إلا أبو العجب و العقل عار إذا لم يكس بالنشب
و انف الفتى من وجهه و هو أجدع و ذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع
لسان المرء من خدم الفؤاد و النار تنبع من حصى المعزاء ( ۱ )
و لو رمى بك غير الله لم يصب و الله مفتاح باب المعقل الاشب
لا خير في الصهباء ما لم تقطب لا يستنير فعال من لم يشحب
و ربة معقب لم يعقب السيف لا يزدري إن كان ذا شطب
كثير ذكر الرضى في ساعة الغضب و لو كان أيضا شاهدا كان غائبا
ان السماحة صيقل الاحساب لا يزخر الوادي بغير شعاب
و ليس كل فضاء ينبت العشبا و قد ينفس عن جد الفتى اللعب
الحزم يثني خطوب الدهر لا الخطب لا القلب يهفو و لا الأحشاء تضطرب
و ترك الشكر أثقل للرقاب و قد يشبه النجيب النجيب
و إذا أبو الاشبال أحرج عاثا مثل الصقور إذا لقين بغاثا
وقائع حدثوا عنها و لا حرجا من القح الرأي في يوم الوغى نتجا
ابرحت أيسر ما في العرق أن يشجا هل كنت تعرف سرا يورث الصمما
يلذ لباس البرد و هو جديد الدمع يذهب بعض جهد الجاهد
إن العلى حسن في مثلها الحسد و كان مقيما بين نسر و فرقد
و عادات البروق مع الرعود و الظلم من ذي قدرة مذموم
ان الكريم لمعتفيه غريم و كم من مصيب قصده غير قاصد
و شر السجايا قدرة معها حقد و لا يقطع الصمصام ليس له حد
و براعة المشتاق أن يتبلدا فليس الوجد إلا من الوجد
فاكتب ما رجوت على الجليد لا خير في شرف إذا لم احمد
و أي النار ليس لها شرار تمادت في سجيتها البحار
و كافر النعمة كالكافر كم ترك الأول للآخر
كالموت ياتي ليس فيه عار إن المقام بحيث كنت فرار
من فاته العين أدنى شوقه الأثر خير أمر باكره
و الدمع منه خاذل و مواسي سميت إنسانا لأنك ناسي
فان حرب الهم حرب ضروس برد لعمري يصطفيه الرئيس
و ما كل خاتم مفضوض و هل يفرس الليث الطلي و هو رابض
و السيف لا يكفيك حتى ينتضى و قد تستقيد الراح حين تشعشع
يروقك بيت الشعر حين يصرع و لو لا السعي لم تكن المساعي
لقد حكت الملام لغير واعي و هل شمس تكون بلا شعاع
الدمع قرن للجوى الرادع أمر مطاع الأمر في طائع
رب حزم في بغضة الموموق و هل دافع أمرا و ذو العرش قابله
و السم يقتل و هو غير مثمل و الماء زرق جمامه للأول
و الرمح يناد حينا ثم يعتدل و النجم يخمد شيئا ثم يشتعل
وعك المقيم على توحيده عمل و لكن خير الخير عندي المعجل
و الفجع بالمجد غير الفجع بالغزل و لم نكن نستحل الصيد في الحرم
عذر النسي خلاف عذر السالي يردي الجمال تعسف الجمال
ان السيور التي قدت من الأدم سيموا نداه إذا ما البرق لم يشم
لو كان ينفخ قين الحي في فحم و النار قد تنتضى من ناضر السلم
و زلة الرأي تنسي زلة القدم إن الدم المعتز يحرسه الدم
و رمى فقرطس فيك غير الرامي كذاك يحسن مشي الخيل في اللجم
و البحر يسقيك من مستكره أسن ان الدموع هي الوداع الثاني
ان المكارم للكريم ملاهي ألا ويل الشجي من الخلي
و الدمع يحمل بعض شجو المغرم و أخو الكرى لو لم ينم لم يحلم
نودي بك الوادي و ليس بمفعم لم يبتدأ عرف إذا لم يتمم
و الغزو قبل المغنم سمح و لا جد لمن يلعب
ان الضنين بدمعه لضنين ان الشقي بكل حبل يخنق
و كذا إذا ذكر القضاء فأمسكوا أرتعت ظني في رياض الباطل
ان الزمان بأهله متنقل ما كل جود الفتى يدني من الكرم
يعرف فقد الشمس عند المغيب و الزرع ينبت فذا ثم يكتهل
و الشبل من ليثه اما مضى بدل و المرء لا يدفع المنونا
فتسبيب العطاء هو العطاء لا يحمد السجل حتى يحمد الوذم
فان المجد يفعل ما يشاء ما ذا يريبك من جواد مضمر
و في عواقب حال القاطع الندم و دواعي النفس تتهم
كما أنار بنار الموقد العلم اني امرؤ ليس يرضى الضيم لي همم
ذم من كان خاملا إطراء الله أكبر انى استاسد النقد
قد ذل من ليس له ناصر و الجهل في بعض الهناة عقار
أسد الشري ليس تنميها الخنازير أيد صخور و أعراض قوارير
ما كنت أول وارد لم يصدر كم من جوهر لا ينفق
و أكثر آمال النفوس كواذب بل الموت لا شك الذي هو غالب
فقلت نعم ان الشكول أقارب ما كنت أول من جنى من غرسه
و الصدود الفراق قبل الفراق ليس بهذا تجاور النعم
و الصبر الا على الهوى كرم أحسن الحب ما يكون معمى
حب هذا الزمان ليس يدوم من شكا حب حبيب ظلما
أحسن كما أحسنك الله و آخر آمال العباد إلى الياس
هذا ما سنح لنا ذكره من أمثاله و لعل المتتبع لشعره يقف على أكثر من هذا و ياتي له أمثال في الحكم.
۴۹ - حسن المخلص
و هو انتقال الشاعر مما ابتدأ به الكلام من غزل أو نسيب أو حماسة أو غيرها إلى المقصود على وجه سهل برابطة ملائمة يختلس به المقصود اختلاسا كقوله:
و تنظري خبب الركاب ينصها محيي القريض إلى مميت المال
أ مطلع الشمس تبعني أن تؤم بنا فقلت كلا و لكن مطلع الجود
لم يجتمع قط في مصر و لا طرف محمد بن أبي مروان و النوب
أ يسلبني ثراء المال ربي و اطلب ذاك من كف جماد
زعمت إذا بان الجود أمسى له رب سوى ابن أبي دؤاد
أبين فما يزرن سوى كريم و حسبك أن يزرن أبا سعيد
لا و الذي هو عالم أن النوى صبر و ان أبا الحسين كريم
شكوت إلى الزمان نحول حالي فارشدني إلى عبد الحميد
خلق أطل من الربيع كأنه خلق الامام و هديه المتنشر
حلفت بمستن المنى تسترشه سحابة كف بالرغائب تمطر
إذا درجت فيه الصبا كفكفت لها و قام يباريها أبو الفضل جعفر
فالأرض معروف السماء قرى لها و بنو الرجاء لهم بنو العباس
ما يحسن الدهر أن يسطو على رجل إذا تعلق حبلا من أبي حسن
۵۰ - حسن الختام
و هو أن يكون آخر الكلام مستعذبا حسنا و أحسنه ما آذن بانتهاء الكلام كقوله:
إن كان بين صروف الدهر من رحم موصولة أو ذمام غير منقضب
فبين أيامك اللاتي نصرت بها و بين أيام بدر أقرب النسب
أبقت بني الأصفر المصفر كاسمهم صفر الوجوه و جلت أوجه العرب
و قوله:
اني امتدحتك لا لفائدة و لا همي جزاء مدائحي بجزاء
لكن أروم به احتياطك إنه فيما لديك لبغيتي و غنائي
و قوله:
غربت خلائقة و أغرب شاعر فيه فأحسن مغرب في مغرب
لما كرمت نظمت فيك بمنطق حق فلم آثم و لم أتحوب
و قوله:
فقومت لي ما أعوج من قصد همتي و بيضت لي ما اسود من وجه مطلبي
و هاك ثياب المدح فاجرر ذيولها عليك و هذا مركب الحمد فاركب
و قوله:
أقول لاصحابي هو القاسم الذي به شرح الجود التباس المذاهب
و إني لأرجو عاجلا ان تردني مواهبه بحرا ترجى مواهبي
و قوله:
و يا أيها الساعي ليدرك شاوه تزحزح قصيا أسوأ الظن كاذبه
فحسبك من نيل المراتب ان ترى عليما بان ليست تنال مناقبه
إذا ما امرؤ ألقى بربعك رحله فقد طالبته بالنجاح مطالبه
و قوله:
كتبت و لو قدرت هوى و شوقا إليك لكنت سطرا في الكتاب
و قوله:
يأخذ المعتفين قسرا و لو كفف دعاهم اليه واد خصيب
غير ان الرامي المسدد يحتاط مع العلم انه سيصيب
و قوله:
إذا القصائد كانت من مدائحهم يوما فأنت لعمري من مدائحها
و ان غرائبها اجدبن من بلد كانت عطاياك من اندى مسارحها
و قوله:
فافخر فما من سماء للعلا رفعت إلا و أفعالك الحسنى لها عمد
و قوله في ختام قصيدة في أبي سعيد محمد بن يوسف الطائي :
أتيتك لم أفزع إلى غير مفزع و لم انشد الحاجات في غير منشد
و من يرج معروف البعيد فإنما يدي عولت في النائبات على يدي
و قوله:
لبست سواه أقواما فكانوا كما أغنى التيمم بالصعيد
فتى احيت يداه بعد يأس لنا الميتين من بأس و جود
و قوله:
فلو أبقى الندى و البأس حيا لخص أبو سعيد بالخلود
و قوله:
و لكن رأى شكري قلادة سؤدد فصاغ لها سلكا بهيا من الرفد
فما فاتني ما عنده من حبائه و لا فاته من فاخر الشعر ما عندي
و كم من كريم قد تخضر قلبه بذاك الثناء الغض في طرق المجد
و قوله:
و مفاوز الآمال يبعد شاوها ان لم تكن جدواك فيها زادي
و من العجائب شاعر قعدت به هماته أو ضاع عند جواد
و قوله:
فلو لا ان آمالي أرتني لديك سحابتي كرم و جود
لأصبح حبل شعري طوق غل من الأيام في عنقي و جيدي
و قد حررت في مدحيك جهدي فحرر بالندى صلة القصيد
و قوله:
نفسوك فالتمسوا مداك فحاولوا جبلا يزل صفيحه بالمصعد
درست صفائح كيدهم فكأنما أذكرن اطلالا ببرقة ثهمد
و قوله:
فأسلم و لا تنفك يخطوك الردى فينا و تسقط دونك الأقدار
و قوله:
سافر بطرفك في أقصى مكارمنا إذ لم يكن لك في تاثيلها سفر
هل أورق المجد الا في بني أدد أو أجتني قط لو لا طيئ ثمر
لو لا أحاديث بقتها أوائلنا من السدي و الندى لم يعرف السمر
و قوله:
فالأرض دار اتفرت ما لم يكن من هاشم رب لتلك الدار
سور القرآن الغر فيكم أنزلت و لكم تصاغ محاسن الاشعار
و قوله:
لا شيء أحسن من ثنائي سائرا و نداك في أفق البلاد يسايره
و إذا الفتى المأمول انجح عزمه في نفسه و نداه انجح شاعره
و قوله:
ملك يضل الفكر في أيامه و يقل في نفحاته ما يكثر
فليعسرن على الليالي بعده أن يبتلي بصروفهن المعسر
و قوله:
كن كيف شئت فان فيك خلائقا أضحى إليك بها الرجاء مفوضا
المجد لا يرضى بان ترضى بان يرضى امرؤ يرجوك الا بالرضا
و قوله:
و رأيك مثل رأي السيف صحت سبورة حده عند المصاع
فلو صورت نفسك لم تزدها على ما فيك من كرم الطباع
و قوله في ختام قصيدة في ذكر خلعة:
خلعة من أغر أروع رحب الصدر رحب الفناء رحب الذراع
سوف أكسوك ما يعفي عليها من ثناء كالبرد برد الصناع
حسن هاتيك في العيون و هذا حسنه في القلوب و الأسماع
و قوله:
نامت همومي عني حين قلت لها هذا أبو دلف حسبي به و كفى
و قوله:
حتم عليك إذا حللت مغانهم أن لا تراه عافيا من عاف
و كأنهم من برهم و حفائهم بالمجتدي الأضياف للاضياف
و قوله:
اشدد يديك بحبل بوح معصما تلقاه حبلا بالندى موصولا
ذاك الذي إن كان خلك لم تقل يا ليتني لم اتخذه خليلا
و قوله:
و لا ترين ان العلا لك عند ما تقول و لكن العلا حين تفعل
و لا شك ان الخير منك سجية و لكن خير الخير عندي المعجل
و قوله:
أكابرنا عطفا علينا فاننا بنا ظما برح و أنتم مناهل
و قوله:
لا توقظوا الشر من نوم فقد غنيت دياركم و هي تدعى زهرة النعم
هذا ابن خالكم يهدي نصيحته من يتهم فهو فيكم غير متهم
و قوله في ختام قصيدة في المأمون :
فبنو أبيك على نفاسة قدرهم فيهم و انهم هم الأعلام
متواطئو عقبيك في طلب العلا و المجد ثمت تستوي الأقدام
و قوله:
لم يذعر الأيام عنك كمرتد بالعقل يفهم عن أخيه و يفهم
ممن إذا ما الشعر صافح سمعه يوما رأيت ضميره يتبسم
و قوله:
فقد هز عطفيه القريض توقعا لعدلك مذ صارت إليك المظالم
و لو لا خلال سنها الشعر ما درى بغاة الندى من أين تؤتى المكارم
و قوله:
لكل من بني حواء عذر و لا عذر لطائي لئيم
أحق الناس بالكرم امرؤ لم يزل ياوي إلى أصل كريم
و قوله:
أساءت يداه عشرة المال بالندى و احسنتا فينا خلافة حاتم
و قوله:
قل للخطوب إليك عني انني جار لإسحاق بن إبراهيم
و قوله في مالك بن طوق :
فأنت و صنواك الكريمان اخوة خلقتم سعوطا للانوف الرواغم
ثلاثة أركان و ما انهد سؤدد إذا ثبتت فيه ثلاث دعائم
و قوله:
نوالك رد حسادي فلو لا و أصلح بين أيامي و بيني
فأصبح و هولي طوق و امسى مديحك نقل أهل العسكرين
و قوله:
يا ابن الأكارم و المرجو من مضر إذا الزمان جلا عن وجه خوان
إليك ساقتني الأيام تجنبها سحاب جودك من أهلي و اوطاني
و قوله:
فليشكر الإسلام ما أوليته و الله عنه بالوفاء ضمين
و قوله:
فأسلم فما سلم الأعداء منك و لا فاتوك في الدهر بالأوتار و الدمن
و قوله:
جنى لك فيك من ثمرات مدحي لسان الشكر أبياتا جنيه
و قد أهديتها لك و هي عندي على الأيام من أزكى هديه
و قوله:
هو في الغنى غرسي و غرسك في العلا اني انصرفت و أنت غرس الله
اخباره
لأبي تمام أخبار حسان متفرقة في كتب التاريخ و الأدب نجمع ما وصل إلينا منها هنا. و قد صنف أبو بكر محمد بن يحيى الصولي الأديب المؤرخ الواسع الرواية الكثير الحفظ كتابا سماه (اخبار أبي تمام) طبع بمصر و يظهر من الرسالة الموضوعة في مقدمته و هي من الصولي إلى أبي الليث مزاحم بن فاتك انه ألفه لمزاحم المذكور و مر عند الكلام على شاعريته جملة مما يحتويه الكتاب المذكور و في مروج الذهب : و قد صنف أبو بكر الصولي كتابا جمع فيه أخبار أبي تمام و شعره و تصرفه في أنواع علومه و مذاهبه و استدل الصولي على ما وصف عن أبي تمام بما يوجد من شعره من ذلك قوله في صفة الخمر.
جهمية الأوصاف إلا انهم قد لقبوها جوهر الأشياء
و من طريف أخبار أبي تمام ما ذكره الصولي قال حدثني عبد الله بن المعتز حدثني أبو سعيد النحوي المعروف بصعوداء عن أبي تمام الطائي و ذكره المسعودي في مروج الذهب مرسلا عن أبي تمام قال خرجت إلى سر من رأى حين ولي الواثق فلما قربت منها لقيني اعرابي فأردت أن أساله عن شيء من اخبار الناس بها فخاطبته فإذا أفصح الناس و أفطنهم فقلت ممن الرجل قال من بني عامر قلت كيف علمك بأمير المؤمنين قال قتل أرضا عالمها قلت فما تقول فيه (و في مروج الذهب كيف علمك بعسكر أمير المؤمنين قال قتل أرضا عالمها قلت ما تقول في أمير المؤمنين) قال وثق بالله فكفاه أشجى العاصية و قمع العادية و عدل في الرعية و أرغم كل ذي خيانة (و في مروج الذهب اشجى القاصية و قصم العادية و رغب عن كل ذي جناية) قلت فما تقول في احمد بن أبي دؤاد ( ۱ ) قال هضبة لا ترام و جندلة لا تضام (و جبل لا يضام) تشحذ له المدى و تحبل له الإشراك (و تنصب له الحبائل) حتى إذا قيل كان قد وثب وثبة الذئب و ختل ختل الضب قلت فما تقول في محمد بن عبد الملك الزيات ( ۲ ) قال وسع الداني شره و قتل البعيد (و وصل إلى البعيد) ضره له في كل يوم صريع لا يرى فيه أثر ناب و لا ندب مخلب قلت فما تقول في عمرو بن فرج ( ۳ ) قال ضخم نهم مستعذب للذم (استعذب الدم) ينصبه القوم ترسا للدعاء قلت فما تقول في الفضل بن مروان - و استعذبت خطابه - قال ذاك رجل نشر (نبش) بعد ما قبر فعليه حياة الأحياء و خفتة الموتى (ليس تعد له حياة في الأحياء و عليه خفتة الموتى) قلت فما تقول في أبي الوزير قال كبش الزنادقة أ لا ترى ان الخليفة إذا أهمله (أخمله) سنح (سمن) و رتع فإذا هزه أمطر فامرع قلت فما تقول في احمد بن الخصيب قال ذاك أكل أكلة نهم فذرق ذرقة بشم قلت
فما تقول في إبراهيم أخيه قال (أَمْوٰاتٌ غَيْرُ أَحْيٰاءٍ وَ مٰا يَشْعُرُونَ أَيّٰانَ يُبْعَثُونَ) قلت فما تقول في احمد بن إسرائيل قال لله درة اي قلقل (أي فاعل) هو و أي صابر هو أعد الصبر دثارا و الجود شعارا و أهون عليه بهم قلت فما تقول في المعلى بن أيوب قال ذاك رجل خير نصيح السلطان عفيف اللسان سلم من القوم و سلموا منه قلت فما تقول في إبراهيم بن رباح قال ذاك رجل أوثقه (أوبقه) كرمه و أسلمه فضله (حسبه) و له معروف (دعاء) لا يسلمه و رب لا يخذله و خليفة (و فوقه خليفة) لا يظلمه قلت فما تقول في الحسن ابنه قال ذاك عود نضار غرس في منابت الكرم حتى إذا اهتز حصدوه قلت فما تقول في نجاح ابن سلمة قال لله درة اي طالب وتر و مدرك ثار يلتهب كأنه شعلة نار له من الخليفة في الأحيان جلسة تزيل نعما و تحل نقما قلت يا اعرابي أين منزلك حتى آتيك قال اللهم غفرا ما لي منزل إذا اشتمل الظلام (انا اشتمل النهار و التحف الليل) فحيثما أدركني الرقاد رقدت قلت فكيف رضاك عن أهل العسكر ( ۱ ) قال لا أخلق وجهي بمسألتهم (قال إن أعطوني لم احمدهم و ان ضيعوني لم أذمهم أ و ما سمعت قول هذا الفتى الطائي (كما قال هذا الغلام الطائي ).
و ما ابالي و خير القول أصدقه حقنت لي ماء وجهي أو حقنت دمي
قلت فانا الطائي قائل هذا الشعر قال أ إنك أنت الطائي قلت نعم فدنا مبادرا فعانقني و قال لله أبوك و أنت القائل.
ما جود كفك ان جادت و ان بخلت من ماء وجهي إذا أخلفته عوض
قلت نعم! قال و الله أنت أشعر أهل الزمان. (و في مروج الذهب ) ما لفظه: و في رواية أخرى - ليست في الكتاب - قلت أنشدني شيئا من شعرك فانشدني:
أقول و جنح الدجى ملبد و لليل في كل فج يد
و نحن ضجيعان في مسجد فلله ما ضمن المجسد
فيا غد إن كنت لي محسنا فلا تدن من ليلتي يا غد
و يا ليلة الوصل لا تنفدي كما ليلة الهجر لا تنفد
(اه) فرجعت بالأعرابي معي إلى ابن أبي دؤاد و حدثته بخبره فادخله إلى الواثق فسأله عن خبره معي فأخبره به فأمر له بمال (بالف دينار) و أحسن اليه و وهب له احمد بن أبي دؤاد ، فكان يقول لي قد عظم الله بركتك علي (و أخذ له من سائر الكتاب و أهل الدولة ما أغناه به و أغنى عقبه بعده). و عقب المسعودي على هذا الخبر بقوله: و هذا الخبر فمخرجه عن أبي تمام فان كان صادقا فيما قال - و لا أراه - فقد أحسن الأعرابي في الوصف و ان كان أبو تمام هو الذي صنعه و عزاه إلى هذا الأعرابي فقد قصر في نظمه إذ كانت منزلته أكبر من هذا (اه). و في أخبار أبي تمام للصولي حدثني محمد بن سعيد أبو بكر الأصم حدثني أحمد بن أبي فنن قال: حضرت أبا تمام و قد وصل بمائتي دينار فدفع إلى رجل عنده منها مائة و قال خذها ثم قيل لي إنه صديق له و استنبت منه خلة فعذلته على إعطائه ما أعطى و قلت لو كان شقيقك ما عذرتك مع اضطراب حالك فقال:
ذو الود عندي و ذو القربى بمنزلة و إخوتي أسوة عندي و إخواني
عصابة جاورت آدابهم أدبي فهم و إن فرقوا في الأرض جيراني
أرواحنا في مكان واحد و غدت أجسامنا لشام أو خراسان
و هذا يدل على كرم و سخاء كان في طبع أبي تمام - و لا غرو فهو طائي - عكس ما كان عليه المتنبي ، فقد مر في ترجمته ان الخوارزمي قال فيه إنما أعرب عن طريقته و عادته بقوله:
بليت بلى الاطلال إن لم أقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
و أنه قال إنه أحضر مالا بين يديه من صلات سيف الدولة و تخللت قطعة كأصغر ما يكون بين خلال الحصير فأكب عليها حتى توصل إلى إظهارها و أنشد:
تبدت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها و ضنت بحاجب
فقال بعض جلسائه أ ما يكفيك هذه الأكياس حتى أدميت إصبعك لأجل هذه القطعة فقال إنها تخضر المائدة. و في الأغاني : اخبرني جحظة حدثني ميمون بن هارون قال: مر أبو تمام بمخنث يقول لآخر جئتك أمس فاحتجبت عني فقال له السماء إذا احتجبت بالغيم رجي خيرها فتبينت في وجه أبي تمام أنه قد أخذ المعنى ليضمنه في شعره فما لبثنا إلا أياما حتى أنشدت قوله:
ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا إن السماء ترجى حين تحتجب
و قال الصولي في أخبار أبي تمام : قيل لأبي تمام مدحت دينار بن يزيد فقال ما أردت بمدحه إلا أن أكشف شعر علي بن جبلة فيه فقلت:
مهاة النقا لو لا الشوى و المابض ( ۲ ) (تمامه) و إن محض الاعراض لي منك ماحض
و لم يمدحه بغيرها. و في الكتاب المذكور: حدثنا عبد الله بن الحسين حدثني البحتري : سمعت أبا تمام يقول: أول شعر قلته.
تقي ( ۳ ) جمحاتي لست طوع مؤنبي و ليس جنيبي إن عذلت بمصحبي
و مدحت بها عياش بن لهيعة فاعطاني خمسة آلاف درهم. و فيه:
حدثني أبو جعفر أحمد بن يزيد المهلبي حدثني محمد بن القاسم بن مهرويه :
سمعت أبا تمام يقول أنا كقولي.
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يألفه الفتى و حنينه أبدا لأول منزل
و فيه حدثني أحمد بن موسى : أخبرني أبو الغمر الأنصاري عن عمرو بن أبي قطيفة قال رأيت أبا تمام في النوم فقلت له لم ابتدأت بقولك
كذا فليجل الخطب و ليفدح الأمر
فقال لي ترك الناس بيتا قبل هذا إنما قلت:
حرام لعين أن تجف لها شفر و أن تطعم التغميض ما أمتع الدهر
كذا فليجل الخطب و عن شرح التبريزي أن القصيدة مبدوءة فيه بالبيتين.
حرام لعيني أن يجف لها قطر و أن تطعم التغميض ما بقي العمر
اخباره مع ملوك بني العباس و وزرائهم و أمرائهم
أدرك أبو تمام خلافة المأمون ، كلها و هي عشرون سنة و كسر، و خلافة أخيه المعتصم ، و خلافة الواثق بن المعتصم كلها و وفاته و وفاة الواثق متقارنتان أو متقاربتان، و له مدائح في الثلاثة و في وزرائهم و أمرائهم و كتابهم و في ابن أبي دؤاد قاضي المعتصم ، و أخباره مع الجميع شائقة.
أخبارة [اخباره] مع المأمون
يظهر ان اتصاله بالمأمون كان قليلا، و لذلك لم يوجد في ديوانه في مدحه إلا قصيدتان و الأولى منهما قال جامع ديوانه إنها في المأمون ، ثم قال و الأولى أن تكون في المعتصم (أقول) بل الظاهر إنها في المأمون ، و جعلها في المعتصم لا وجه له بل لا يبعد ان يكون قوله فيها (الله يشهد) البيت و البيتان بعده إشارة إلى تشيع المأمون و بيعته للرضا و قد صرح فيها بان وسيلته حب آل محمد و أنه قد ظن به تجسم روح السيد الحميري فهو يتوسل إلى المأمون بتشيعه و الذي كان معروفا بالتشيع هو المأمون لا المعتصم ، و من هذه القصيدة قوله.
عذلت غروب دموعه عذاله بسواكب فندن كل مفند
أتت النوى دون الهوى فانى الاسى دون الأسى بحرارة لم تبرد
عبث الفراق بدمعه و بقلبه عبثا يروح الجد فيه و يغتدي
يا يوم شرد يوم لهوي لهوه بصبابتي و أذل عز تجلدي
يوم أفاض جوى أغاض تعزيا خاض الهوى بحري حجاه المزبد
عطفوا الخدور على البدور و وكلوا ظلم الستور بنور حور نهد
و ثنوا على وشي الخدود صيانة وشي البرود بمسجف و ممهد
إلى أن قال في مديحها
فانتاش مصر من اللتيا و التي بتجاوز و تعطف و تغمد
في دولة لحظ الزمان شعاعها فارتد منقلبا بعيني أرمد
من كان مولده تقدم قبلها أو بعدها فكأنه لم يولد
الله يشهد أن هديك للرضا فينا و يلعن كل من لم يشهد
أ ولي أمة أحمد ما أحمد بمضيع ما أوليت أمة أحمد
أما الهدى فقد افتتحت بزنده في العالمين فويل من لم يهتد
نحن الفداء من الردى لخليفة برضاه من سخط الليالي نفتدي
هدمت مساعيه المساعي فابتنت خطط المكارم في عراص الفرقد
و أرى الأمور المشكلات تمزقت ظلماتها عن رأيك المتوقد
و وسيلتي فيها إليك طريفة شام يدين بحب آل محمد
نيطت قلائد ظرفه بمحير متدمشق متكوف متبغدد
حتى لقد ظن الغواة و باطل اني تجسم في روح السيد
و القصيدة الثانية هذا أكثرها.
دمن ألم بها فقال سلام كم حل عقدة صبره الإلمام
نحرت ركاب القوم حتى يعبروا رجلا لقد عنفوا علي و لاموا
وقفوا علي اللوم حتى خيلوا أن الوقوف على الديار حرام
و لقد أراك فهل أراك بغبطة و العيش غض و الزمان غلام
أعوام وصل كان ينسي طولها ذكر النوى فكأنها أيام
ثم انبرت أيام هجر أردفت نحوي أسى فكأنها أعوام
ثم انقضت تلك السنون و أهلها فكأنها و كأنهم أحلام
أ تحدرت عبرات عينك ان دعت ورقاء حين تضعضع الاظلام
لا تشجين لها فان بكاءها ضحك و إن بكاءك استغرام
هن الحمام فان كسرت عيافة من حائهن فإنهن حمام
الله أكبر جاء أكبر من جرت فتعثرت في كنهه الأوهام
من لا يحيط الواصفون بوصفه حتى يقولوا وصفه إلهام
من شرد الاعدام عن أوطانه بالبذل حتى استطرف الاعدام
و تكفل الأيتام عن آبائهم حتى وددنا أننا أيتام
يتجنب الآثام ثم يخافها فكأنما حسناته آثام
يا أيها الملك الهمام و عدله ملك عليه في القضاء همام
ما زال حكم الله يشرق وجهه في الأرض مذ نيطت بك الأحكام
الشرق غرب حين تلحظ قصده و مخالف اليمن القصي شام
بالشدقميات العتاق كأنما أشباحها بين الآكام إكام
و الاعوجيات الجياد كأنها تهوي و قد ونت الرياح سهام
لما رأيت الدين يخفق قلبه و الكفر فيه تغطرس و عرام
أوريت زند عزائم تحت الدجى أسرجن فكرك و البلاد ظلام
فنهضت تسحب ذيل جيش ساقه حسن اليقين و قاده الاقدام
ملأ الملا عصبا فكاد بان يرى لا خلف فيه و لا له قدام
بسواهم لحق الأياطل شزب تعليقها الاسراج و الإلجام
و مقابلين إذا انتموا لم تخزهم في نصرك الأخوال و الأعمام
سفع الدئوب وجوههم فكأنهم و أبوهم سام أبوه حام
تخذوا الحديد من الحديد معاقلا سكانها الأرواح و الأجسام
مسترسلين إلى الحتوف كأنما بين الحتوف و بينهم أرحام
آساد موت مخدرات مالها إلا الصوارم و القنا آجام
حتى نقضت الروم منك بوقعة شنعاء ليس لنقضها إبرام
في معرك أما الحمام فمفطر في هبوتيه و الكماة صيام
و الضرب يقعد قرم كل كتيبة شرس الضريبة و الحتوف قيام
ففصمت عروة جمعهم فيها و قد جعلت تفصم من عراها الهام
ما كان للاشراك فورة مشهد و الله فيه و أنت و الإسلام
لما رأيتهم تساق ملوكهم خرقا ( ۱ ) إليك كأنهم أنعام
متساقطي و رق الثياب كأنهم دانوا فأحدث فيهم الإحرام
أكرمت سيفك غربه و ذبابه عنهم و حق لسيفك الإكرام
أيقظت هاجعهم و هل يغنيهم سهر النواظر و العقول نيام
جحدتك منهم ألسن لجلاجة أقررن أنك في القلوب إمام
فأسلم أمير المؤمنين لأمة نتجت رجاءك و الرجاء عقام
قضى النبي ذمامها مذ حطها عنه فليس لها عليه ذمام
إن المكارم للخليفة لم تزل و الله يعلم ذاك و الأقوام
كتبت له و لاوليه قبله في اللوح حتى جفت الأقلام
فبنو أبيك على نفاسة قدرهم فيهم و إنهم هم الاعلام
متواطئو عقبيك في طلب العلى و المجد ثمة تستوي الاقدام
خبره مع الحسن بن سهل السرخسي وزير المأمون
كما أدرك أبو تمام عصر المأمون أدرك عصر وزيره الحسن بن سهل بعد أخيه الفضل ، و وجدنا في ديوانه قصيدتين في مدح الحسن بن سهل ، و لم نعثر له على خبر معه غير ذلك، فيظهر ان اتصاله به كان قليلا كاتصاله
بالمأمون على ما مر، و قد صرح في الأولى منهما بان عمره يومئذ كان ستا و عشرين سنة ، و كان ذلك بعد اشتهار صيته، فلا بد أن يكون تعاطى نظم الشعر و عمره عشرون سنة أو أقل منها. قال يمدحه من قصيدة:
أبدت أسى أن رأتني مخلس القصب و آل ما كان من عجب إلى عجب
(القصب) جمع قصبة و هي الخصلة من الشعر ، و مخلس بوزن اسم المفعول أي فيه سواد و بياض أصله من أخلس النبات أي اختلط رطبة بيابسه فينبت الرطب في أصل اليابس، فشبه به الشعر الذي فيه سواد و بياض ، و المعنى أنها حزنت لما رأت شيبي، و عاد ما كان منها من عجب بشبابي إلى عجب من مشيبي.
ست و عشرون تدعوني فاتبعها إلى المشيب و لم تظلم و لم تحب
(لم تحب) من الحوبة و هي الذنب. لما كان سن ست و عشرين هو من ريعان الشباب و كان الشيب فيه على خلاف العادة كان مظنة أن يقال ظلمته الأيام و أذنبت إليه فشيبته في غير أوان الشيب فدفع ذلك بقوله و لم تظلم و لم تحب و فسر ذلك بقوله بعده.
يومي من الدهر مثل الدهر مشتهر عزما و حزما و ساعي منه كالحقب
فاصغري أن شيبا لاح بي حدثا و اكبري أنني في المهد لم أشب
ثم قال:
لا يطرد الهم إلا الهم من رجل مقلقل لبنات القفرة النجب
ماض إذا الهمم التفت رأيت له بوخدهن استطالات على النوب
ستصبح العيس بي و الليل عند فتى كثير ذكر الرضى في ساعة الغضب
صدفت عنه و لم تصدف مواهبه عني و عاوده ظني و لم يخب
كالغيث إن جئته وافاك ريقه و إن ترحلت عنه لج في الطلب
خلائق الحسن استوفي البقاء فقد أصبحت قرة عين المجد و الحسب
كأنما هو من أخلاقه أبدا و إن ثوى وحده في جحفل لجب
صيغت له شيمة غراء من ذهب لكنها أهلك الأشياء للذهب
لما رأى أدبا في غير ذي كرم قد ضاع أو كرما في غير ذي أدب
سما إلى السورة العلياء فاجتمعا في فعله كاجتماع النور و العشب
بلوت منه و أيامي مذممة مودة وجدت أحلى من الشنب
من غير ما سبب ماض كفى سببا للحر أن يعتفي حرا بلا سبب
و قال يمدحه أيضا من قصيدة:
أ أيامنا ما كنت إلا مواهبا و كنت باسعاف الحبيب حبائبا
سنغرب تجديدا لعهدك في البكاء فما كنت في الأيام إلا غرائبا
و معترك للشوق أهدى به الهوى إلى ذي الهوى نجل العيون ربائبا
كواعب زارت في ليال قصيرة تخيلهن لي من حسنهن كواعبا
وجوه لو ان الأرض فيها كواكب توقد للساري لكانت كواكبا
سلى هل عمرت القفر و هي سباسب و غادرت ربعي من ركابي سباسبا
و غربت حتى لم أجد ذكر مشرق و شرقت حتى قد نسيت المغاربا
و من لم يسلم للنوائب أصبحت خلائقه طرا عليه نوائبا
و قد يكهم السيف المسمى منية و قد يرجع السهم المظفر خائبا
فافة ذا ان لا يصادف راميا و آفة ذا أن لا يصادف ضاربا
إلى الحسن اقتدنا ركائب صيرت لها الحزن من أرض الفلاة ركائبا
و كنت امرأ ألقى الزمان مسالما فآليت لا ألقاه إلا محاربا
لو اقتسمت أخلاقه الغر لم تجد معيبا و لا خلقا من الناس عائبا
عطايا هي الأنواء إلا علامة دعت تلك انواء و هذي مواهبا
خدين العلى أبقى له البذل و النهى عواقب من عرف كفته العواقبا
يطول استشارات التجارب رأيه إذا ما ذوو الرأي استشاروا التجاربا
و هل كنت إلا مذنبا يوم أنتحي سواك بامالي فجئتك تائبا
و له في الحسن بن سهل من أبيات يعاتب بها محمد بن سعيد كاتب الحسن بن سهل .
و لابن سهل أكف كلما اجتديت فعلن في المحل ما لا تفعل الديم
قوم تراهم غيارى دون مجدهم حتى كان المعالي عندهم حرم
أخباره مع المعتصم .
قد عرفت أنه لما بلغ المعتصم خبر أبي تمام حين شاع ذكره و سار شعره حمله إليه و هو بسر من رأى فعمل فيه أبو تمام عدة قصائد، و أجازه المعتصم و قدمه على شعراء وقته، و له فيه قصائد لا تباري كالبائية التي مدحه بها لما فتح عمورية ، و الرائية التي مدحه بها حين قتل مازيار و بابك الخرمي و الأفشين . و قال الطقطقي في الفخري إن أبا تمام كان قد صحب المعتصم لما فتح عمورية . و في أخبار أبي تمام للصولي حدثني محمد بن البربري حدثني الحسن بن وهب قلت لأبي تمام أ فهم المعتصم بالله من شعرك شيئا قال استعادني ثلاث مرات.
و إن أسمح من تشكو إليه هوى من كان أحسن شيء عنده العذل
و استحسنه ثم قال لابن أبي دؤاد : يا أبا عبد الله ! الطائي بالبصريين أشبه منه بالشاميين (اه). و في هذه دلالة على أن المعتصم لم يكن بصيرا بالشعر. في النجوم الزاهرة كان المعتصم أميا عاريا من كل علم. و عن محمد الهاشمي : كان مع المعتصم غلام في الكتاب يتعلم معه فمات الغلام فقال له الرشيد أبوه يا محمد مات غلامك! قال نعم يا سيدي و استراح من الكتاب. قال و إن الكتاب ليبلغ منك هذا؟ دعوه لا تعلموه. فكان يكتب و يقرأ قراءة ضعيفة (اه). و كان أحمد بن عمار وزير المعتصم فورد على المعتصم كتاب فقرأه الوزير فيه ذكر الكلأ فقال المعتصم ما الكلأ؟ فقال الوزير لا أعلم فقال المعتصم خليفة أمي و وزير عامي ثم سال ابن الزيات عنه - و كان يومئذ من الكتاب - ففسره فقلده الوزارة و من مختار شعر أبي تمام في المعتصم قوله يمدحه و يذكر قتل بابك الخرمي و مازيار بن قارن بن وندان هرمز الديلمي ( ۱ ) : و باطس أو ناطس بطريق عمورية الأكبر و الأفشين و اسمه خيذر بن كاوس و صلبهم و كان بابك مجوسيا و الخرم الفرح و المجوس يسمون دينهم دين الفرح و يسمون الخرمية و كان بابك تحرك أيام المأمون فلما ولي المعتصم بعث إليه الأفشين و هو من قواده فأسر بابك و قدم به إلى سامراء و قتل و صلب، و مازيار هو ملك الديلم بطبرستان و كان منافرا لعبد الله بن طاهر والي خراسان و كان عبد الله يكتب إلى المعتصم حتى استوحش من مازيار ، فلما ظفر الأفشين ببابك طمع الأفشين في ولاية خراسان ، فكتب إلى مازيار يستميله، و رجا أنه إذا خالف مازيار سيره المعتصم إلى حربه و ولاه خراسان ، فعصى مازيار على المعتصم فكتب المعتصم إلى عبد الله بن طاهر يأمره بمحاربته فحاربه حتى أسر مازيار و بعث به إلى المعتصم فقتله و صلبه إلى جنب بابك ، و غضب المعتصم على الأفشين و اتهمه بالخيانة
و نسب إلى الكفر و عبادة الأصنام، فقبض عليه قبل قدوم مازيار إلى سامراء بيوم، فأقر مازيار على الأفشين أنه بعثه على العصيان لمذهب كانوا اتفقوا عليه من مذاهب الثنوية و المجوس ، فقتل الأفشين و قيل مات في الحبس و صلب ثم أحرق. و قد ذكر أبو تمام الأفشين في غير موضع من شعره فمنه قوله:
كانت لنا صنما نحنو عليه و لم نسجد كما سجد الأفشين للصنم
و قصيدة أبي تمام في قتل الأفشين و مازيار و بابك و باطس و صلبهم هي هذه.
الحق أبلج و السيوف عواري فحذار من أسد العرين حذار
جالت بخيذر جولة المقدار فأحله الطغيان دار بوار
كم نعمة لله كانت عنده فكأنها في غربة و إسار
كسيت سبائب لؤمه فتضاءلت كتضاؤل الحسناء في الأطمار
موتورة طلب الإلاه بثارها و كفى برب الثار مدرك ثار
صادى أمير المؤمنين بزبرج في طيه حمة الشجاع الضاري
مكرا بنى ركنيه إلا أنه وطد الأساس على شفير هار
حتى إذا ما الله شق غباره عن مستكن الكفر و الإصرار
و نحا لهذا الدين شفرته انثنى و الحق منه قانئ الأظفار
ثم اعتذر عن تقريب المعتصم له مع نفاقه بقوله:
هذا النبي و كان صفوة ربه من بين باد في الأنام و قاري
قد خص من أهل النفاق عصابة و هم أشد أذى من الكفار
و اختار من سعد لعين بني أبي سرح لوحي الله غير خيار
هو سعد بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله ص ثم ارتد.
حتى استضاء بشعلة السور التي رفعت له سجفا عن الأسرار
و الهاشميون استقلت عيرهم من كربلاء بأوثق الأوتار
فشفاهم المختار منه و لم يكن في دينه المختار بالمختار
حتى إذا انكشفت سرائره اغتدوا منه براء السمع و الأبصار
ثم عاد إلى ذكر الأفشين فقال:
ما زال سر الكفر بين ضلوعه حتى اصطلى سر الزناد الواري ( ۱ )
نارا يساور جسمه من حرها لهب كما عصفرت نصف (شق) إزار ( ۲ )
طارت لها شعل يهدم لفحها أركانه هدما بغير غبار
فصلن منه كل مجمع مفصل و فعلن فاقرة بكل فقار
قال أبو بكر الصولي في كتاب أخبار أبي تمام إنما قال و فعلن فخص هذه اللفظة لقول الله جل و عز تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَةٌ و لقول الناس فعل به الفواقر أي الدواهي .
مشبوبة رفعت لأعظم مشرك ما كان يرفع ضوؤها للساري
صلى لها حيا و كان وقودها ميتا و يدخلها مع الفجار
رمقوا أعالي جذعه فكأنما وجدوا الهلال عشية الإفطار
و تحدثوا عن هلكه كحديث من بالبدو عن متتابع الأمطار
و تباشروا كتباشر الحرمين في قحم السنين بأرخص الأسعار
قد كان بوأه الخليفة جانبا من قلبه حرما على الأقدار
و رأى به ما لم يكن يوما رأى عمرو بن شاس قبله بعرار
فإذا ابن كافرة يسر بكفره وجدا كوجد فرزدق بنوار
و إذا تذكره بكاه كما بكى كعب زمان رثى أبا المغوار
يا قابضا يد آل كاوس عادلا أتبع يمينا منهم بيسار
و اعلم بانك إنما تلقيهم في بعض ما حفروا من الآبار
لو لم يكد للسامري قبيله ما خار عجلهم بغير خوار
قال المسعودي صلب مازيار إلى جانب بابك و مالت خشبة مازيار إلى خشبة بابك فتدانت أجسامهما، و قد كان صلب في ذلك الموضع باطس أو ناطس بطريق عمورية و قد انحنت نحوهما خشبته ففي ذلك يقول أبو تمام .
و لقد شفى الأحشاء من برحائها أن صار بابك جار مازيار
ثانيه في كبد السماء و لم يكن لاثنين ثالثا إذ هما في الغار
فكأنما انحنيا لكيما يطويا عن باطس خبرا من الاخبار
سود اللباس كأنما نسجت لهم أيدي السموم مدارعا من قار
بكروا و أسروا في متون ضوامر قيدت لهم من مربط النجار
لا يبرحون و من رآهم خالهم أبدا على سفر من الاسفار
ثم حثه على البيعة للواثق و جعله ختام القصيدة فقال:
فاشدد بهارون الخلافة إنه سكن لوحشتها و دار قرار
بفتى بني العباس و القمر الذي حفته أنجم يعرب و نزار
كرم الخئولة و العمومة مجه سلفا قريش فيه و الأنصار
هو نوء يمن فيهم و سعادة و سراج ليل فيهم و نهار
فاقمع شياطين النفاق بمهتد ترضى البرية هديه و الباري
ليسير في الآفاق سيرة رأفة و يسوسها بسكينة و وقار
فالصين منظوم باندلس إلى حيطان رومية فملك ذمار
و لقد علمت بان ذلك معصم ما كنت تتركه بغير سوار
فالأرض دار أقفرت ما لم يكن من هاشم رب لتلك الدار
سور القرآن الغر فيكم أنزلت و لكم تصاغ محاسن الاشعار
و قال يمدح المعتصم و يذكر قتل بابك و صلبه من قصيدة أولها:
آلت أمور الشرك شر مال و أقر بعد تخمط و صيال
غضب الخليفة للخلافة غضبة رخصت لها المهجات و هي غوالي
فلأذربيجان اختيال بعد ما كانت معرس عبرة و نكال
أطلقتها من كيده و كأنما كانت له معقولة بعقال
يا يوم أرشق كنت رشق منية للخرمية صائب الآجال
أسرى بنو الإسلام فيه و أدلجوا بقلوب أسد في صدور رجال
يحملن كل مدجج سمر القنا باهابه أولى من السربال
خلط الشجاعة بالحياء فأصبحا كالحسن شيب لمغرم بدلال
يوم أضاء به الزمان و فتحت فيه الأسنة زهرة الآمال
منها في بابك :
لما قضى رمضان فيه قضاءه شالت به الأيام في شوال
ما زال مفلول العزائم سادرا حتى غدا في القيد و الاغلال
متلبسا للموت طوقا من دم لما استبان فظاظة الخلخال
أهدى لمتن الجذع متنيه كذا من عاف متن الأسمر العسال
لا كعب أسفل موضعا من كعبه مع أنه عن كل كعب عالي
سام كان العز يجذب ضبعه و سموه من ذلة و سفال
متفرغ أبدا و ليس بفارغ من لا سبيل له إلى الاشغال
منها و هو يذكر الإسلام :
ألبسته أيامك الغر التي أيام غيرك عندهن ليالي
قال الشريف المرتضى رضي الله عنه في الغرر و الدرر المعروف بالامالي بعد ذكر الأبيات السبعة التي أولها (لما قضى) و آخرها (متفرغ) من عجيب الأمور ان أبا العباس أحمد بن عبد الله بن عمار ينشد هذه الأبيات المفرطة في الحس في جملة مقابح أبي تمام و ما خرجه بزعمه من سقطه و غلطه و يقول في عقبها و لم نسمع في شعر وصف فيه مصلوب باغث من هذا الوصف، و أين كان عن مثل قول إبراهيم بن المهدي يصف صلب بابك في قصيدة يمدح بها المعتصم :
ما زال يعنف بالنعمى فنفرها عند الغموط و وافته الاراصيد
حتى علا حيث لا ينحط مجتمعا كما علا أبدا ما أورق العود
يا بقعة ضربت فيها علاوته و عنقه و ذوت أغصانه الميد
بوركت أرضا و أوطانا مباركة ما عنك في الأرض للتقديس تعميد
لو تقدر الأرض حجتك البلاد فلا يبقى على الأرض إلا حج جلمود
لم يبك إبليس الا حين أبصره في زيه و هو فوق الفيل مصفود
كناقة النحر تزهى تحت زينتها و حد شفرتها للنحر محدود
ما كان أحسن قول الناس يومئذ أ يوم بابك هذا أم هو العيد
صيرت جثته جيدا لباسقة جرداء و الرأس منه ما له جيد
فاض يلعب هوج العاصفات به على الطريق صليبا طرفه عود
كأنه شلو كبش و الهواء له تنور شاوية و الجذع سفود
قال المرتضى : و هكذا ينبغي ان يطعن على أبيات أبي تمام من يستجيد هذه الأبيات و يفرط في تقريظها و ليت من جهل شيئا عدل عن الخوض فيه و الكلام عليه، فكان ذلك أستر عليه و أولى به و أبيات أبي تمام في نهاية القوة و جودة المعاني و الألفاظ و سلامة السبك و اطراد النسج و أبيات ابن المهدي مضطربة الألفاظ مختلفة النسج متفاوتة الكلام و ما فيها شيء يجوز ان توضع اليد عليه الا قوله.
حتى علا حيث لا ينحط مجتمعا كما علا أبدا ما أورق العود
و بعده البيت الأخير و ان كان بارد الألفاظ (اه) و من مختار شعره قصيدته التي مدح بها المعتصم عند فتح عمورية و هي مدينة ببلاد الروم و كان أخبره المنجمون انها لا تفتح فغزاها و فتحها و أسر باطسا أو ناطسا بطريقها الأكبر. و كان السبب في ذلك على ما ذكره ابن الأثير ان بابك لما ضيق عليه الأفشين كتب إلى ملك الروم ان المعتصم وجه عساكره اليه و يطمعه بالخروج اليه فخرج ملك الروم في مائة ألف فبلغ زبطرة فقتل الرجال و سبى الذرية فبلغ المعتصم ذلك فاستعظمه و بلغه ان امرأة هاشمية صاحت و هي اسيرة في أيدي الروم وا معتصماه فأجابها و هو جالس على سريره لبيك لبيك و نهض من ساعته و سال أي بلاد الروم امنع و أحصن فقيل عمورية لم يعرض لها أحد منذ كان الإسلام فسار حتى فتحها فقال أبو تمام قصيدة يمدحه و يذكر كذب المنجمين و فتح عمورية و هي نحو من سبعين بيتا و يقال انه اجازه على كل بيت منها بالف درهم و أولها
السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحد بين الجد و اللعب
بيض الصفائح لاسود الصحائف في متونهن جلاء الشك و الريب
و العلم في شهب الأرماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب
أين الرواية بل اين النجوم و ما صاغوه من زخرف فيها و من كذب
تخرصا و أحاديثا ملفقة ليست بنبع إذا عدت و لا غرب ( ۱ )
عجائبا زعموا الأيام مجفلة عنهن في صفر الاصفار أو رجب
و خوفوا الناس من دهياء مظلمة إذا بدا الكوكب الغربي ذو الذنب
و صيروا الابرج العليا مرتبة ما كان منقلبا أو غير منقلب
يقضون بالأمر عنها و هي غافلة ما دار في فلك منها و في قطب
لو بينت قط امرا قبل موقعه لم يخف ما حل بالأوثان و الصلب
فتح الفتوح تعالى ان يحيط به نظم من الشعر أو نثر من الخطب
فتح تفتح أبواب السماء له و تبرز الأرض في أثوابها (ابرادها) القشب
يا يوم وقعة عمورية انصرفت عنك المنى حفلا معسولة الحلب
أبقيت جد بني الإسلام في صعد و المشركين و دار الشرك في صبب
أم لهم لو رجوا ان تفتدى جعلوا فداءها كل أم برة (منهم) و أب
و برزة الوجه قد أعيت رياضتها كسرى و صدت صدودا عن أبي كرب ( ۲ )
من عهد إسكندر أو قبل ذلك قد شابت نواصي الليالي و هي لم تشب
بكر فما افترعتها كف حادثة و لا ترقت إليها همة النوب
جرى لها الفال نحسا يوم انقرة إذ غودرت وحشة الساحات و الرحب
لما رأت أختها بالأمس قد خربت كان الخراب لها أعدى من الجرب
لقد تركت أمير المؤمنين بها للنار يوما وكيل الصخر و الخشب
فالشمس طالعة من ذا و قد أفلت و الشمس واجبة من ذا و لم تجب
غادرت فيها بهيم الليل و هو ضحى يشله وسطها صبح من اللهب
حتى كان جلابيب الدجى رغبت عن لونها و كان الشمس لم تغب
ضوء من النار و الظلماء عاكفه و ظلمة من دخان في ضحى شجب
ما ربع ميتة معمورا يطيف به غيلان أبهى ربي من ربعها الخرب ( ۳ )
و لا الخدود و لو أدمين من خجل أشهى إلى ناظر من خدها الترب
سماجة غنيت منها العيون بها عن كل حسن بدا أو منظر عجب
و حسن منقلب تبدو (تبقي) عواقبه جاءت بشاشته عن سوء منقلب
تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتهب (مرتغب)
و مطعم النصل لم تسكن اسنته يوما و لا حجبت عن روح محتجب
لم يغز (يرم) قوما و لم ينهض (ينهد) إلى بلد الا تقدمه جيش من الرعب
لو لم يقد جحفلا يوم الوغى لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب
رمى بك الله برجيها فهدمها و لو رمى بك غير الله لم يصب
أمانيا سلبتهم نجح هاجسها ظبي السيوف و أطراف القنا السلب
ان الحمامين من بيض و من سمر دلو الحياتين من ماء و من عشب
لبيت صوتا زبطريا ( ۴ ) هرقت له كاس الكرى و رضاب الخرد العرب
أجبته معلنا بالسيف منصلتا و لو أجبت بغير السيف لم تجب
لما رأى الحرب رأى العين توفلس و الحرب مشتقة المعنى من الحرب
غدا يصرف بالأموال خزيتها فعزه البحر ذو التيار و العبب
هيهات زعزعت الأرض الوقور به عن غزو محتسب لا غزو مكتسب
لم ينفق الذهب المربي بكثرته على الحصى و به فقر إلى الذهب
ان الأسود أسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
ولى و قد ألجم الخظي منطقه بسكتة تحتها الأحشاء في صخب
احسى قرابينه صرف الردى و مضى يحتث أنجى مطاياه من الهرب
تسعون ألفا كاساد الشري نضجت جلودهم قبل نضج التين و العنب
كم أحرزت قضب الهندي مصلتة تهتز من قضب تهتز في كثب
بيض إذا انتضيت من حجبها رجعت أحق بالبيض أبدانا من الحجب
خليفة الله جازى الله سعيك عن جرثومة الدين و الإسلام و الحسب
بصرت بالراحة الكبرى فلم ترها تنال الأعلى جسر من التعب
ان كان بين صروف الدهر من رحم موصولة أو ذمام غير منقضب
فبين أيامك اللاتي نصرت بها و بين أيام بدر أقرب النسب
أبقت بني الأصفر المصفر كاسمهم صفر الوجوه وجلت أوجه العرب
و من مدائحه في المعتصم قوله من قصيدة:
رقت حواشي الدهر فهي تمر مر و غدا الثرى في حلية يتكسر
خلق اطل من الربيع كأنه خلق الإمام و هديه المتنشر
سكن الزمان فلا يد مذمومة للحادثات و لا سوام تذعر
فليعسرن على الليالي بعده ان يبتلى بصروفهن المعسر
و قوله في قصيدة:
أجل أيها الربع الذي حف آهله لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله
وقفت و أحشائي منازل للأسى به و هو قفر قد تعفت منازله
اسائلكم ما باله حكم البلى عليه و الا فاتركوني أسائله
دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوة فلباه طل الدمع يجري و وابله
بيوم يريك الموت في صورة النوى أواخره من حسرة و أوائله
وقفنا على جمر الوداع عشية فلا قلب الا و هو تغلي مراجله
و في الكلة الصفراء جؤذر رملة غدا مستقلا و الفراق معادله
يعنفني ان ضقت ذرعا بهجره و يجزع ان ضاقت عليه خلاخله
رواحلنا قد بزنا الهم أمرها إلى ان حسبنا أنهن رواحله
إذا خلع الليل النهار حسبتها بارقالها من كل وجه تقاتله
إلى قطب الدنيا الذي لو بفضله مدحت بني الدنيا كفتهم فضائله
من البأس و المعروف و الدين و التقى عيال عليه رزقهن شمائله
جلا ظلمات الظلم عن وجه أمة أضاء لها من كوكب المجد آفلة
و لاذت بحقويه الخلافة فالتقت على خدرها أرماحه و مناصله
بمعتصم بالله قد عصمت به عرى الدين و التفت عليه وسائله
إذا مارق بالغدر حاول غدرة فذاك حري ان تئيم خلائله
و ان يبن حيطانا عليه فإنما أولئك عقالاته لا معاقله
و الا فأعلمه بانك ساخط و دعه (عليه) فان الخوف و لا شك قاتله
بيمن أبي إسحاق طالت يد الهدى و قامت قناة الملك و اشتد كاهله
هو البحر من أي النواحي أتيته فلجته المعروف و الجود ساحله
تعود بسط الكف حتى لو انه ثناها لقبض لم تطعه أنامله
و لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله
و قال يمدح المعتصم و يذكر أخذ بابك من قصيدة:
آلت أمور الشرك شر مال و أقر بعد تخمط و صيال
يا يوم أرشق كنت رشق منية للخرمية صائب الآجال
أسرى بنو الإسلام فيه و أدلجوا بقلوب أسد في صدور رجال
و وردن موقانا عليه شوازبا شعثا بشعث كالقطا الإرسال
يحملن كل مدجج سمر القنا باهابه أولى من السربال
يوم أضاء به الزمان و فتحت فيه الأسنة زهرة الآمال
نزلت ملائكة السماء عليهم لما تداعى المسلمون نزال
لم يكس شخص فياه حتى رمى وقت الزوال نعيمهم بزوال
ابنا بكل خريدة قد أنجزت فيها عداة الدهر بعد مطال
خاضت محاسنها مخاوف غادرت ماء الصبا و الحسن غير زلال
أعجلن عن شد البري و لطالما عودن ان يمشين غير عجال
فأسلم أمير المؤمنين لأمة أبدلتها الامراع بالامحال
أمسى بك الإسلام بدرا بعد ما محقت بشاشته محاق هلال
ألبسته أيامك الغر التي أيام غيرك عندهن ليالي
و من غرر مدائحه في المعتصم القصيدة اللامية الآتي مختارها في أخباره مع جماعة من الشعراء. و القصيدة التي أولها
(غدا الملك معمور الحرا و المنازل)
المذكورة في اخباره مع عبد الله بن طاهر .
اخباره مع احمد بن المعتصم
قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي في كتاب اخبار أبي تمام : حدثني محمد بن أبي يحيى بن أبي عباد حدثني أبي قال شهدت أبا تمام ينشد احمد بن المعتصم قصيدته التي مدحه بها و ذكر منها أربعة أبيات المطلع و الذي بعده و قوله أبليت هذا المجد و الذي بعده.
و قال البديعي في هدية الأيام : قال ابن دحية في كتاب النبراس ان أبا تمام مدح احمد بن المعتصم بالله بقوله:
ما في وقوفك ساعة من بأس تقضي ذمام الأربع الأدراس
فلعل عينك أن تعين بمائها و الدمع منه خاذل و مواس
لا يسعد المشتاق و سنان الهوى يبس المدامع بارد الأنفاس
ان المنازل ساورتها فرقة أخلت من الآرام كل كناس
من كل ضاحكة الترائب أرهفت إرهاف خوط البانة المياس
بدر أطاعت فيك بادرة النوى خطا و شمس أولعت بشماس
بكر إذا ابتسمت أراك وميضها نور الأقاح برملة ميعاس
و إذا مشت تركت بقلبك ضعف ما بحليها من كثرة الوسواس
قالت و قد حم الفراق فكاسه قد خولط الساقي بها و الحاسي
لا تنسين تلك العهود فإنما سميت إنسانا لأنك ناس
إن الذي خلق الخلائق قاتها أقواتها لتصرف الاحراس ( ۱ )
فالأرض معروف السماء قرى لها و بنو الرجاء لهم بنو العباس
القوم ظل الله أسكن دينه فيهم و هم جبل الملوك الراسي
في كل جوهرة فرند مشرق و هم الفرند لهؤلاء الناس
هدأت على تأميل أحمد همتي و أطاف تقليدي به و قياسي
بالمجتبى و المصطفى و المشتري للحمد و الحالي به و الكاسي
و الحمد برد جمال اختالت به غرر الفعال و ليس برد لباس
خلط الشهامة بالليان فأصبحت عذاله بين الرجا و الياس
فرع نما من هاشم في تربة كان الكفيء لها من الأغراس
لا تهجر الأنواء منبتها و لا قلب الثرى القاسي عليه بقاسي
و كان بينهما رضاع الثدي من فرط التصابي أو رضاع الكأس
أبليت هذا المجد أبعد غاية فيه و أكرم شيمة و نحاس ( ۱ )
اقدام عمرو ( ۲ ) في سماحة حاتم في حلم أحنف في ذكاء إياس
فلما قال البيت الأخير قال له أبو يوسف يعقوب بن الصباح الكندي الفيلسوف - و أراد الطعن عليه -: الأمير فوق من وصفت و زاد في رواية النبراس : كيف تشبه ولد أمير المؤمنين باعراب أجلاف و هو أشرف منزلة و أعظم محلة فأطرق قليلا و زاد في القصيدة بيتين لم يكونا فيها.
لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في الندى و البأس
فالله قد ضرب الأقل لنوره مثلا من المشكاة و النبراس
فعجبنا من سرعته و فطنته قال صاحب النبراس و اهتز ابن المعتصم لذلك طربا و بهت له متعجبا و وقع له بالموصل. قال الصولي و قد روي هذا الخبر على خلاف هذا و ليس بشيء و هذا هو الصحيح (اه) أقول أراد برواية الخبر على خلاف ما ذكره ما مر عن النبراس من انه وقع له بالموصل أو ما أشار اليه ابن خلكان في تاريخه بقوله و رأيت الناس يطبقون على انه مدح الخليفة بقصيدته السينية فلما انتهى فيها إلى قوله (اقدام عمرو ) البيت قال له الوزير أ تشبه أمير المؤمنين باجلاف العرب فأطرق ساعة ثم رفع رأسه و قال
(لا تنكروا ضربي له من دونه)
البيتين فقال الوزير للخليفة أي شيء طلبه فأعطه فإنه لا يعيش أكثر من أربعين يوما لأنه قد ظهر في عينيه الدم من شدة الفكرة و صاحب هذا لا يعيش إلا هذا القدر فقال له الخليفة ما تشتهي قال أريد الموصل فأعطاه إياها فتوجه إليها و بقي هذه المدة و مات قال ابن خلكان و هذه القصة لا صحة لها أصلا ثم نقل كلام الصولي المتقدم و زاد فيه و لما أخذت القصيدة من يده لم يجدوا فيها هذين البيتين فعجبوا من سرعته و فطنته و لما خرج قال أبو يوسف و كان فيلسوف العرب هذا الفتى يموت قريبا ثم قال ابن خلكان و قد تتبعتها و حققت صورة ولايته الموصل فلم أجد سوى ان الحسن بن وهب ولاه بريد الموصل فأقام بها أقل من سنتين ثم مات بها قال و الذي يدل على ان القصة ليست صحيحة ان هذه القصيدة ما هي في أحد من الخلفاء بل مدح بها أحمد بن المعتصم و قيل أحمد بن المأمون و لم يل واحد منهما الخلافة (اه) و الموجود في الديوان انه قالها في أحمد بن المعتصم . ثم قال ابن خلكان :
و الحيص بيص ذكر في رقاعه السبع التي كتبها إلى الامام المسترشد يطلب منه بعقوبا أن الموصل كانت إجازة لشاعر طائي فاما انه بنى الأمر على ما قاله الناس من غير تحقيق أو قصد أن يجعل هذا ذريعة لحصول بعقوبا له و الله أعلم و تابعه في الغلط ابن دحية في كتاب النبراس (اه) و في هدية الأيام : كونه بنى الأمر على ما قاله الناس من غير تحقيق بعيد و يمكن أن يكون جعله ذريعة لحصول مطلوبه (اه) فقد حصل في المقام اشتباهات (۱) ان القصيدة في الخليفة مع انها في أحمد بن المعتصم و لم يل الخلافة (۲) ان الوزير قال للخليفة أعطه ما طلبه فإنه لا يعيش أكثر من أربعين يوما فولاه الموصل فان القصيدة لم تكن في الخليفة ليقول وزيره ذلك و لم يل أبو تمام الموصل انما ولي بريدها من قبل الحسن بن وهب لا غيره و الذي قال إن هذا الفتى يموت قريبا هو الكندي لا وزير الخليفة قال ذلك لما خرج أبو تمام من عند أحمد بن المعتصم . قال البديعي : و الصحيح أن أبا تمام لما خرج من عند ابن المعتصم بعد إنشاد القصيدة قال الفيلسوف الكندي هذا الفتى يموت قريبا لأن ذكاءه ينحث عمره كما يأكل السيف الصقيل غمده (اه). و هذا معقول و ممكن أن يعرفه الفيلسوف ظنا و تقريبا و ان كان يحتمل أن يكون من المبالغات التي تحصل عادة في مثل هذه المقامات ممن حصل منه نادرة أو شيء غريب يزاد عليه ما يفوقه في الغرابة و ياتي في أخباره مع ابن الزيات نظير هذه القصة و من الاشتباهات في المقام ما ذكره شارحو كتاب أخبار أبي تمام للصولي المطبوع بمصر من أن أحمد بن المعتصم الممدوح بتلك القصيدة هو المستعين أحمد بن المعتصم محمد بن هارون الرشيد و ذلك لأن المستعين هو أحمد بن محمد بن المعتصم فهو حفيد المعتصم لا ابنه لصلبه كما صرح به ابن الأثير و رد على ابن مسكويه في تجارب الأمم الذي قال إن المستعين هو أخو المتوكل لأبيه بأنه ابن أخيه محمد بن المعتصم لا أخو المتوكل و كان منشا الاشتباه أن المعتصم اسمه محمد و ابنه والد المستعين اسمه محمد و صرح ابن خلكان كما سمعت بان احمد بن المعتصم و أحمد بن المأمون لم يل واحد منهما الخلافة كما صرح الصاحب بن عباد في عنوان المعارف بان المستعين هو احمد بن محمد بن أبي إسحاق و أبو إسحاق هو المعتصم ثم لو كان المراد بأحمد بن المعتصم هو المستعين لصرح فيه بلقب الخلافة و لم يقتصر على اسمه حتى لو كان مدحه له قبل أن يلي الخلافة ثم ان المستعين متأخر عن عصر أبي تمام كثيرا فإنه قتل سنة ۲۵۲ و زاد بعض من ذكر هذه القصة أن أبا تمام قال استحضرت أشعار العرب فما وجدت فيها مخرجا ثم أخذت في تعداد الأخبار و الأحاديث فلم أجد شيئا ثم استقرأت القرآن إلى سورة النور حتى وجدت هذا المثال فهذا قد احترقت أخلاطه (اه). و الصواب ان أصل القصة صحيحة و يدل عليها نفس البيتين فان قوله لا تنكروا دليل على وقوع الإنكار و حمله على انكار مقدر بعيد و كفى بذلك فضيلة له فان استحضار هذا الجواب و نظمه بهذين البيتين المنسجمين غاية الانسجام في هذه المدة القصيرة فضيلة عظيمة أما استعراضه بفكرة الأشعار و الأحاديث و القرآن إلى سورة النور في هذه المدة القصيرة فأمر خارج عن مقدور البشر و لو تناهوا في الذكاء و الفطنة نعم يجوز ان يكون التفت بفكره إلى الاشعار و الأخبار فلم يخطر بباله ما يصلح أن يكون جوابا و التفت بفكره إلى القرآن فخطرت بباله آية فنظمها هذا معقول و نظير هذه الواقعة في سرعة فطنته و شدة ذكائه ما ذكره الصولي في أخبار أبي تمام فقال: يروي انه عيب عليه قوله و قد أنشد هذه القصيدة التي فيها:
شاب رأسي و ما رأيت مشيب الرأس إلا من فضل شيب الفؤاد
فزاد فيها من لحظته
و كذاك القلوب في كل بؤس و نعيم طلائع الأجساد
و قال الصولي حدثني أحمد بن إسماعيل حدثني عبد الله بن الحسين و لست أدري من عبد الله هذا قال سمعت أبا تمام ينشد أحمد بن المعتصم في علة اعتلها.
اقلق جفن العينين عن غمضه و شد هذا الحشا على مضضه
شجى بما عن للأمير أبي العباس امسى نصبا لمعترضه
لواسع الباع رحبة واجب الحق على العالمين مفترضه
من الألى نستجير من شرق الدهر بهم إن أ لم أو جرضه
صاغهم ذو الجلال من جوهر المجد و صاغ الأنام من عرضه
سهم من الملك لا يضيعه باريه حتى يهتز في غرضه
قال الصولي و هذه من أحسن كناية في التقريض بالخلافة
صحته صحة الرجاء لنا في حين ملتاثه و منتقضه
فان يجد علة نعم بها حتى كانا نعاد من مرضه
فقال له أحمد بن المعتصم : ما أبين العلة عليك فقال إنها علة قلب تميت الخاطر و تسد الناظر و تبلد الماهر (اه) و هذا الجواب من أحسن الأجوبة.
اخباره مع أبي جعفر محمد بن عبد الملك بن أبي مروان الزيات وزير المعتصم
و كان ابن الزيات في أول أمره من جملة الكتاب في خلافة المعتصم فورد على المعتصم كتاب فيه ذكر الكلأ فسال الوزير عنه فلم يعرفه فسال ابن الزيات عنه فقال الكلأ العشب على الإطلاق فان كان رطبا فكذا و إذا يبس فكذا فاستوزره المعتصم ثم استوزره الواثق ثم استوزره المتوكل فبقي أربعين يوما ثم قتله و استصفى أمواله قال ابن خلكان : ذكر الصولي أن أبا تمام لما مدح محمد بن عبد الملك الزيات الوزير بقصيدته التي منها قوله:
ديمة سمحة القياد سكوب مستغيث بها الثرى المكروب
لو سعت بقعة لاعظام نعمى لسعى نحوها المكان الجديب
قال له ابن الزيات يا أبا تمام انك لتحلي شعرك من جواهر لفظك و بديع معانيك ما يزيد حسنا على بهي الجواهر في أجياد الكواعب و ما يدخر لك شيء من جزيل المكافاة إلا و يقصر عن شعرك في الموازاة و كان بحضرته فيلسوف فقال له إن هذا الفتى يموت شابا فقيل له و من أين حكمت عليه بذلك فقال رأيت فيه من الحدة و الذكاء و الفطنة مع لطافة الحسن و جودة الخاطر ما علمت به ان النفس الروحانية تأكل جسمه كما يأكل السيف المهند غمده و كذا كان لأنه مات و قد نيف على ثلاثين سنة قال ابن خلكان و هذا يخالف تاريخ مولده و وفاته (اه) قلت لا مخالفة و ذلك انه ولد على الأكثر سنة ۱۹۲ و توفي على الأقل سنة ۲۲۸ فيكون عمره ستا و ثلاثين سنة و لكن يخشى أن يكون خبر هذا الفيلسوف كخبر الفيلسوف المتقدم عند ذكر مدحه لأحمد بن المعتصم و الله أعلم و ياتي أول القصيدة في الصفات و تمام القصيدة هو هذا.
أيها الغيث حي أهلا بمغداك و عند السري و حين تئوب
لأبي جعفر خلائق يحكيهن قد يشبه النجيب النجيب
أنت فينا في ذا الأوان غريب و هو فينا في كل وقت غريب
فإذا الخطب طال نال الندى و البذل منه ما لا تنال الخطوب
خلق مشرق و رأي حسام و وداد عذب و ريح جنوب
كل يوم له و كل أوان خلق ضاحك و مال كئيب
إن تقاربه أو تباعده ما لم تأت فحشاء فهو منك قريب
ما التقى وفره و نائله مذ كان إلا وفره المغلوب
فهو مدن للجود و هو بغيض و هو مقص للمال و هو حبيب
يأخذ المعتفين قسرا و لو كفف دعاهم اليه واد خصيب
غير أن الرامي المسدد يحتاط مع العلم انه سيصيب
و في أخبار أبي تمام للصولي حدثني محمد بن موسى : سمعت الحسن بن وهب يقول: دخل أبو تمام على محمد بن عبد الملك - الزيات - فأنشده قصيدته التي أولها:
لهان علينا أن نقول و تفعلا و نذكر بعض الفضل منك و تفضلا
فلما بلغ إلى قوله:
وجدناك أندى من رجال أناملا و أحسن في الحاجات وجها و اجملا
تضيء إذا اسود الزمان و بعضهم يرى الموت ان ينهل أو يتهللا
و و الله ما آتيك إلا فريضة و آتي جميع الناس إلا تنفلا
و ليس امرؤ في الناس كنت سلاحه عشية يلقى الحادثات باعزلا
فقال له محمد و الله ما أحب بمدحك مدح غيرك لتجويدك و إبداعك و لكنك تنغص مدحك ببذله لغير مستحقه فقال لسان الغدر معقول و إن كان فصيحا و مر في القصيدة فأمر له بخمسة آلاف درهم و كتب إلى أبي تمام بعد ذلك.
رأيتك سمح البيع سهلا و إنما يغالي إذا ما ضن بالبيع بائعه
فاما الذي (إذا) هانت بضائع ماله (بيعه) فيوشك ان تبقى عليه بضائعه
هو المال إن أجمحته طاب ورده و يفسد منه إن تباح شرائعه
و روى أبو الفرج في الاغاني هذا الخبر في ترجمة محمد عن الصولي ثم قال بعد ذكر أبيات محمد فأجابه أبو تمام و قال.
أبا جعفر ان كنت أصبحت شاعرا اسامح (اساهل) في بيعي له من أبايعه
فقد كنت قبلي شاعرا تاجرا به ( ۱ ) تساهل من عادت ( ۲ ) عليك منافعه
فصرت وزيرا و الوزارة مكرع ( ۳ ) يغص به بعد اللذاذة كارعه
و كم من وزير قد رأينا مسلط فعاد و قد سدت عليه مطالعه
و لله قوس لا تطيش سهامها و لله سيف لا تفل مقاطعه
و قال أبو تمام يمدح ابن الزيات بقصيدة هي من عيون الشعر و غرره و من مختارها قوله.
متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل و قلبك منها مدة الدهر آهل
ليالي أضللت العزاء و خذلت بعقلك أرام الخدور العقائل
من الهيف لو أن الخلاخل صيرت لها وشحا جالت عليها الخلاخل
مها الوحش الا ان هاتا أوانس قنا الخط إلا ان تلك ذوابل
هوى كان خلسا إن من أحسن الهوى هوى جلت في افيائه و هو خامل
أبا جعفر لذ الجهالة أمها ولود و أم العلم جداء حائل
و أنت شهاب في الملمات ثاقب و سيف إذا ما هزك الحق فاصل
من البيض لم تنض الأكف كنصله و لا حملت مثلا اليه الحمائل
ثم قال مشيرا إلى الملك.
جمعت عرى أعماله بعد فرقة إليك كما ضم الأنابيب عامل
ثم ذكر أبياتا في وصف القلم تأتي في الصفات و هي من أحسن ما وصف به ثم قال:
أرى ابن أبي مروان اما عطاؤه فطام و اما حكمه فهو عادل
هو المرء لا الشورى استبدت برأيه و لا قبضت من راحتيه العواذل
ترى حبله عريان من كل غدرة إذا نصبت تحت الحبال الحبائل
ثم أشار إلى مدح الخليفة بمدح أعلى من مدحه جريا على أساليب الشعراء فقال:
أبا جعفر إن الخليفة إن يكن لو أردنا بحرا فانك ساحل
ثم أخذ في استعطاف ابن الزيات و استرضائه فقال:
تقطعت الأسباب إن لم تغر ( ۱ ) لها قوى و يصلها من يمينك واصل
و قد تألف العين الدجى و هو قيدها و يرجى شفاء السم و السم قاتل
و لي همة تنضي العصور و إنها كعهدك من أيام مصر لحامل
و إن جزيلات الصنائع لامرئ إذا ما الليالي ناكرته معاقل
و إن المعالي يسترم بناؤها وشيكا كما قد تسترم المنازل
و لو حاردت شول عذرت لقاحها و لكن حرمت الدر و الدر حافل
أكابرنا عطفا علينا فاننا بنا ظما برح و أنتم مناهل
ثم قال في وصف القصيدة
منحتكها تشفي الجوى و هو لاعج و تبعث أشجان الفتى و هو ذاهل
ترد قوافيها إذا هي أرسلت هوامل مجد القوم و هي هوامل
فكيف إذا حليتها بحليها تكون - و هذا حسنها و هي عاطل
قال البديعي في هدية الأيام لما أنشده أبو تمام هذه القصيدة استحيا محمد بن عبد الملك من عتابه و احتج عليه بأنه مدح غيره و انه لو اقتصر عليه أغناه و أن كثرة مدحه للناس زهدته فيه و كتب اليه (رأيتك سمح البيع) الأبيات الثلاثة السابقة فكتب اليه أبو تمام [أبا جعفر] إلى آخر الأبيات الخمسة السابقة.
و في أخبار أبي تمام للصولي وجدت بخط أحمد بن إسماعيل بن الخطيب ان محمد بن عبد الملك أوصل إلى الواثق قصيدة لأبي تمام يمدحه بها أولها:
و أبي المنازل إنها لشجون و على العجومة إنها لتبين
فقرئت عليه فلما بلغ إلى قوله:
جاءتك من نظم اللسان قلادة سمطان فيها اللؤلؤ المكنون
حذيت حذاء الحضرمية أرهفت و أجابها التخصير و التلسين ( ۲ )
انسية وحشية كثرت بها حركات أهل الأرض و هي سكون
اما المعاني فهي أبكار إذا نصت و لكن القوافي عون
احذاكها صنع الضمير يمده جفر إذا نضب الكلام معين
و يسيء بالإحسان ظنا لا كمن هو بابنه و بشعره مفتون
يرمي بهمته إليك و همه أمل له أبدا عليك حرون
و لعل ما يرجوه مما لم يكن بك عاجلا أو آجلا سيكون
فقال ادفع إليه مائتي دينار فقال محمد [ابن عبد الملك الزيات] انه قوي الأمل واسع الشكر قال فاضعفها له قال و قد روينا من غير هذه الجهة انه امر له بمائة ألف درهم (اه) و من مدائح أبي تمام في ابن الزيات قوله من قصيدة.
خفت دموعك في اثر الحبيب لدن خفت من الكثب القضبان و الكتب
من كل ممكورة ذاب النعيم لها ذوب الغمام فمنهل و منسكب
أطاعها الحسن و انحط الشباب على قوامها و جرت في وصفها النسب
لم أنسها و صروف البين تظلمها و لا معول إلا الواكف السرب
أدنت نقابا على الخدين و انتسبت للناظرين بقد ليس ينتقب
و لو تبسم عجنا الطرف في برد و في اقاح سقتها الخمر و الضرب
من شكله الدر في رصف النظام و في صفائه الفتنتان الظلم و الشنب
كانت لنا ملعبا نلهو بزخرفه و قد ينفس عن جد الفتى اللعب
و عاذل هاج لي باللوم ماربة باتت عليها هموم النفس تصطخب
لما أطال ارتجال العذل قلت له الحزم يثني خطوب الدهر لا الخطب
لم يجتمع قط في مصر و لا طرف محمد بن أبي مروان و النوب
أمت نداه أبي العيس التي شهدت لها السري و الفيافي انها نجب
هم سرى ثم أضحى همة امما أضحت رجاء و أمست و هي لي نشب
أعطى و نطفة وجهي في قرارتها تصونها الوجنات الغضة القشب
لا يكرم الظفر المعطى و ان أخذت به الرغائب حتى يكرم الطلب
ردء الخلافة في الجلي إذا نزلت و قيم الدين لا الواني و لا الوصب
جفن يعاف لذيذ النوم ناظره شجى عليها و قلب حولها يجب
حتى إذا ما انتضى التدبير ثاب له جيش يصارع عنه ما له لجب
شعارها اسمك ان عدت محاسنها إذ اسم حاسدك الأدنى لها لقب
وزير حق و والي شرطة و رجا ديوان ملك و شيعي و محتسب
ثبت الخطاب إذا اصطكت بمظلمة في رجله السن الأقوام و الركب
لا المنطق اللغو يزكو في مقاومه يوما و لا حجة الملهوف تستلب
كأنما هو في نادي قبيلته لا القلب يهفو و لا الأحشاء تضطرب
و تحت ذاك قضاء حز شفرته كما يعض بأعلى الغارب القتب
لا سورة تتقي منه و لا بله و لا يحيف رضى منه و لا غضب
يعشو إليك و ضوء الرأي قائده خليفة إنما آراؤه شهب
إن تلق من دونه حجب مكرمة يوما فقد ألقيت من دونك الحجب
و الصبح تخلف نور الشمس غرته و قرنها من وراء الأفق محتجب
أما القوافي فقد حصنت غرتها فما يصاب دم منها و لا سلب
و لو عضلت عن الاكفاء أيمها و لم يكن لك في إظهارها إرب
كانت بنات نصيب حين ضن بها على الموالي و لم تحفل بها العرب
لو أن دجلة لم تحوج و انجدها ماء العراقين لم تحفر بها القلب
لم ينتدب عمر للإبل يجعل من جلودها النقد حتى عزه الذهب
لي حرمة بك لو لا ما رعيت و ما أوجبت من حفظها ما خلتها تجب
بلى لقد سلفت في جاهليتهم للحق ليس كحقي نصرة عجب
إن تعلق الدلو بالدلو الغريبة أو يلابس الطنب المستحصد الطنب
ان الخليفة قد عزت بدولته دعائم الملك فليعزز بك الأدب
اخباره مع أبي سعيد محمد بن يوسف الثغري الحميدي الغزواني الطائي
كان أبو سعيد هذا من الشجعان و من القواد في دولة المعتصم و حارب بابك الخرمي الذي عصى على المعتصم و استفحل امره حاربه عدة مرات و كان أبو سعيد طائيا، و لأبي تمام به علاقة النسب و عاطفة القرابة و قد مدحه أبو تمام بقصائد كثيرة موجودة في ديوانه أجاد في جميعها غاية الاجادة و أشار فيها إلى حروبه مع بابك و غيره. و أخذ جوائز أبي سعيد و أشار في بعضها إلى علاقة النسب التي تربطه بأبي سعيد بقوله كما ياتي.
و من برج معروف البعيد فإنما يدي عولت في النائبات على يدي
و أشار في بعضها إلى شدة عطف أبي سعيد عليه و بره له فقال:
هذا محمد الذي لم انتصف الا به من نائبات زماني
في اخبار أبي تمام للصولي : حدثني عبد الله بن الحسين بن سعد حدثني البحتري قال أبو سعيد الثغري طائي من أهل مرو و كان من قواد حميد الطوسي و من أول شعر مدحه به أبو تمام قوله
(من سجايا الطلول أن لا تجيبا)
و قال و ما أخذ أبو تمام من أحد كما أخذ منه ليس انه كان يكثر له و لكن كان يديم ما يعطيه (اه) و القصيدة المشار إليها في مدح أبي سعيد هذا مختارها.
من سجايا الطول أن لا تجيبا فصواب من مقلتي أن تصوبا
فاسالنها و اجعل بكاك جوابا تجد الدمع سائلا و مجيبا
قد عهدنا الرسوم و هي عكاظ للصبا تزدهيك حسنا و طيبا
أكثر الأرض زائرا و مزورا و صعودا من الهوى و صبوبا
و كعابا كأنما ألبستها غفلات الشباب بردا قشيبا
بين البين فقدها قل ما تعرف فقدا للشمس حتى تغيبا
كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من أبي سعيد عجيبا
طاب فيه المديح و التذ حتى فاق وصف الديار و التشبيبا
لو يفاجى ذكر المديح كثيرا بمعانيه خالهن نسيبا
و صليب القناة و الرأي و الإسلام سائل بذاك عنه الصليبا
وعر الدين بالجلاد و لكن وعور العدو صارت سهوبا
فدروب الإشراك تدعى فضاء و فضاء الإسلام يدعى دروبا
قد رأوه و هو القريب بعيدا و رأوه و هو البعيد قريبا
لقد انصعت و الشتاء له وجه يراه الرجال جهما قطوبا
طاعنا منحر الشمال متيحا لبلاد العدو موتا جنوبا
في ليال تكاد تبقي بخد الشمس من ريحها البليل شحوبا
فضربت الشتاء في اخدعيه ضربة غادرته عودا ركوبا
لو أصخنا من بعدها لسمعنا لقلوب الأيام منك وجيبا
فرأوا قشعم السياسة قد ثقف من جنده القنا و القلوبا
حية الليل يشمس الحزم منه ان أرادت شمس النهار غروبا
يوم فتح سقى اسود الضواحي كثب ( ۱ ) الموت رائبا و حليبا
فإذا ما الأيام أصبحن خرسا كظما في الفخار قام خطيبا
كان داء الإشراك سيفك و اشتدت شكاة الهدى فكنت طبيبا
انضرت ايكتي عطاياك حتى صار ساقا عودي و كان قضيبا
ممطرا لي بالجاه و المال ما ألقاك إلا مستوهبا أو وهوبا
باسطا بالندى سحائب كف بنداها أمسى حبيب حبيبا
و قال الصولي حدثني عبد الرحمن بن أحمد بن الوليد حدثني أبو أحمد محمد بن موسى بن حماد البربري حدثني صالح بن محمد الهاشمي قال دخلت على أبي سعيد الثغري فاخرج لي كتابا من أبي تمام اليه ففتحه فإذا فيه:
إني أتتني من لدنك صحيفة غلبت هموم الصدر (النفس) و هي غوالب
و طلبت ودي و التنائف بيننا فنداك مطلوب و مجدك طالب
فلتلقينك حيث كنت قصائد فيها لأهل المكرمات مارب
فكأنما هي في السماع جنادل و كأنما هي في القلوب كواكب
و غرائب تأتيك إلا انها لصنيعك الحسن الجميل أقارب
نعم إذا رعيت بشكر لم تزل نعما و ان لم ترع فهي مصائب
كثرت خطايا الدهر في و قد يرى بنداك و هو إلي منها تائب
و تتابعت أيامه و شهوره عصبا يغرن كأنهن مقانب
من نكبة محفوفة بمصيبة جب السنام لها و جذ الغارب
أو لوعة منتوجة من فرقة حق الدموع علي فيها واجب
و ولهت مذ زمت ركابك للنوى فكانني مذ غبت عني غائب
ثم قال لي كتبت إلى أبي تمام كتابا و قرنته ببر له فجعل جوابه هذا الشعر و لم يخاطبني بحرف سواه و قال حدثني عون بن محمد قال قدم على أبي تمام رجل من إخوانه و كان قد بلغه انه قد أفاد و أثرى فجاءه يستميحه فقال له أبو تمام لو جمعت ما آخذ ما احتجت إلى أحد و لكني آخذ و أنفق و سأحتال لك فكتب إلى أبي سعيد بقصيدة منها:
قل للأمير الاريحي الذي كفاه للبادي و للحاضر
لا زلت من شكري في حلة لابسها ذو سلب فاخر
يقول من تقرع اسماعه كم ترك الأول للآخر
لي صاحب قد كان لي مؤنسا و مألفا في الزمن الغابر
تحمل منه العيس اعجوبة تجدد السخري للساخر
ذا ثروة يطلب من سائل و مفحما يأخذ من شاعر
فصادفت مالي بإقباله منية من أمل عاثر
فشارك المقمور فيه و لا تكن شريك الرجل القامر
فرفدك الزائر مجد و لا كرفدك الزائر للزائر.
فوجه لأبي تمام بثلاث مائة دينار و للزائر بمائتي دينار فأعطاه أبو تمام خمسين دينارا حتى شاطره (اه) و من مدائح أبي تمام لأبي سعيد محمد بن يوسف الثغري قوله من قصيدة.
أما انه لو الخليط المودع و ربع عفا منه مصيف و مريع
لردت على أعقابها اريحية من الشوق واديها من الدمع مترع
لحقنا باخراهم و قد حوم الهوى قلوبا عهدنا طيرها و هي وقع
فردت علينا الشمس و الليل راغم بشمس بدت من جانب الخدر تطلع
نضا ضوؤها صبغ الدجنة و انطوى لبهجتها ثوب السماء (الظلام) المجزع
فو الله ما أدري أ أحلام نائم ألمت بنا أم كان في الراكب يوشع
و عهدي بها تحيي الهوى و تميته و تشعب أعشار القلوب و تصدع
و أقرع بالعتبى حميا عتابها و قد تستقيد الراح حين تشعشع
و تقفو لي الجدوى بجدوى و انما يروقك بيت الشعر حين يصرع
لقد آسف الأعداء مجد ابن يوسف و ذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع
هو السيل إن واجهته انقدت طوعه و تقتاده من جانبيه فيتبع
و لم أر نفعا عند من ليس ضائرا و لم أر ضرا عند من ليس ينفع
ممر له من نفسه بعض نفسه و سائرها للحمد و الأجر أجمع
و يوم يظل العز يحفظ وسطه بسمر العوالي و النفوس تضيع
و أسمر محمر العوالي يؤمه سنان بحبات القلوب ممتع
من اللاء يشربن النجيع من الكلي غريضا و يروي غيرهن فينقع
أظلتك آمالي و في البطش قوة و في السهم تسديد و في القوس منزع
و كم عاثر منا أخذت بضبعه فاضحى له في قلة المجد مطلع
فدونكها لو لا ليان نسيبها لظلت صلاب الصخر منها تصدع
لها أخوات قبلها قد سمعتها و إن لم ترغ بي مدتي فستسمع
و من مختار شعر أبي تمام في أبي سعيد قوله:
أبا سعيد و ما وصفي بمتهم على المعالي و ما شكري بمخترم
لئن جحدتك ما أوليت من حسن اني لفي اللؤم أحظى منك في الكرم
أمسى ابتسامك و الألوان كاسفة تبسم الصبح في داج من الظلم
كذا أخوك الندى لو انه بشر لم يلف طرفة عين غير مبتسم
رددت رونق وجهي في صحيفته رد الصقال بهاء الصارم الخذم
و ما ابالي و خير القول أصدقه حقنت لي ماء وجهي أو حقنت دمي
و من قوله فيه:
فتى فيصلي العزم تعلم انه نشا رأيه بين السيوف الصوارم
إذا سار فيه الظن كان بكل ما تؤمل من جدواه أول قائم
أساءت يداه عشرة المال بالندى و أحسنتا فينا خلافة حاتم
و من عيون الشعر قول أبي تمام يمدح أبا سعيد محمد بن يوسف الثغري و يصف وقعته بالخرمية من قصيدة.
أبى فلا شنبا يهوى و لا فلجا و لا احورارا يراعيه و لا دعجا
كفي فقد فرجت عنه عزيمته ذاك الولوع و ذاك الشوق فانفرجا
كانت حوادث في موقان ما تركت للخرمية لا رأسا و لا ثبجا
تهضمت كل قرم كان مهتضما و فتحت كل باب كان مرتتجا
لما قرا الناس ذاك الفتح قلت لهم وقائع حدثوا عنها و لا حرجا
أضاء سيفك لما اجتث أصلهم ما كان من جانبي تلك البلاد دجا
من بعد ما غودرت أسد العرين به يتبعن قسرا رعاع الفتنة الهمجا
لا تعد من بنو نبهان قاطبة مشاهدا لك امست في العلى سرجا
ان كان يارج ذكر من براعته فان ذكرك في الآفاق قد أرجا
و يوم أرشق و الآمال مرشقة إليك لا تبتغى عنك منعرجا
أرضعتهم خلف مكروه فطمت به من كان بالحرب منهم قبله لهجا
لله أيامك اللاتي أغرت بها ضفر الهدى و قديما كان قد مرجا
كانت على الدين كالساعات من قصر و عدها بابك من طولها حججا
عادت كتائبه لما قصدت لها ضحا ضحا و لقد كانت ترى لججا
لما أبوا حجج القرآن واضحة كانت سيوفك في هاماتهم حججا
و أقبلت فحمة جاواء ليس ترى في نظم فرسانها امتا و لا عوجا
إذا علا رهج جلت صوارمها و الذبل السمر منها ذلك الرهجا
بيض و سمر إذا ما غمرة زخرت للموت خضت بها الأرواح و المهجا
نزالة نفس من لاقت و لا سيما إن صادفت ثغرة أو صادفت ودجا
رأي الحميدين القحت الأمور به من ألقح الرأي في يوم الوغى نتجا
لو عايناك لقالا بهجة جذلا ابرحت أيسر ما في العرق أن يشجا
اخطت بالحزم حيز و ما أخا همم كشاف طخياء لا ضيقا و لا حرجا
سموا حسامك و الهيجاء مضرمة كرب العداة و سموا رأيك الفرجا
ان ينج منك أبو نصر فعن قدر تنجو الرجال و لكن سله كيف نجا
و شزب مضمرات طالما خرقت من القتام الذي كان الوغى نسجا
و يوم سفيين يوم الروع تحسبهم هوجا و ما عرفوا أفنا و لا هوجا
لو أن فعلك أمسى صورة لثوى بدر الدجى أبدا من حسنها سمجا
و من جيد شعر أبي تمام في أبي سعيد قوله من أبيات
و لقد أتيتك صاديا فكرعت في شيم ألذ من الزلال البارد
فمهدت لاسمك منزلا و محلة في الشعر بين شوارد و شواهد
فهو المراح لكل معنى عازب و هو العقال لكل بيت شارد
و من قوله في أبي سعيد .
محرمة اكفال خيلك في الوغى و مكلومة لباتها و نحورها
حرام على ارماحنا طعن مدبر و تندق في أعلى الصدور صدورها
و من غرر مدائحه في أبي سعيد قوله يمدحه و يصف إيقاعه ببابك الخرمي من قصيدة.
يا بعد غاية دمع العين إن بعدوا هي الصبابة طول الدهر و السهد
قالوا الرحيل غدا لا شك قلت لهم الآن أيقنت ان اسم الحمام غد
كم من دم يعجز الجيش اللهام إذا بانوا ستحكم فيه العرمس الأجد
كأنما البين من إلحاحه أبدا على النفوس أخ للموت أو ولد
تداو من شوقك الأقصى بما فعلت خيل ابن يوسف و الابطال تطرد
ذاك السرور الذي آلت بشاشته أن لا يجاورها في مهجة كمد
في موقف وقف الموت الذعاف به فالمجد يوجد و الأرواح تفتقد
في حيث لا مرتع البيض الرقاق إذا اصلتن جدب و لا ورد القنا ثمد
مستصحبا نية قد طال ما ضمنت لك الخطوب فاوفت بالذي تعد
و رحب صدر لو أن الأرض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد
صدعت جريتهم في عصبة قلل قد صرح الماء عنها و انجلى الزبد
من كل أروع ترتاع المنون له إذا تجرد لا نكس و لا جحد
يكاد حين يلاقي القرن من حنق قبل السنان على حوبائه يرد
قلوا و لكنهم طابوا فأنجدهم جيش من الصبر لا يحصى له عدد
ناوا عن الصرخ الأدنى فليس لهم إلا السيوف على أعدائهم مدد
ولى معاوية عنهم و قد أخذت فيه القنا فأبى المقدار و الأمد
نجاك في الروع ما نجا سميك في صفين و الخيل بالفرسان تنجرد
ان تنفلت و انوف الموت راغمة فاذهب فأنت طليق الركض بالبد
لا خلق أربط جاشا منك يوم ترى أبا سعيد و لم يبطش بك الزؤد ( ۱ )
أما و قد عشت يوما بعد رؤيته فافخر فانك أنت الفارس النجد
لو عاين الأسد الضرغام صورته ما ليم ان ظن رعبا انه الأسد
لا يوم أكثر منه منظرا حسنا و المشرفية في هاماتهم تخد
كأنها و هي في الأوداج و والغة و في الكلى تجد الغيظ الذي تجد
من كل أزرق نظار بلا نظر إلى المقاتل ما في متنه إود
كأنه كان ترب الحب مذ زمن فليس يعجزه قلب و لا كبد
تركت منهم سبيل النار سابلة في كل يوم إليها عصبة تفد
و هارب و دخيل الروع يجلبه إلى المنون كما يستجلب النقد ( ۲ )
كأنما نفسه من طول حيرتها منها على نفسه يوم الوغى رصد
يوم به أخذ الايمان زينته بأسرها و اكتسى فخرا به الأبد
يوم يجيء إذا قام الحساب و لم يذممه بدر و لم يفضح به أحد
و أهل موقان إذ ماقوا فلا وزر أنجاهم منك في الهيجا و لا سند
لم تبق مشركة إلا و قد علمت ان لم تنب انه للسيف ما تلد
لكن ندبت لهم رأي ابن محصنة يخاله السيف سيفا حين يجتهد
وقائع عذبت انباؤها و حلت حتى لقد صار مهجورا لها الشهد
ان ابن يوسف نجى الثغر من سنة أعوام يوسف عيش عندها رغد
فافخر فما من سماء للعلى رفعت إلا و أفعالك الحسنى لها عمد
و اعذر حسودك فيما قد خصصت به ان العلى حسن في مثلها الحسد
و قال يمدحه و يذكر هذه الوقعة أيضا من قصيدة:
غدت تستجير الدمع خوف نوى غد و عاد قتادا عندها كل مرقد
فأجرى لها الإشفاق دمعا موردا من الدم يجري فوق خد مورد
هي البدر يغنيها تودد وجهها إلى كل من لاقت و ان لم تودد
و لكنني لم أحو وفرا مجمعا ففزت به الا بشمل مبدد
و لم تعطني الأيام نوما مسكنا ألذ به إلا بنوم مشرد
و طول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد
فاني رأيت الشمس زيدت محبة إلى الناس ان ليست عليهم بسرمد
حلفت برب البيض تدمى متونها و رب القنا المناد و المتقصد
لقد كف سيف الصامتي محمد تباريح ثار الصامتي محمد
رمى الله منه بابكا و جيوشه بقاصمة الأصلاب في كل مشهد
باسمح من صوب الغمام سماحة و أشجع من صرف الزمان و انجد
فتى يوم بذا الخرمية لم يكن بهيابة نكس و لا بمعرد
قفا سندبايا و المنايا [الرماح] مشيحة تهدى إلى الروح الخفي فتهتدي
عدا الليل فيها عن معاوية الردى و ما شك ريب الدهر في انه ردي
فان يكن المقدار فيه مفندا فما هو في أشياعه بمفند
و في ارشق الهيجاء و الخيل ترتمي بابطالها في جاحم متوقد
عططت على رغم العدي عزم بابك بعزمك عط الأتحمي ( ۱ ) المعضد ( ۲ )
فان لا يكن ولى بشلو مقدد هناك فقد ولى بعزم مقدد
حططت بها يوم العروبة عزه و كان مقيما بين نسر و فرقد
رآك سديد الرأي و الرمح في الوغى تازر بالاقدام فيه و ترتدي
و ليس يجلي الكرب رمح مسدد إذا هو لم يؤنس برأي مسدد
فمر مطيعا للعوالي معودا من الخوف و الاحجام ما لم يعود
و كان هو الجلد القوى فسلبته بحسن الجلاد المحض حسن التجلد
و للكذج ( ۳ ) العليا سمت بك همة طموح يروح النصر فيها و يغتدي
و قد خزمت بالذل انف ابن خازم و أعيت صياصيها يزيد بن مزيد
فقيدت بالاقدام مطلق بأسهم و أطلقت فيهم كل حتف مقيد
أفادتك منها المرهفات مكارما تعمر عمر الدهر إن لم تخلد
فيا جولة لا تجحديه وقاره و يا سيف لا تكفر و يا ظلمة اشهدي
و يا ليل لو اني مكانك بعدها لما بت في الدنيا بنوم مسهد
وقائع أصل النصر فيها و فرعه إذا عدد الإحسان أو لم يعدد
محاسن أصناف المغنين جمة و ما قصبات السبق إلا لمعبد
جلوت الدجى عن أذربيجان بعد ما تردت بلون كالغمامة اربد
و كانت و ليس الصبح فيها بأبيض فأمست و ليس الليل فيها بأسود
رأى بابك منك التي طلعت له بنحس و للدين الحنيف بأسعد
هززت له سيفا من الكيد انما تجذ به الأعناق ما لم يجرد
يسر الذي يسطو به و هو مغمد و يفضح من يسطو به غير مغمد
و أني لأرجو ان تقلد جيده قلادة مصقول الذباب مهند
إليك هتكنا جنح ليل كأنه قد أكحلت منه البلاد باثمد
تخب بنا أدم المهاري و شيمها على كل نشز مثلئب و قدقد
تقلب في الآفاق صلا كأنما يقلب في فكيه شقة مبرد
أتيتك لم أفزع إلى غير مفزع و لم انشد الحاجات في غير منشد
و من يرج معروف البعيد فإنما يدي عولت في النائبات على يدي
و قال يمدحه أيضا من قصيدة و يذكر حربه مع بابك و فرار بابك
أظن دموعها سنن الفريد و هي سلكاه من نحر وجيد
لها من لوعة البين التدام تعيد بنفسجا ورد الخدود
بأرض البذ في خيشوم حرب عقيم من وشيك ردى ولود
ترى قسماتنا تسود فيها و ما أخلاقنا فيها بسود
تقاسمنا بها الجرد المذاكي سجال الكره و الدأب العتيد
فنمسي في سوابغ محكمات و تمسي في السروج و في اللبود
حذوتاها الوجى و الأين حتى تجاوزت الركوع إلى السجود
إذا خرجت من الغمرات قلنا خرجت حبائسا ان لم تعودي
فكم من سؤدد أمكنت منه برمته على ان لم تسودي
أهانك للطراد و لن تهوني عليه و للقياد أبو سعيد
بلادك فكنت ارشية الأماني و برد مسافة المجد البعيد
فتى هز القنا فحوى سناء بها لا بالأحاظي و الجدود
قضى من سندبايا كل نجب و ارشق و السيوف من الشهود
رآه العلج مقتحما عليه كما اقتحم الفناء على الخلود
فمر و لو يجاري الريح خيلت لديه الريح ترسف في القيود
شهدت لقد اوى الإسلام منه غداتئذ إلى ركن شديد
كأنهم معاشر اهلكوا من بقايا قوم عاد أو ثمود
و كم سرق الدجى من حسن صبر و غطى من جلاد فتى جليد
قسمناهم فشطر للعوالي و شطر في لظى حر الوقود
و يوم انصاع بابك مستمرا مباح العقر مجتاح العديد
أقول لسائلي بأبي سعيد كان لم يشفه خبر القصيد
لبست سواه أقواما فكانوا كما أغنى التيمم بالصعيد
فتى أحيا نداه بعد يأس لنا الميتين من بأس وجود
و قال يمدحه على مثل الروي و القافية و المعنى من قصيدة:
حمته فاحتمى طعم الهجود غداة رمته بالطرف الصيود
أبت الا النوى بعد اقتراب و الا هجر ذي مقة ودود
رأت ان الفراق أمر طعما و أقرح للقلوب من الصدود
فزمت للرحيل مخيسات يصلن بها الذميل إلى الوخيد
و لا ذنب سوى شكوى إليها كما يشكو العميد إلى العميد
كان الدمع ينثره نظام على تلك المحاجر و الخدود
تريدين المزيد و ليس عندي وراء محل حبك من مزيد
أما و أبي الرجاء لقد ركبنا مطايا الدهر من بيض و سود
إذا انبعثت على أمل بعيد فقد أدنت من الأمل البعيد
أبين فما يزرن سوى كريم و حسبك ان يزرن أبا سعيد
أفتى لا يستظل غداة حرب إلى غير الأسنة و البنود
أباح المال أعناق المعالي فاجحف بالطريف و بالتليد
أخو الحرب العوان إذا ادارت رحاها بالجنود على الجنود
أ ليس بارشق كنت المحامي عن الإسلام ذا بأس شديد
رآك الخرمي عليه نارا تلهب غير خامدة الوقود
دلفت لهم بأبناء المنايا على العقبان في خلق الأسود
مشت خببا سيوفك في طلاهم و لم يك مشيها مشي الوئيد
سيوف عودت سقيا دماء بهامة كل جبار عنيد
سقطت ببابك فانحط لما رأى أجل الشقي مع السعيد
و ما ان زلت تؤنسه بوعد و توحشه بإنذار الوعيد
فطورا تجلب الدنيا عليه بخيل في السروج و في اللبود
و طورا تستثير عليه رأيا كحد السيف في حبل الوريد
تمثل نصب عينيه المنايا فيرغب في القيام و في القعود
و ما شيء من الأشياء اقضى على المهجات من رأي سديد
فما ندري أ حدك كان أمضى غداة البذ أم حد الحديد
لئن طلعت نجومهم بنحس لقد طلعت نجومك بالسعود
فلو أبقى الندى و البأس حيا لخص أبو سعيد بالخلود
و قال يمدحه أيضا و يذكر بعض وقائعه مع بابك الخرمي .
سيرت فيك مدائحا فتركتها غررا تروح بها الرواة و تغتدي
ما لي إذا مارضت فيك غريبة جاءت مجيء نجيبة في مقود
و إذا أردت بها سواك فرضتها و اقتدتها بثنائه لم تنقد
ما ذاك الا ان زندك لم يكن في كف قادحه بزند مصلد
و لجئت منك إلى ابن ملك إنبات عنه خلائقه بطيب المحتد
و يقول و الشرف المنيف يحفه لا خير في شرف إذا لم أحمد
و الله يشكر و الخليفة موقفا لك شائعا بالبذ صعب المشهد
يا فارس الإسلام أنت حميته و كفيته كلب العدو المعتدي
لو ان هرثمة بن أعين في الورى حي و عاين فضله لم يجحد
غادرت طلحة في الغبار و حاتما و ابان حسرى عن مداك الأبعد
و طلعت في درج العلى حتى إذا جئت النجوم نزلت فوق الفرقد
زرت الخليفة زورة ميمونة مذكورة قطعت رجاء الحسد
يتنفسون فتنثني لهواتهم من جمرة الحسد التي لم تبرد
نفسوك فالتمسوا نداك فحاولوا جبلا يزل سفيحه بالمصعد
درست صفايح كيدهم فكأنما أذكرن اطلالا ببرقة ثهمد
و قال يستاذنه بالانصراف إلى اهله من أبيات:
فمن بالاذن على نازح عن أهله ساعته دهر
فقد صدقت الظن في كل ما رجوته إذ كذب القطر
و من غرر مدائحه في أبي سعيد محمد بن يوسف الثغري قوله من قصيدة يذكر فيها غزوة الروم .
لا أنت أنت و لا الديار ديار خف الهوى و تولت الأوطار
أيام تدمي عينه تلك الدمى فيها و تقمر لبه الأقمار
إذ لا صدوف و لا كنود اسماهما كالمعنيين و لا نوار نوار
بيض فهن إذا رمقن سوافرا صور و هن إذا رمقن صوار ( ۱ )
إذ في القتادة و هي أبخل ايكة ثمر و إذ عود الزمان نضار
قد صرحت عن محضها الاخبار و استبشرت بفتوحك الأمصار
قدت الجياد كأنهن أجادل بقرى (درولية) لها أوكار
حتى التوى من نقع قسطلها على حيطان قسطنطينة إعصار
أوقدت من دون الخليج لأهلها نارا لها خلف الخليج شرار
ان لا تكن حصرت فقد اضحى لها من خوف قارعة الحصار حصار
لما لقوك تواعدوك و اعذروا هربا فلم ينفعهم الاعذار
خشعوا لصولتك التي هي عندهم كالموت ياتي ليس فيه عار
لما فصلت من الدروب إليهم بعرمرم للأرض منه خوار
ان يبتكر ترشده اعلام الصوى أو يسر ليلا فالنجوم منار
علموا بان الغزو كان كمثله غزوا و ان الغزو منك بوار
فالمشي همس و النداء إشارة خوف انتقامك و الحديث سرار
هيهات جاذبك الأغنة باسل يعطي الشجاعة كلما تختار
لما حللت الثغر أصبح عاليا للروم من ذاك الجوار جؤار
يقظ يخاف المشركون شذاته متواضع يعنو له الجبار
ذلل ركائبه إذا ما استأخرت أسفاره فهمومه أسفار
و مجربون سقاهم من بأسه فإذا لقوا فكأنهم أغمار
أيامنا مصقولة أطرافها بك و الليالي كلها أسحار
و الناس بعدك لا تغير حبوتي لفراقهم ان انجدوا أو غاروا
و لذاك شعري فيك قد سمعوا به سحر و أشعاري لهم أشعار
و من مدائحه في أبي سعيد قوله من قصيدة:
اطلالهم سلبت دماها الهيفا و استبدلت وحشا بهن عكوفا
يا منزلا أعطى الحوادث حكمها لا مطل في عدة و لا تسويفا
أرسى بعرصتك الندى و تنفست نفسا بعقوتك الرياح ضعيفا
شغف الغمام بعرصتيك فربما روت رباك الهائم المشغوفا
أيام لا تسطو بأهلك نكبة إلا تراجع صرفها مصروفا
و رفيقة اللحظات يعقب رفقها بطشا بمغتر القلوب عنيفا
حزن الصفات روادفا و سوالفا و محاجرا و نواظرا و انوفا
كن البدور الطالعات فأوسعت عنا افولا بالنوى و كسوفا
كانوا برود زمانهم فتصدعوا فكأنما لبس الزمان الصوفا
عاقدت جود أبي سعيد انه بدن الرجاء به و كان نحيفا
هزته معضلة الأمور و هزها و اخيف في ذات الاله و خيفا
و استل من آرائه الشعل التي لو انهن طبعن كن سيوفا
كم من وساع الجود عندي و الندى لما جرى و جريت كان قطوفا
و كلاكما اقتعد العلى فركبتها في الذروة العليا و جاء رديفا
ان غاض ماء المزن فضت و ان قست كبد الزمان علي كنت رؤوفا
اسمع أقامت في ديارك نعمة خضراء ناضرة ترف رفيفا
ريا إذا النعم انتقلن تخيمت و إذا نفرن غدت عليك ألوفا
انا من كساك محبة لا حلة حبر القصائد فوفت تفويفا
متنخل حلاك نظم بدائع صارت لآذان الملوك شنوفا
واف إذا الإحسان قنع لم يزل وجه الصنيعة عنده مكشوفا
و إذا غدا المعروف مجهولا غدا معروف كفك عنده معروفا
هذا إلى قدم الذمام بك الذي لو انه ولد لكان وصيفا
و حشى تحرقه النصيحة و الهوى لو انه زمن لكان مصيفا
و مقيل صدر فيك باق روعه لو انه ثغر لكان مخوفا
و لئن أطلت مدائحي لبنائل لك ليس محدودا و لا موصوفا
خفضت عني الدهر بعد ملمة تركت لنابيه علي صريفا
لك هضبة الحلم التي لو وازنت أجا إذن ثقلت و كان خفيفا
ثم ختم هذه القصيدة بأبيات ثلاثة لو تركها لكان خيرا له فإنها تدل على ان العلا لا تكون بالورع و الشرف لا يكون بالتقى فقال:
إن كان بالورع ابتنى القوم العلا أو بالتقى صار الشريف شريفا
فعلا م قدم و هو زان عامر و اميط علقمة و كان عفيفا
و بنى المكارم حاتم في شركه و سواه هدمها و كان حنيفا
فان تقديم عامر الزاني على علقمة العفيف لشجاعته أو للخوف منه لا يدل على ان العلا لا تكون بالورع بل بالمعاصي فان هذا العلاء الذي يبنى بالمعاصي انما هو سفالة و سقوط لا رفعة و سمو و اما حاتم فبنى المكارم بكرمه لا بشركه و من يهدم المكارم و هو حنيف فلا يصح أن يوصف بالتقوى و الورع ثم ان ذكر مثل هذا الشعر في مدح قائد من قواد الدولة العباسية يشبه الهذر كما لا يخفى.
و قال يمدح أبا سعيد أيضا من قصيدة و يذكر غزوة الروم :
ما عهدنا كذا بكاء المشوق كيف و الدمع آية المعشوق
هم أماتوا صبري و هم فرقوا نفسي شعاعا في اثر ذاك الفريق
ان في خيمهم لمفعمة الحجلين و المتن متن خوط و ريق
و هي لا عقد ودها ساعة البين و لا عقد خصرها بوثيق
و كان الجريال شيب بماء الدر في خدها و ماء العقيق
إلى ان قال يصف الغزاة:
يتساقون في الوغى كاس موت هي موصولة بكأس الرحيق
ثم قال يصف الروم :
فهم هاربون بين حريق السيف صلتا و بين نار الحريق
وقعة زعزعت مدينة قسطنطين حتى ارتجت بسوق فروق
ما رأى قفلها كما زعموا قفلا و لا البحر دونها بعميق
غير ضنك الضلوع في ساعة الروع و لا ضيق غداة المضيق
ذاهب الصوت ساعة الأمر و النهي إذا قل فيه هدر الفنيق
و أخيذ رأى المنية حتى قال بالصدق و هو غير صدوق
ناصح و هو غير جد نصيح مشفق و هو غير جد شفيق
جار الدين و استغاث بك الإسلام من ذاك مستغاث الغريق
حين لا جلدة السماء بخضراء و لا وجه شتوة بطليق
فإليكم بني الضغائن عن ساكن بين السماك و العيوق
لا يجوز الأمور صفحا و لا ير قل إلا على سواء الطريق
و قال يمدح أبا سعيد أيضا من قصيدة:
قرى دارهم مني الدموع السوافك و ان عاد صبحي بعدهم و هو حالك
إذا غازل الروض الغزالة نشزت زرابي في أكنافهم و درانك
أتاكم سليل الغاب في صدر سيفه سنا لدجى الاظلام و الظلم هاتك
ركوب لاثباج المهالك عالم بان المعالي دونهن المهالك
و مستنبط في كل يوم من الوغى قليبا رشا آها القنا و السنابك
فما تترك الأيام من هو آخذ و لا تأخذ الأيام من هو تارك
غدوا و كان اليوم من حسن وجهه و قد لاح بين البيض و البيض ضاحك
و قال يمدح أبا سعيد أيضا و يذكر حجه من قصيدة:
ما لي بعادية الأيام من قبل لم يثن كيد النوى كيدي و لا حيلي
سلني عن الدين و الدنيا أجبك و عن أبي سعيد و قصديه فلا تسل
ملبيا طالما لبى مناديه إلى الوغى غير رعديد و لا وكل
ان حن نجد و أهلوه إليك فقد مررت فيه مرور العارض الهطل
و قال يمدح أبا سعيد أيضا و قد قدم من مكة من قصيدة:
كنت أرعى البدور حتى إذا ما فارقوني أمسيت أرعى النجوما
من رأى بارقا سرى صامتيا جاد نجدا سهولها و الحزوما
فسقى طيئا و كلبا و ذودان و قيسا و وائلا و تميما
لن ينال العلى خصوصا من الفتيان من لم يكن نداه عموما
نشات من يمينه نفحات ما عليها أن لا تكون غيوما
ألبست نجدا الصنائع لا شيحا و لا جنبة و لا قيصوما
كرمت راحتاه في أزمات كان فيها صوب الغمام لئيما
لم يحدث نفسا بمكة حتى جازت الكهف خيله و الرقيما
حين عفى مقام إبليس سامى بالمطايا مقام ابراهيما
حطم الشرك حطمة ذكرته في دجى الليل زمزم و الحطيما
تجد المجد في البرية منثورا و تلقاه عنده منظوما
تيمته العلى فليس بعد البؤس بؤسا و لا النعيم نعيما
كلما زرته وجدت لديه نشبا ظاعنا و مجدا مقيما
و قال يمدح أبا سعيد أيضا من قصيدة:
عسى وطن يدنو بهم و لعلما و ان تعتب الأيام فيهم فربما
لهم منزل قد كان بالبيض كالدمى فصيح المعاني ثم أصبح أعجما
و رد عيون الناظرين مهانة و قد كان مما يرجع الطرف مكرما
تبدل غاشيه بريم مسلم تردى رداء الحسن طيفا مسلما
و من وشي خد لم ينمنم فرنده معالم يذكرن الكتاب المنمنما
و بالحلي ان قامت ترنم فوقها حماما إذا لاقى حماما ترنما
يقول فيها في المدوح:
يرى العلقم المأدوم بالعز أرية يمانية و الأرى بالضيم علقما
و كنت لناشيهم أبا و لكهلهم أخا و لذي التقويس و الكبرة ابنما
و من كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما
و من تيمت سمر الغواني و أدمها فما زلت بالسمر العوالي متيما
و نعم الصريخ المستجاش محمد إذا حن نوء للمنايا و أرزما
أشاح بفتيان الصباح فاكرهوا صدور القنا الخطي حتى تحطما
هو الليث ليث الغاب بأسا و نجدة و ان كان أحيا منه وجها و أكرما
جدير إذا ما الخطب طال فلم تنل ذؤابته ان يجعل السيف سلما
و من غرر مدائحه في أبي سعيد قوله من قصيدة.
حتام دمعك مسفوح على الدمن بانوا و شوقك لم يظعن و لم يبن
لا عين أسخن من عين تفيض على من لا تفيض له عين على شجن
تالله تنسى التي راحت بسنتها ( ۱ ) تختال بين اللواتي رحن في الظعن
من كل غيداء ريا المرط مخطفة كأنها دعص رمل نيط في غصن
هبت و قد زمت الاحداج تحسبها في الخطو تضمر إشفاقا على السنن
لم تسرح العين لحظا في محاسنها الا اجتنى طرفا من روضه الحسن
ما استوطن العدم يوما ربع ذي همم الا سيزعجه عن مربع الوطن
ضاقوا بعسرتهم ذرعا فانقذهم من ضيقة العسر رحب الباع و العطن
ليث الشجاعة غيث الجود سائله عار من المن مكسو من المنن
سمح تصد عن العذال مقلته صد الكواعب عن ذي الشيبة اليفن
لا غرو إن نال أسباب السماء فتى بنى له المجد أهل المجد من يمن
مرزؤون إذا ما الضيف حل بهم قروه شحم الذري لا درة اللبن
ان ابن يوسف سيف عند هزته عضب تصيب ظباه مقتل الفتن
إذا الشوازب ظلت في غيابتها تخفي و تظهر سير البدر في المزن
من كل ذي ميعة تشقى الحزون به في الركض مندمج الاقراب كالشطن
تهوي بكل فتى لا يستلين إذا لانت قنا البأس عند الحادث الخشن
خرق إذا استطعمته الحرب أطعمها ضربا يفرق بين الروح و البدن
لاقوك ليثا لدى الهيجاء يؤنسه صبر إذا خانت الأيام لم يخن
مستبسلا تلبس الابطال جرأته على المنون رداء الثكل و الجبن
تبدي إلى الروع كفا منك قد أنست بالطعن و الضرب انس العين بالوسن
و قال يعاتب أبا سعيد محمد بن يوسف الثغري من أبيات:
وقاك الخطب قوم لم يمدوا يمينا للعطاء و لا شمالا
أ حين رفعت من شاوي و عادت حويلي في ذراك الرحب حالا
و حف بي الاقاصي و الاداني عيالا لي و كنت لهم عيالا
فقد أصبحت أكثرهم عطاء و قبلك كنت أكثرهم سؤالا
إذا ما الحاجة انبعثت يداها جعلت المنع منك لها عقالا
فأين قصائد لي فيك تأبى و تانف ان أهان و ان أذالا
من السحر الحلال لمجتنيه و لم أر قبلها سحرا حلالا
فلا يكدر غدير لي فاني أمد إليك آمالا طوالا
و فرجاها علي فان جاها إذا ما غب يوما صار مالا
أخباره مع الواثق
كان الواثق بصيرا بالشعر و الأدب خبيرا بعلوم لغة العرب بخلاف أبيه المعتصم و أدرك أبو تمام خلافة الواثق و مدحه و أخذ جوائزه و مات في خلافة الواثق و لمعرفة الواثق بمكانة أبي تمام اغتم لموته لما بلغه موته. في أخبار أبي تمام للصولي حدثني محمد بن خلف حدثني هارون بن محمد بن عبد الملك - الزيات - قال لما مات أبو تمام قال الواثق لأبي قد غمني موت الطائي الشاعر فقال طيئ بأجمعها فداء أمير المؤمنين و الناس طرا و لو جاز أن يتأخر ميت عن أجله ثم سمع هذا من أمير المؤمنين لما مات (اه) و لما مات المعتصم و قام بعده ولده الواثق قال أبو تمام يهنئ الواثق بالخلافة و يعزيه بابيه المعتصم من قصيدة
ما للدموع تروم كل مرام و الجفن ثاكل هجعة و منام
يا تربة المعصوم تربك مودع ماء الحياة و قاتل الاعدام
و مصرف الملك الجموح كأنما قد زم مصعبه له بزمام
هدمت صروف الدهر أطول حائط ضربت دعائمه على الإسلام
و معرف الخلفاء ان حظوظها في حيز الاسراج و الإلجام
أخذ الخلافة بالوراثة أهلها و بكل ماضي الشفرتين حسام
إنا رحلنا واثقين بواثق بالله شمس ضحى و بدر تمام
و بعدها الأبيات التي ذكرناها في الافتنان و بعدها:
لما دعوتهم لأخذ عهودهم طار السرور بمعرق و شام
فكان هذا قادم من غيبة و كان ذاك مبشر بغلام
لو يقدرون مشوا على جبهاتهم و عيونهم فضلا عن الاقدام
هي بيعة الرضوان يشرع وسطها باب السلامة فادخلوا بسلام
هيهات تلك قلادة الله التي ما كان يتركها بغير نظام
با ابن الكواكب من أئمة هاشم و الرجح الأحساب و الأحلام
أهدى إليك الشعر كل مفهه خطل و سدد فيك كل عبام ( ۲ )
عرض المديح تقاربت آفاقه و رمى فقرطس فيك غير الرامي
و من مدائحه في الواثق قوله من قصيدة:
و أبي المنازل انها لشجون و على العجومة انها لتبين
فاعقل بنضو الدار نضوك يقتسم فرط الصبابة مسعد و حزين
و اسق الاثافي من شئونك ريها ان الضنين بدمعه لضنين
و النؤي اهمد شطره فكأنه تحت الحوادث حاجب مقرون
سمة الصبابة زفرة أو عبرة متكفل بهما حشا و شئون
سيروا بني الحاجات ينجح سعيكم غيث سحاب الجود منه هتون
فالحادثات بوبله مصفودة و المحل في شؤبوبه مسجون
وجدوا جناب الملك أخضر فاجتلوا هارون فيه كأنه هارون
فغدوا و قد وثقوا برأفة واثق بالله طائره لهم ميمون
قرت به تلك العيون و أشرقت تلك الخدود و انهن لجون
ملكوا خطام العيش بالملك الذي أخلاقه للمكرمات حصون
جعل الخلافة فيه رب قوله سبحانه للشيء كُنْ فَيَكُونُ
في دولة بيضاء هارونية متكنفاها النصر و التمكين
قد أصبح الإسلام في سلطانها و الهند بعض ثغورها و الصين
خبره مع احمد بن الخصيب
كان أحمد بن الخصيب هذا كاتبا في دولة الواثق ثم صار كاتبا للمنتصر بن المتوكل بن المعتصم ثم وزيرا ثم وزر بعده للمستعين أحمد بن محمد بن المعتصم شهرين ثم عزله و لما حبس الواثق الكتاب و ألزمهم أموالا عظيمة أخذ من أحمد بن الخصيب و كتابه ألف ألف دينار أي ما يقارب نصف مليون ليرة عثمانية و أبو تمام انما أدرك أيام كتابة ابن الخصيب للواثق و لم يدرك أيام وزارته للمنتصر و المستعين على قصرها لأن أبا تمام توفي في خلافة الواثق و لم نجد لأبي تمام في ابن الخصيب مدحا و لا قدحا و لا له معه خبرا سوى ما في اخبار أبي تمام للصولي : وجدت بخط عبد الله بن المعتز : صار أبو تمام إلى أحمد بن الخصيب في حاجة له أيام الواثق فأجلسه إلى ان أصابته الشمس فقال.
تغافل عنا أحمد متناسيا ذمام عهود المدح و الشكر و الحمد
نموت من الحر المبرح عنده و حاجاتنا قد متن من شدة البرد
اخباره مع خالد بن يزيد بن مزيد الشيباني
هو خالد بن يزيد بن مزيد بن زائدة بن مطر بن شريك بن قيس بن شراحيل بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان و هو من الأمراء الممدحين ولاه المأمون الموصل و ضم إليها ديار ربيعة كلها و لما انتقض أمر ارمينية وجهه الواثق إليها فمات في الطريق و لأبي تمام فيه عدة مدائح و لما مات رثاه بعدة مراث و له معه أخبار ذكرنا بعضها عند الكلام على من نسب أبا تمام إلى التهاون بالدين و بعضها عند ذكر أخبار أبي تمام مع أحمد بن أبي دؤاد و نذكر هنا ما لم يذكر في الموضعين ففي اخبار أبي تمام للصولي حدثني عبد الله بن إبراهيم المسمعي القيسي حدثني أبي حدثني أبو توبة الشيباني قال: حضرت عشيرنا و أميرنا خالد بن يزيد و عنده رجل كثير الفكاهة حسن الحديث فاعجبني جدا فقال الأمير أبو يزيد أ ما سمعت شعره فينا ما رأيت أحسن بيانا منه و لا أفضح لسانا - يعني أبا تمام - و قال أبو تمام هذه القصيدة حين عقد لخالد على ارمينية .
ما لكثيب الحمى إلى عقده ما بال جرعائه إلى جرده ( ۱ )
يقول فيها:
و هل يساميك في العلا ملك صدرك اولى بالرحب من بلده
أخلاقك الغر دون رهطك أثرى منه في رهطه و في عدده
فما سمعت مثل قوله و طربت فرحا ان يكون من ربيعة فقلت ممن الرجل فقال من طيئ و ولائي لهذا الأمير فقلت يا أسفا أن لا تكون ربعيا أو نزاريا ثم أمر له الأمير أبو يزيد بعشرة آلاف درهم بيضا و و الله ما كافاه و في هذه القصيدة ذكر شفاعة خالد إلى ابن أبي دؤاد فيما ياتي ذكره في أخبار أبي تمام مع احمد بن أبي دؤاد فقال:
بالله أنسى دفاعه الزور من عوراء ذي نيرب و من فنده ( ۲ )
و لا تناسى أحياء ذي يمن ما كان من نصره و من حشده
آثرني إذ جعلته سندا كل امرئ لاجئ إلى سنده
و روى الصولي في أخبار أبي تمام انه استنشد خالد بن يزيد أبا تمام قصيدته في الافشين التي ذكر فيها المعتصم و أولها:
غدا الملك معمور الحرا و المنازل منور و حف الروض عذب المناهل ( ۳ )
فلما بلغ إلى قوله:
تسربل سربالا من الصبر و ارتدى عليه بعضب في الكريهة قاصل
و قد ظللت عقبان اعلامه ضحى بعقبان طير في الدماء نواهل
أقامت مع الرايات حتى كأنها من الجيش الا انها لم تقاتل
قال له خالد كم أخذت بهذه القصيدة قال ما لم يرو الغلة و لم يسد الخلة قال فاني أثيبك عنها قال و لم ذاك و أنا أبلغ الأمل بمدحك قال لأني آليت لا أسمع شعرا حسنا مدح به رجل فقصر عن الحق فيه الا نبت عنه قال فان كان شعرا قبيحا قال انظر فان كان أخذ شيئا استرجعته منه. قال الصولي و قد أحسن أبو تمام في هذا المعنى و زاد على الناس بقوله
(الا انها لم تقاتل)
(اه). و من مدائح أبي تمام في خالد بن يزيد قوله من قصيدة أولها:
لقد أخذت من دار ماوية الحقب انحل المغاني للبلى هي أم نهب ( ۴ )
تردد في آرامها الحسن فاغتدت قرارة من يصبي و نجعة من يصبو
كواعب أتراب لغيداء أصبحت و ليس لها في الحسن شكل و لا ترب
لها منظر قيد النواظر لم يزل يروح و يغدو في خفارته الحب
تظل سراة القوم مثنى و موحدا نشاوى بعينيها كأنهم شرب
إلى خالد راحت بنا ارحبية مرافقها من عن كراكرها نكب
من البيض محجوب عن السوء و الخنا و لا تحجب الأنواء من كفه الحجب
ثم قال يذكر آباء المدوح.
مضوا و هم أوتاد نجد و أرضها يرون عظاما كلما عظم الخطب
و ما كان بين الهضب فرق و بينهم سوى انهم زالوا و لم تزل الهضب
لهم نسب كالفجر ما فيه مسلك خفي و لا واد عنود و لا شعب
هو الاضحيان الطلق رفت فروعه و طاب الثرى من تحته و زكا الترب
فيا وشل الدنيا بشيبان لا تغض و يا كوكب الدنيا بشيبان لا تخب
فما دب الا في بيوتهم الندى و لم ترب الا في جحورهم الحرب
أولاك بنو الاحساب لو لا فعالهم درجن فلم يوجد لمكرمة عقب
لهم يوم ذي قار مضنى و هو مفرد وحيد من الأشباه ليس له صحب
به علمت صهب الأعاجم انه به أعربت عن ذات أنفسها العرب
هو المشهد الفصل الذي ما نجا به لكسرى بن كسرى لا سنام و لا صلب
أقول لأهل الثغر قد رئب الثاى و أسبغت النعماء و التام الشعب
فسيحوا بأطراف البلاد و ارتعوا فنا خالد من غير درب لكم درب
فتى عنده خير الثواب و شره و منه الاباء الملح و الكرم العذب
أشم شريكي يسير أمامه مسيرة شهر في كتائبه الرعب
و لما رأى توفيل راياثك [راياتك] التي إذا ما استقامت لا يقاومها الصلب
تولى و لم يال الردى في اتباعه كان الردى في قصده هائم صب
غدا خائفا يستنجد الكتب مذعنا إليك فلا رسل ثنتك و لا كتب
مضى مدبرا شطر الدبور و نفسه على نفسه من سوء ظن بها ألب
رددت أديم الغزو أملس بعد ما غدا و لياليه و أيامه جرب
يكل فتى ضرب يعرض للقنا محيا محلى حلية الطعن و الضرب
جعلت نظام المكرمات فلم تدر رحى سؤدد الا و أنت لها قطب
إذا افتخرت يوما ربيعة أقبلت مجنبتي مجد و أنت لها قلب
يجف الثرى منها و تربك لين و ينبو بها ماء الغمام و ما تنبو
بجودك تبيض الخطوب إذا دجت و ترجع عن ألوانها الحجج الشهب
و سيارة في الأرض ليس بنازح على وخدها حزن سحيق و لا سهب
تذر ذرور الشمس في كل بلدة و تمسي جموحا ما يرد لها غرب
عذارى قواف كنت غير مدافع أبا عذرها لا ظلم منك و لا غصب
إذا أنشدت في القوم ظلت كأنها مسرة كبر أو تداخلها عجب
مفصلة باللؤلؤ المنتقى لها من الشعر الا انه اللؤلؤ الرطب
و من مدائح أبي تمام في خالد بن يزيد قوله من قصيدة.
طلل الجميع لقد عفوت حميدا و كفى على رزئي بذاك شهيدا
قربت نازحة القلوب من الجوى و تركت شاو الدمع فيك بعيدا
أ ذكرتنا الملك المضلل في الهوى و الاعشيين و جرولا (و طرفة ) و لبيدا
حلوا بها عقد النسيب و نمنموا من وشيه رجزا بها و قصيدا
راحت غواني الحي عنك غوانيا يلبسن نايا تارة و صدودا
من كل سابغة الشباب إذا بدت تركت عميد القريتين عميدا
ازرين بالمرد الغطارف بدنا غيدا ألفتهم لدانا غيدا
احلى الرجال من النساء مواقعا من كان أشبههم بهن خدودا
فاطلب هدوا في التقلقل و استثر بالعيس من تحت السهاد هجودا
من كل معطية على علل ( ۱ ) السري و خدا يبيت النوم منه شريدا
طلبت ربيع ربيعة الممهى ( ۲ ) لها فتفيات ظلا لها ممدودا
بكريها علويها صعبيها الحصني شيبانيها الصنديدا
ذهليها مريها مطريها ( ۳ ) يمنى يديها خالد بن يزيدا
نسب كان عليه من شمس الضحى نورا و من فلق الصباح عمودا
عريان ( ۴ ) لا يكبو دليل من عمى فيه و لا يبغي عليه شهودا
شرف على اولى الزمان و انما خلق المناسب ما يكون جديدا ( ۵ )
مطر أبوك أبو اهلة وائل ملأ البسيطة عدة و عديدا
ورثوا الابوة و الحظوظ فأصبحوا جمعوا جدودا في العلى و جدودا
فزعوا إلى الحلق المضاعف و ارتدوا فيها حديدا في الشؤون حديدا
و مشوا أمام أبي يزيد و حوله مشيا يهد الراسيات وئيدا
ما إن ترى الأحساب بيضا وضحا إلا بحيث ترى المنايا سودا
و إذا رأيت أبا يزيد في ندى و وغى و مبدئ غارة و معيدا
يقري مرجيه مشاشة ما له و شبا الأسنة ثغرة و وريدا
أيقنت ان من السماح شجاعة تدمي و ان من الشجاعة جودا
و إذا سرحت الطرف نحو قبابة لم تلق الا نعمة و حسودا
و مكارما عتق النجار تليدة ان كان هضب عمايتين تليدا ( ۶ )
و إذا حللت به أنالك جهده و وجدت بعد الجهد فيه مزيدا
متوقد منه الزمان و ربما كان الزمان بآخرين بليدا
أبقى يزيد و مزيد و أبوهما و أبوك ركنك في الفخار مشيدا
سلفوا يرون الذكر عقبا صالحا و مضوا يعدون الثناء خلودا
ان القوافي و المساعي لم تزل مثل النظام إذا أصاب فريدا
هي جوهر نثر فان ألفته بالشعر صار قلائدا و عقودا
في كل معترك و كل اقامة يأخذن منه ذمة و عهودا
فإذا القصائد لم تكن خفراءها (عقلالها) لم ترض منها مشهدا مشهودا
من أجل ذلك كانت العرب الأولى يدعون هذا سؤددا منشودا
و تند عندهم العلا الا علا جعلت لها مرر القصيد قيودا
و غضب المعتصم على خالد بن يزيد فأراد نفيه فرغب خالد ان يكون خروجه إلى مكة فأجيب إلى ذلك ثم شفع فيه أحمد بن أبي دؤاد فشفعه و أعفاه من الخروج و استقر على حاله فقال أبو تمام يمدحه كما في الديوان من قصيدة:
يا موضع الشدنية الوجناء و مصارع الإدلاج و الأسراء
أقر السلام معرفا و محصبا من خالد المعروف و الهيجاء
يا سائلي عن خالد و فعاله رد فاغترف علما بغير رشاء
تعلم كم افترعت صدور رماحه و سيوفه من بلدة عذراء
و دعا فاسمع بالأسنة و القنا صم العدي في صخرة صماء
بمجامع الثغرين ما ينفك في جيش أزب و غارة شعواء
قد كان خطب عاثر فاقاله رأي الخليفة كوكب الخلفاء
فخرجت منها كالشهاب و لم تزل مذ كنت خراجا من العماء
أجر و لكن قد نظرت فلم أجد أجرا يفي بشماتة الأعداء
لو سرت لالتقت الضلوع على أسى كلف قليل السلم للأحشاء
و لجذ نوار القريض و قلما يلفى بقاء الغرس بعد الماء
و قال أبو تمام يمدح خالد بن يزيد من أبيات، و يظهر من هذه الأبيات انه قالها لما غضب المعتصم على خالد و أراد نفيه.
في شامتين هو الشري الجني لهم و الصاب و الشرق المسموم و الجرض
مخامري حسد ما ضر غيرهم كأنما هو في أبدانهم مرض
لا يهنئ العصبة المحمر أعينها بثغر أران هذا الحادث العرض
اضحى الشجى مستطيلا في حلوقهم من بعد ما جاذبوه و هو معترض
سهم الخليفة في الهيجا إذا استعرت بالبيض و التفت الأحقاب و الغرض
ظل من الله أضحى أمس منبسطا به على الثغر فهو اليوم منقبض
لخالد عوض في كل ناحية منه و ليس له من خالد عوض
لم تنتقض عروة منه و لا سبب لكن أمر بني الآمال ينتقض
و لما مات خالد بن يزيد رثاه أبو تمام فمن مراثيه فيه و تعزية ولده محمد ( ۷ ) قوله من قصيدة و بين ما في هبة الأيام منها و ما في الديوان اختلاف ففي الهبة منها ما لم يذكر في الديوان و هو البيت الأول و الثاني و السابع و الثامن و الثاني عشر و في الديوان ما لم يذكر في الهبة لكن يمكن كون ذلك اختصار قال:
ماتت ربيعة لا بل ماتت العرب و حل بالمكرمات الويل و الحرب
لم يوحش الله دنياه و ساكنها من خالد و له في خلقه أرب
تبقى مساعيك نضرات العهود كما يبقى نضيرا على علاته الذهب
ان يدرك الدهر وترا كان حاقده فليس يسبق منه الوتر و الطلب
كنت المجير عليه العاندين إذا لم ينج دونك من تصريفه الهرب
اضحت سماء معد بعد خالدها محجوبة الشمس حتى تنشر الكتب
انعى إلى الجود و المعروف ربهما ما راح للجود و المعروف مكتسب
اليوم مات يزيد حق ميتته و اليوم حل بحيي قومك السلب
يا بهجة العيش ما للعيش بعدك من طعم اليه لذيذ العيش ينتسب
قامت عليك رماح الخط نادبة و التبعية و الهندية القضب
و كل جرداء في آطالها لحق و في البطون على طول الوجى قبب
قد كان غاية ما نخشى و نحذره من الحوادث أن تغتالك النوب
و اليوم أنفسنا للدهر آمنة إذا ليس بعدك خطب منه يرتقب
قد كنت تمنح أسباب القنا كملا إذ لا يجود بهن الوالد الحدب
يا مؤتم الجود دون الناس كلهم هيهات بعدك لا يحنو عليه أب
ما حل رزؤك إلا بالرجاء فما في الأرض بعدك للراجين مطلب
يا خالد بن يزيد إن تذق تلفا لم يغن عنك لديه الجحفل اللجب
و البيض لامعة و السمر شارعة و الأسد راتعة و العز منتصب
فاذهب عليك سلام الله من ملك ما بعد مهلكه رغب و لا رهب
و في محمد الزاكي لنا خلف ما مثله خلف في الناس منتجب
باق به لبني شيبان أسرته حمد الفعال و فضل العز و الحسب
يرعى المكارم منه وارث شرفا بتاج والده في الناس معتصب
و قال أبو تمام يرثيه أيضا و يعزي ولده محمدا من قصيدة.
أ الله اني خالد بعد خالد و ناس سراج المجد نجم المحامد
ألا غرب دمع ناصر لي على الأسى الا حر شعر في الغليل مساندي (مساعدي)
فلم تكرم العينان ان لم تسامحا و لا طاب فرع الشعر إن لم يساعد
لتبك القوافي شجوها بعد خالد بكاء مضلات السماح نواشد
لكانت عذاراها إذا هي أبرزت لدى خالد مثل العذارى النواهد
تقلص ظل العرف عن كل بلدة و اطفيء في الدنيا سراج القصائد
فيا غي مرحول اليه و راحل و خجلة موفود اليه و وافد
و يا ماجدا أوفى به الموت نذره فاشعر روعا كل أروع ماجد
غدا يمنع المعروف بعدك درة و تغدر غدران الأكف الروافد
لأبرحت يا عام المصائب بعد ما دعاك بنو الآمال عام الفوائد
فجللت قحطا آل قحطان و انثنت نزار بمنزور من العيش جامد
على أي عرنين غلبنا و مارن و أية كف فارقتنا و ساعد
فيا وحشة الدنيا و كانت أنيسة و وحدة من فيها لمصرع واحد
مضت خيلاء الخيل و انصرف الردى بأنفس نفس من معد و والد
فكم غال ذاك الترب لي و لمعشري و للناس طرا من طريف و تالد
أقام به من حي بكر بن وائل هني الندا مخضر عود المواعد
أ شيبان ما ذاك الهلال بطالع علينا و لا ذاك الغمام بعائد
أ شيبان ما جدي و لا جد مرتج و لا جد شيء يوم ولى بصاعد
أ شيبان عمت نارها من مصيبة فما يشتكي وجد إلى غير واجد
لئن أقرحت عيني صديق و صاحب لقد زعزعت ركني عدو و حاسد
لئن هي أهدت للأقارب ترحة لقد جللت تربا خدود الأباعد
فما جانب الدنيا بسهل و لا الضحى بطلق و لا ماء الحياة ببارد
بلى و أبي ان الأمير محمدا لقطب الرحى مصباح تلك المشاهد
عليه دليل من يزيد و خالد و نوران لاحا من نجار و شاهد
من المكرمين الخيل فيها و لم يكن ليكرمها الإكرام المحاتد
أخباره مع عبد الله بن طاهر
كان عبد الله بن طاهر الخزاعي أميرا جليلا جوادا ممدحا و أبوه طاهر بن الحسين هو الذي قتل الأمين و فتح بغداد للمأمون و ولاه المأمون خراسان و ولى المأمون عبد الله بن طاهر من الرقة إلى مصر في حياة أبيه طاهر و لما مات طاهر ولى المأمون ابنه عبد الله خراسان و كان مقامه بنيسابور فبقي واليا على خراسان مدة خلافة المأمون و المعتصم و شيئا من خلافة الواثق و قصده أبو تمام من العراق إلى خراسان فمدحه و أخذ جوائزه ثم عاد إلى العراق و في معجم البلدان قرأت في كتاب نتف الطرف للسلامي : حدثني ابن علوية الدامغاني حدثني ابن عبد الدامغاني قال كان أبو تمام حبيب بن أوس نزل عند والدي حين اجتاز بقومس إلى نيسابور ممتدحا عبد الله بن طاهر فسألناه عن مقصده فأجابنا بهذين البيتين:
يقول في قومس صحبي و قد أخذت منا السري و خطى المهرية القود
أ مطلع الشمس تبغي (تنوي) ان تؤم بنا فقلت كلا و لكن مطلع الجود
و في مرآة الجنان : كان أبو تمام الطائي قد قصد عبد الله بن طاهر بن الحسين الخزاعي (أمير خراسان ) من العراق فلما انتهى إلى قومس و طالت به الشقة و عظمت عليه المشقة قال (يقول في قومس صحبي) البيتين (أقول) خراسان بالفارسية معناه مطلع الشمس فلهذا قال
(أ مطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا)
قال و قيل هذان البيتان أخذهما أبو تمام من أبي الوليد مسلم بن الوليد الأنصاري المعروف بصريع الغواني الشاعر المشهور حيث يقول:
يقول صحبي و قد جدوا على عجل و الخيل تفتن بالركبان في اللجم
أ مطلع الشمس تنوي أن تؤم بنا فقلت كلا و لكن مطلع الكرم
قال و لما وصل أبو تمام إليه أنشده قصيدته البائية البديعة التي يقول فيها
و ركب كاطراف الاسنة عرسوا على مثلها و الليل تسطو غياهبه
قال الصولي في كتاب اخبار أبي تمام : حدثنا محمد بن إسحاق النحوي حدثنا أبو العيناء عن علي بن محمد الجرجاني قال اجتمعنا بباب عبد الله بن طاهر من بين شاعر و زائر و معنا أبو تمام فحجبنا أياما فكتب اليه أبو تمام :
أيهذا العزيز قد مسنا الضر جميعا و أهلنا أشتات
و لنا في الرحال شيخ كبير و لدينا بضاعة مزجاة
قل طلابها فاضحت خسارا فتجاراتنا بها ترهات
فاحتسب أجرنا و أوف لنا الكيل و صدق فاننا أموات
فضحك عبد الله لما قرأ الشعر و قال قولوا لأبي تمام لا تعاود مثل هذا الشعر فان القرآن أجل من أن يستعار شيء من ألفاظه للشعر قال و و جد عليه (اه) و ليس في هذا ما يقتضي ان يجد عليه و لكن الظاهر ان السبب في ذلك ما سياتي و أورد الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة القاسم بن عيسى أبي دلف العجلي نحوا من هذه القصة قال اجتمع علي باب أبي دلف جماعة من الشعراء فمدحوه و تعذر عليهم الوصول اليه و حجبهم حياء لضيقة نزلت به فكتبوا اليه.
أيهذا العزيز قد مسنا الدهر بضر و أهلنا أشتات
و أبونا شيخ كبير فقير و لدينا بضاعة مزجاة
قل طلابها فبارت علينا و بضاعاتنا بها الترهات
فاغتنم شكرنا و أوف لنا الكيل و صدق فاننا أموات
و يمكن ان يكون أصحاب أبي دلف أخذوا شعر أبي تمام و أرسلوه اليه و الله اعلم. و قال الخطيب التبريزي في مقدمة شرح الحماسة : كان عبد الله بن طاهر لا يجيز شاعرا إلا إذا رضيه أبو العميثل - عبد الله بن خليد - و أبو سعيد الضرير فقصدهما أبو تمام و أنشدهما القصيدة التي أولها:
هن ( ۱ ) عوادي يوسف و صواحبه فعزما فقدما أدرك السؤل طالبه
فلما سمعا هذا الابتداء اسقطاها فسألهما استتمام النظر فيها فمرا بقوله.
و ركب كاطراف الأسنة عرسوا على مثلها و الليل تسطو غياهبه
لأمر عليهم أن تتم صدوره و ليس عليهم أن تتم عواقبه
فاستحسنا هذين البيتين و أبياتا اخر منها و هي:
و قلقل ناي من خراسان جاشها فقلت اطماني أنضر الروض عازبه
إلى سالب الجبار بيضة ملكه و آمله غاد عليه فسالبه
فعرضا القصيدة على عبد الله و أخذا له ألف دينار (اه) و في هبة الأيام حدث محمد بن العباس اليزيدي قال لما شخص أبو تمام إلى عبد الله بن طاهر و هو بخراسان و مدحه بهذه القصيدة أنكر عليه أبو العميثل قوله
(هن عوادي يوسف و صواحبه)
و قال لأبي تمام لم لا تقول ما يفهم فقال لأبي العميثل لم لا تفهم ما يقال فاستحسن منه هذا الجواب على البديهة و في الموازنة ان أبا العميثل و أبا سعيد لما أوصلا اليه الجائزة قالا له لم تقول ما لا يفهم فقال لهما لما لا تفهمان ما يقال فكان هذا مما استحسن من جوابه. و في الأغاني عن جماعة من مشايخه و أصحابه قالوا حدثنا عبد الله بن عبد الله بن طاهر و في أخبار أبي تمام للصولي حدثنا أبو احمد عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال لما قدم أبو تمام إلى خراسان اجتمع الشعراء اليه فقالوا نسمع شعر هذا العراقي و سألوه ان ينشدهم فقال قد وعدني الأمير أن أنشده غدا و ستسمعوني فلما دخل على عبد الله أنشده:
هن عوادي يوسف و صواحبه فعز ما فقد ما أدرك السؤل طالبه ( ۱ )
فلما بلغ إلى قوله:
و قلقل ناي من خراسان جاشها فقلت اطماني أنضر الروض عازبه ( ۲ )
و ركب كاطراف الاسنة عرسوا على مثلها و الليل تسطو غياهبه ( ۳ )
لأمر عليهم ان تتم صدوره و ليس عليهم أن تتم عواقبه ( ۴ )
صاح الشعراء بالأمير أبي العباس ما يستحق مثل هذا الشعر غير الأمير أعزه الله و قال شاعر منهم يعرف بالرياحي لي عند الأمير أعزه الله جائزة وعدني بها و قد جعلتها لهذا الرجل جزاء عن قوله للأمير فقال له الأمير بل نضعفها لك و نقوم له بما يجب له علينا فلما فرغ من القصيدة نثر عليه ألف دينار فلقطها الغلمان و لم يمس منها شيئا فوجد عليه عبد الله و قال يترفع عن بري و يتهاون بما أكرمته به فلم يبلغ ما أراده منه بعد ذلك (اه) و كان أبا تمام استقلها فلم يمسها.
و هنا أمور تستلفت النظر (أولا) انه نثر عليه ألف دينار نثرا و لم يدفعها اليه في بدرة و لا وضعها في حجره و ذلك لتظهر للناس بمظهر أروع و أعجب فقد كان الأمراء يفتخرون بمثل ذلك و هم انما يعطون أموال المسلمين لمن يمدحهم من الشعراء بالأكاذيب و بما ليس فيهم و ربما كان في فقراء المسلمين الذين لهم حقوق في بيوت الأموال كثير ممن لا يجدون القوت (ثانيا) ان أبا تمام استقل الالف الدينار - و هي جائزة سنية - و رغب عنها و لم يمسها حتى لقطها الغلمان و أوجب ذلك سخط ابن طاهر عليه و هذا يدل على ان أبا تمام كان متقدما عند الأمراء و الملوك تقدما لا مزيد عليه و لذلك يرى ان الألف الدينار قليلة في حقه و كان يطمع في أضعافها و لو لم تكن له تلك المكانة عند الناس لما وجد من نفسه ذلك فالمتنبي و هو في الدرجة العالية بين الشعراء رضي قبل أن يشتهر بدينار واحد جائزة لقصيدته حتى سميت الدينارية (ثالثا) هؤلاء الغلمان التقطوا الدنانير لأنفسهم بمرأى من ابن طاهر و لم يحفظوها لأبي تمام و هذا يدل على ما كان عليه ابن طاهر من البذخ و السرف و التوسعة على غلمانه فهم كانوا يعتقدون سروره بالتقاطهم لها و الا لما التقطوها و هذا حسن لو كان هذا المال ماله لا من بيت مال المسلمين و لكن هؤلاء الأمراء كانوا يرون ما بيدهم من بيوت الأموال ملكا طلقا لهم ليس لأحد سواهم فيه حق. و هذه القصيدة من مختار شعر أبي تمام يقول فيها بعد المطلع يحث على الحزم و ملاقاة الأهوال و أجاد.
إذا المرء لم تستخلص الحزم نفسه فذروته للحادثات و غاربه
أ عاذلتي ما أخشن الليل مركبا و أخشن منه في الملمات راكبه
ذريني و أهوال الزمان أفانها ( ۵ ) فاهواله العظمى تليها رغائبه
ثم يقول في وصف الركاب:
أ لم تعلمي أن الزماع على السري أخو النجح عند الحادثات و صاحبه
دعيني على اخلاقي الصمل التي هي الوفر أو سرب ترن نوادبه ( ۶ )
فان الحسام الهندواني انما خشونته ما لم تفلل مضاربه ( ۷ )
و قلقل ناي من خراسان
بعدها
على كل موار الملاط تهدمت عريكته العلياء و انضم حالبه ( ۸ )
رعته الفيافي بعد ما كان حقبة رعاها و ماء الروض ينهل ساكبه
و يقول في المخلص:
إلى ملك لم يلق كلكل بأسه على ملك إلا و للذل جانبه
إلى سالب الجبار بيضة ملكه و آمله غاد عليه فسالبه
و قد قرب المرمى البعيد رجاؤه و سهلت الأرض العزاز كتائبه ( ۹ )
سما للعلا من جانبيها كليهما سمو عباب الماء جاشت غواربه
فنول حتى لم يجد من ينيله و حارب حتى لم يجد من يحاربه
و ذو يقظات مستمر مريرها إذا الخطب لاقاه اضمحلت نوائبه
و ابن بوجه الحزم عنه و انما مرائي الأمور المشكلات تجاربه
أرى الناس منهاج الندى بعد ما عفت مهايعه المثلى و محت لواحبه ( ۱۰ )
ففي كل نجد في البلاد و غائر مواهب ليست منه و هي مواهبه ( ۱۱ )
لتحدث له الأيام شكر صناعه تطيب صبا نجد به و جنائبه
و يا أيها الساري أسر غير محاذر جنان ظلام أو ردى أنت هائبه
فقد بث عبد الله خوف انتقامه على الليل حتى ما تدب عقاربه
و يوم امام الملك دحض وقفته و لو خر فيه الدين لانهال كاثبه ( ۱ )
جلوت به وجه الخليفة و القنا قد اتسعت بين الضلوع مذاهبه
ليالي لم يقعد بسيفك ان يرى هو الموت الا ان عفوك غالبة
فلو نطقت حرب لقالت محقة الا هكذا فليكسب المجد كاسبه
و يا أيها الساعي ليدرك شاوه تزحزح قصيا اسوأ الظن كاذبه
إذا ما امرؤ القى بربعك رحله فقد طالبته بالنجاح مطالبه
و في الأغاني : أخبرنا محمد بن العباس اليزيدي حدثني عمي الفضل قال لما شخص أبو تمام إلى عبد الله بن طاهر و هو بخراسان اقبل الشتاء و هو هناك فاستثقل البلد و قد كان عبد الله وجد عليه و ابطا بجائزته لأنه نثر عليه ألف دينار فلم يمسها بيده ترفعا عنها فأغضبه و قال يحتقر فعلي و يترفع علي فكان يبعث اليه بالشيء بعد الشيء كالقوت فقال أبو تمام
لم يبق للصيف لا رسم و لا طلل
الأبيات الآتية و قال الصولي حدثني احمد بن محمد البصري حدثني فضل اليزيدي قال لما صار أبو تمام إلى خراسان لمدح عبد الله بن طاهر كرهها و اقبل الشتاء فاشتد عليه امر البرد فقال يذم الشتاء و يمدح الصيف.
لم يبق للصيف لا رسم و لا طلل و لا قشيب فيستكسى و لا سمل
عدل من الدمع ان تبكي المصيف كما يبكي الشباب و يبكي اللهو و الغزل
يمنى الزمان طوت معروفها و غدت يسراه و هي لنا من بعدها بدل
ما للشتاء و لا للصيف من مثل يرضى به السمع الا الجود و البخل
أ ما ترى الأرض غضبى و الحصى قلقا و الأفق بالحرجف النكباء يقتتل
من يزعم الصيف لم تذهب بشاشته فغير ذلك امسى يزعم الجبل
غدا له مغفر في رأسه يقق لا تهتك البيض فوديه و لا الأسل
إذا خراسان عن صنبرها كشرت كانت قيادا لنا أنيابه العصل ( ۲ )
ان يسر الله امرا أثمرت معه من حيث أورقت الحاجات و الأمل
فما صلائي ان كان الصلاء بها جمر الغضا الجزل الا السير و الإبل
المرضياتك ما أرغمت آنفها و الهادياتك و هي الرشد الضلل
تقرب الشقة القصوى إذا أخذت سلاحها و هو الارقال و الرمل
إذا تظلمت من ارض فضلت بها كانت هي العز الا انها ذلل
فبلغ شعره عبد الله بن طاهر فعجل جائزته و صرفه و قال أبو فرج فبلغت الأبيات أبا العميثل شاعر عبد الله بن طاهر فاتى أبا تمام و اعتذر اليه لعبد الله بن طاهر و عاتبه على ما عتب عليه من اجله و تضمن له ما يحبه ثم دخل على عبد الله فقال أيها الأمير أ تتهاون بمثل أبي تمام و تجفوه فو الله لو لم يكن له ما له من النباهة في قدره و الإحسان في شعره و الشائع من ذكره لكان الخوف من شره و التوقي لذمه يوجب على مثلك رعايته و مراقبته فكيف و له بنزوعه إليك من الوطن و فراقه السكن و قد قصدك عاقدا بك امله معملا إليك ركابه متعبا فيك فكره و جسمه و في ذلك ما يلزمك قضاء حقه حتى ينصرف راضيا و لو لم يأت بفائدة و لا سمع فيك منه ما سمع إلا قوله:
يقول في قومس صحبي
البيتين فقال له عبد الله لقد نبهت فأحسنت و شفعت فلطفت و عاتبت فأوجعت و لك و لابي تمام العتبى ادعه يا غلام فدعاه فنادمه يومه و أمر له بالفي دينار و ما يحمله من الظهر و خلع عليه خلعة تامة من ثيابه و أمر ببذرقته ( ۳ ) إلى آخر عمله.
و في أخبار أبي تمام للصولي : حدثنا أبو عبد الله محمد بن موسى الرازي حدثني محمد بن إسحاق الختلي و كان يتوكل لعبد الله بن طاهر انه أمر له بشيء لم يرضه ففرقه فغضب عليه لاستقلاله ما أعطاه و تفريقه إياه فشكا أبو تمام ذلك إلى أبي العميثل شاعر آل طاهر و أخص الناس بهم فدخل على عبد الله بن طاهر فقال له أيها الأمير أ تغضب على من حمل إليك أمله من العراق و كد فيك جسمه و فكره و من يقول فيك
(يقول في قومس صحبي)
البيتين السابقين قال فدعا به و نادمه يومه ذلك و خلع عليه و وهب له ألف دينار و خاتما كان في يده له قدر (اه).
فهذه الروايات تدل على أن أبا تمام استقل الالف الدينار التي نثرت عليه فلم يمسها و أن عبد الله بن طاهر غضب عليه لأجل ذلك و أن أبا العميثل أصلح الحال بينهما حتى رضي عنه ابن طاهر و أجازه بما أرضاه و لكن الذي حكاه ابن عساكر في تاريخ دمشق يدل على ان أبا تمام خرج من نيسابور و لم يقبل صلة ابن طاهر و أنه هجاه و هذا يناقض ما مر. قال ابن عساكر قال منصور بن طلحة بن طاهر ما بلغ من الأمير عبد الله بن طاهر شيء مما قال فيه أبو تمام ما بلغ منه قوله فيه حين خرج من نيسابور و لم يقبل صلته قال:
يا أيها الملك المقيم ببلدة لا تأمنن حوادث الأزمان
صاح الزمان بأهل قومك صيحة ( ۴ ) خروا لشدتها على الأذقان
و ثنى بأخرى مثلها فأبادهم و أتى الزمان على بني ماهان
و غدا يصيح بال طاهر صيحة غضب يحل بهم من الرحمن
و قال الصولي في أخبار أبي تمام : و يروى ان عبد الله بن طاهر حجبه فكتب اليه:
صبرا على المطل ما لم يتله الكذب و للخطوب إذا سامحتها عقب
على المقادير لوم ان رميت بها من قادر و علي السعي و الطلب
يا أيها الملك النائي برؤيته وجوده لمراعي جوده كثب
ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا إن السماء ترجى حين تحتجب
قال و يروي انه كتب بها إلى أبي دلف و قيل إلى ابن أبي دؤاد و قيل في إسحاق بن إبراهيم المصعبي . و في الديوان قال يعاتب أبا دلف و قيل عبد الله بن طاهر و في خاص الخاص للثعالبي ان البيتين الأخيرين أحسن ما قيل في تحسين الحجاب. و قال حدثني احمد بن إسماعيل بن الخصيب حدثني عبد الله بن احمد النيسابوري الصولي و كان أديبا شاعرا قال: استبطا أبو تمام صلة عبد الله بن طاهر فكتب إلى أبي العميثل شاعر عبد الله و كان دفع اليه رقعة ليوصلها إلى عبد الله . و في الديوان قال يمدح عبد الله بن طاهر و يسال أبا العميثل شاعره عن شيء وقع له به عبد الله فتأخر عنه:
ليت الظباء أبا العميثل خبرت خبرا يروي صاديات الهام
إن الأمير إذا الحوادث أظلمت نور الزمان و حلية الإسلام
و الله ما يدري بآية حالة يثني مجاوره على الأيام
ألما يجامعه لديه من الغنى أم ما يفارقه من الاعدام
و أرى الصحيفة قد علتها فترة فترت لها الأرواح في الأجسام
لو لا الأمير و أن حاكم رأيه في الشعر أصبح أعدل الحكام
لثكلت آمالي لديه بأسرها أو كان إنشادي خفير كلامي
و لخفت في تفريقه ما بيننا ما قيل في عمرو و في الصمصام ( ۱ )
فكتب اليه أبو العميثل :
أ فهمتنا فنقعت بالافهام فاسمع جوابك يا أبا تمام
إن الظباء سنيحها كبريحها في جهلها بتصرف الأقوام
جفت بأيام الفتى و برزقه في اللوح قبل سوابق الأقلام
قد كنت حاضر كل ما خبرته من منطق مستحكم الإبرام
فيه لطائف من قريض مونق نطقت بذلك ألسن الحكام
ملس المتون لدى السماع كأنها لمسا و منظرة متون سلام ( ۲ )
و شهدت ما قال الأمير بعقبه من أنه عسل بماء غمام
و شهدت أجمل محضر من معشر منحوا كريم القوم نجل كرام
فعليك محمود الأناءة انها و النجح في قرن على الأيام
و ذكرت عمروا قبلنا و فراقه صمصامة النجدات و الاقدام
و الله ينظمنا بعز أميرنا و طوال مدته أتم نظام
و قال و هو بنيسابور يشكو الغربة و يذم الدهر و يتشوق إلى الشام :
صريع هوى تغاديه الهموم بنيسابور ليس له حميم
غريب ليس يؤنسه قريب و لا ياوي لغربته رحيم
مقيم في الديار نوى شطون يشافههه بها كمد قديم
يمد زمامه طمع مقيم تدرع ثوبه رجل عديم
رجاء ما يقابله رخاء هو الياس الذي عقباه شوم
فقد فارقت بالغربي دارا بأرض الشام حف بها النعيم
و كنت بها الممنع غير وغد و لا نكد إذا حل العظيم
فان أك قد حللت بدار هون صبوت بها فقد يصبو الحليم
إذا أنا لم ألم عثرات دهر أصبت بها الغداة فمن ألوم
و في الدنيا غنى لم أنب عنه و لكن ليس في الدنيا كريم
و في الديوان المطبوع بمصر : قال غير أبي بكر : كان أبو تمام بنيسابور على باب عبد الله بن طاهر فخرج أبو العميثل حاجبه برقعة فيها بيتان من شعره قالهما عبد الله فقال لأبي تمام يقول لك الأمير قل في معنى هذين البيتين و وزنهما و هما في الأفشين و كان يحارب بابك في مدينة ارشق و البيتان هما:
لعمري لنعم السيف سيف بارشق نضى الجفن عنه خير حاف و ناعل
تمنى به ضربا دراكا فاجفلت نعامتهم عن بيضها المتقابل
فقال أبو تمام هذه القصيدة يمدح بها المعتصم و يذكر الأفشين .
غدا الملك معمور الحرا و المنازل منور و حف الروض عذب المناهل
بمعتصم بالله أصبح ملجا و معتصما حرزا لكل موائل
فاضحت عطاياه نوازع شزبا تسائل في الآفاق عن كل سائل
مواهب جدن الأرض حتى كأنما أخذن باذناب السحاب الهواطل
فكم لحظة أهديتها لابن نكبة فأصبح منها ذا عقاب و نائل
شهدت أمير المؤمنين شهادة كثير ذوو تصديقها في المحافل
لقد لبس الافشين قسطلة الوغى مخشي بنصل السيف غير مواكل
و جرد من آرائه حين أضرمت له الحرب حدا مثل حد المناصل
و سارت به بين القنابل و القني عزائم كانت كالقنى و القنابل
رأوه إلى الهيجاء أول راكب و تحت صبير الموت أول نازل
تسربل سربالا من الصبر و ارتدى عليه بغضب في الكريهة قاصل
و قد ظللت عقبان اعلامه ضحى بعقبان طير في الدماء نواهل
أقامت مع الرايات حتى كأنها من الجيش إلا انها لم تقاتل
عشية صد البابكي عن القني صدود المقالي لا صدود المجامل
فكان كشاة الرمل قيضه الردى لقانصه من قبل بث الحبائل
فولى و ما أبقى الردى من حماته له غير اسار الرماح الذوابل
و عاذ بأطراف المعاقل معصما و أنسي ان الله فوق المعاقل
فتوح أمير المؤمنين تفتحت لهن أزاهير الربى و الخمائل
و عادات نصر لم تزل تستعيدها عصابة حق في عصابة باطل
و ما هو إلا الوحي أوحد مرهف تميل ظباه اخدعي كل مائل
فهذا دواء الداء من كل عالم و هذا دواء الداء من كل جاهل
و في اخبار أبي تمام للصولي : حدثني أبو عبد الله محمد بن طاهر قال لما دخل أبو تمام ابرشهر - و هي نيسابور و معنى ابرشهر بالفارسية بلد الغيم يراد به الخصب - هوي بها مغنية كانت تغني بالفارسية و كانت حاذقة طيبة الصوت فكان عبد الله كلما سال عنه أخبر انه عندها فنقص عنده و فيها يقول أبو تمام و في الديوان و قال و قد سمع مغنية تغني بالفارسية فاستحسن الصوت و لم يعرف المعنى.
أ يا سهري ببلدة ابرشهر ذممت إلي نوما في سواها
شكرتك ليلة حسنت و طابت أقام سرورها و مضى كراها
إذا و هدات أرض كان فيها رضاك (هواك) فلا نحن إلى رباها
سمعت بها غناء كان اولى بان يقتاد نفسي من غناها
و مسمعة تفوت السمع حسنا ( ۳ ) و لم تصممه لا يصمم صداها
مرت اوتارها فشجت و شاقت فلو يستطيع سامعها فداها
و لم افهم معانيها و لكن ورت كبدي فلم أجهل شجاها
فبت كأنني أعمى معنى يحب الغانيات و ما يراها
قال الصولي و قد أحسن أبو تمام في هذه الأبيات ثم قال: قال ابن أبي طاهر قلت لأبي تمام أ عنيت أحدا بقولك:
فبت كأنني أعمى معنى.
البيت فقال نعم عنيت بشار بن برد الضرير قال و أنا احسبه أراد قوله:
يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة و الاذن تعشق قبل العين أحيانا
قالوا بمن لا ترى تهذي فقلت لهم الاذن كالعين توفي القلب ما كانا
و قال الصولي في أخبار أبي تمام : حدثنا محمد بن يزيد المبرد قال مات ابنان صغيران لعبد الله بن طاهر في يوم واحد فدخل عليه أبو تمام فأنشده:
ما زالت الأيام تخبر سائلا أن سوف تفجع مسهلا أو عاقلا ( ۱ )
فلما بلغ إلى قوله:
مجد تأوب طارقا حتى إذا قلنا أقام الدهر أصبح راحلا
نجمان شاء الله ان لا يطلعا الا ارتداد الطرف حتى يافلا
ان الفجيعة بالرياض نواضرا لأجل منها بالرياض ذوابلا
لو ينسان ( ۲ ) لكان هذا غاربا للمكرمات و كان هذا كاهلا
لهفي على تلك المخايل فيهما لو أمهلت حتى تكون شمائلا
لغدا سكونهما حجى و صباهما حلما و تلك الاريحية نائلا
ان الهلال إذا رأيت نموه أيقنت ان سيعود (سيصير) بدرا كاملا
قال فلما سمع هذا عبد الله و كان يتعنته كثيرا قال قد أحسنت و لكنك تؤسفني و ليس تعزيني فلما قال:
قل للأمير و ان لقيت موقرا منه بريب الحادثات حلاحلا
ان ترز في طرفي نهار واحد رزءين هاجا لوعة و بلابلا
فالثقل ليس مضاعفا لمطية إلا إذا ما كان وهما ( ۳ ) بازلا
شمخت خلالك ان يؤسيك امرؤ أو ان تذكر ناسيا أو غافلا
الا مواعظ قادها لك سمحة اسجاح لبك سامعا أو قائلا
قال الآن عزيت و أمر فكتبت القصيدة و وصله (اه) و هي قصيدة طويلة موجودة في الديوان . و في مرآة الجنان : في هذه السفرة ألف أبو تمام كتاب الحماسة و كان سبب ذلك انه لما وصل إلى همذان اشتد البرد فأقام ينتظر زواله و كان نزوله عند بعض الرؤساء بها و في دار ذلك الرئيس خزانة كتب فيها دواوين العرب و غيرها فتفرغ لها أبو تمام و طالعها و اختار منها ما ضمنه كتاب الحماسة (اه) أقول و ذلك عند رجوعه من خراسان و سياتي الكلام على ذلك عند ذكر مؤلفاته.
أخباره مع كتاب عبد الله بن طاهر
في الديوان قال يعتذر إلى إبراهيم و الفضل الطائيين كاتبي عبد الله بن طاهر عن تاخره عنهما بالمطر و كانا طائيين و يمدحهما (اه) و هذا يدلنا على ان العرب انتشروا في بلاد العجم بعد الفتح الإسلامي فكان منهم الكتاب و الأمراء كما كان منهم العلماء و الشعراء و الأدباء و غيرهم قال:
قولا لإبراهيم و الفضل الذي سكنت مودته جنوب شغافي
منع الزيارة و الوصال سحائب شم الغوارب جابة ( ۴ ) الأكتاف
و علمت ما يلقي المرور إذا همت من ممطر ذفر و طين خفاف
فجفوتكم و علمت في أمثالها أن الوصول هو القطوع الجافي
و كأنما آثارها من مزنة بالميث و الوهدات و الاخياف
آثار أيدي آل مصعب التي بسطت بلا من و لا إخلاف
حتم عليك إذا حللت مغانهم ان لا تراه عافيا من عافي
و كأنهم من برهم و حفائهم بالمجتدي الأضياف للأضياف
و باقي أبياتها ذكرت في الصفات. و قال يمدح عبد الحميد بن غالب و الفضل بن محمد بن منصور و إبراهيم بن وهب كتاب عبد الله بن طاهر من قصيدة.
أ و ما رأيت منازل ابنة مالك رسمت له كيف الزفير رسومها
آناؤها ( ۵ ) و طلولها و نجادها و وهادها و حديثها و قديمها
اني كشفتك ازمة باعزة غر إذا غمر الأمور بهيمها
عبد الحميد لها و للفضل الربا ( ۶ ) فيها و مثل السيف ابراهيمها
حازوا خلائق قد تيقنت العلى حق التيقن انهن نجومها
اخباره مع إسحاق بن إبراهيم المصعبي
المتوفى سنة ۲۳۵ و هو الأمير إسحاق بن إبراهيم بن مصعب الخزاعي ابن عم طاهر بن الحسين ولي بغداد أكثر من عشرين سنة. في أخبار أبي تمام للصولي حدثني أبو بكر عبد الرحمن بن أحمد سمعت أبا علي الحسين يقول ما كان أحد أشغف بشعر أبي تمام من إسحاق بن إبراهيم المصعبي و كان يعطيه عطاء كثيرا. حدثنا أبو أحمد يحيى بن علي بن يحيى : حدثني أبي قال دخل أبو تمام على إسحاق بن إبراهيم فأنشده مدحا له و جاء إسحاق بن إبراهيم الموصلي إلى إسحاق مسلما عليه فلما استؤذن له قال له أبو تمام حاجتي أيها الأمير ان تامر إسحاق أن يستمع بعض قصائدي فيك فلما دخل قال له ذلك فجلس و أنشده عدة قصائد فاقبل إسحاق على أبي تمام فقال أنت شاعر مجيد محسن كثير الاتكاء على نفسك يريد انه يعمل المعاني - أي يخترعها - و كان إسحاق شديد العصبية للأوائل كثير الاتباع لهم (اه) و في أخبار أبي تمام للصولي ان أبا تمام مدح المعتصم بقصيدة فأمر له بدراهم كثيرة في صك أحاله به على إسحاق بن إبراهيم المصعبي قال أبو تمام فدخلت اليه بالصك و أنشدته مديحا له فاستحسنه و أمر لي بدون ما أمر لي به المعتصم قليلا و قال و الله لو أمر لك أمير المؤمنين بعدد الدراهم دنانير لأمرت لك بذلك و في الديوان : قال أبو تمام يمدح إسحاق بن إبراهيم و يذكر إيقاعه بالمحمر و أصحاب بابك و كانوا تواعدوا إلى موضع علم به فوقف لهم فيه فكل من جاء قتل و جزت أذنه حتى وجه إلى المعتصم بستين ألف أذن. و هذا ما نختاره من تلك القصيدة:
لإسحاق بن إبراهيم كف كفت عافيه نوء المرزمين
و نورا سؤدد و حجى إذا ما رأيتهما رأيت الشعريين
و مجد لم يدعه الجود حتى اقام مناوئا للفرقدين
سل الجبل الممنع حين أفنى عليه زخرفا نكد و مين
أزلت الشك عنهم حين رانت ضلالتهم عليهم أي رين
فما أبقيت للسيف اليماني شجى فيهم و لا الرمح الرديني
وقائع أشرقت منهن جمع إلى خيفي منى فالموقفين
ثوى بالمشرقين لها ضجاج أطار قلوب أهل المغربين
محوت بها وقائع من ملوك و كن و قد ملأن الخافقين
و لكن أكرتنا يوم بدر و مشتجر الأسنة في حنين
رددت الدين و هو قرير عين بها و الكفر و هو سخين عين
ألا ان الندى أضحى أميرا على مال الأمير أبي الحسين
إذا يده لنائله استهلت فويل للنضار و للجين
نوالك رد حسادي فلولا و أصلح بين أيامي و بيني
و من مدائح أبي تمام في إسحاق قوله من قصيدة:
إذا المكارم عقت و استخف بها أضحى السدي و الندى أما له و أبا
ترضى السيوف به في الروع منتصرا و يغضب الدين و الدنيا إذا غضبا
في مصعبيين ما لاقوا مريد ردى للملك إلا أعادوا خده تربا
و قال أبو تمام يمدح إسحاق بن إبراهيم بالقصيدة الآتية و قدم اليه قبلها هذه الأبيات:
ألا يا أيها الملك المعلى إذا بعض الملوك غدا منيحا ( ۱ )
أعر شعري الاصاخة منك يرجع طوال الدهر بارحه سنيحا ( ۲ )
أعره باستماعكه محلا يفوت علوه الطرف الطموحا
فلم أمدحك تفخيما لشعري و لكني مدحت بك المديحا
و القصيدة هذا مختارها:
أظله البين حتى انه رجل لو مات من شغله بالبين ما علما
أما و قد كتمتهن الخدور ضحى فابعد الله دمعا بعدها اكتتما
لما استحر الوداع المحض و انصرمت أواخر الصبر إلا كاظما و جما
رأيت أحسن مرئي و أقبحه مستجمعين لي التوديع و العنما
إن الخليفة لما صال كنت له خليفة الموت فيمن جار أو ظلما
و يوم خيرج ( ۳ ) و الألباب طائرة لو لم تكن حامي الإسلام ما سلما
أضحكت منهم ضباع القاع ضاحية بعد العبوس و أبكيت السيوف دما
بكل صعب الذري من مصعب يقظ ان حل متئدا أو سار معتزما
يضحي على المجد مأمونا إذا اشتجرت سمر القنا و على الأرواح متهما
أمطرتهم عزمات لو رميت بها يوم الكريهة ركن الدهر لانهدما
إذا هم نكصوا كانت لهم عقلا و إن هم جمحوا كانت لهم لجما
أطعت ربك فيهم و الخليفة قد أرضيته و شفيت العرب و العجما
تركتهم سيرا لو انها كتبت لم تبق في الأرض قرطاسا و لا قلما
فخرا بني مصعب فالمكرمات بكم عادت رعانا و كانت قبلكم أكما
تقول إن قلتم لا لا مسلمة لقولكم و نعم إن قلتم نعما
أبو الحسين ضياء لامع و هدى ما خام في مشهد يوما و لا سئما
إذا أتى بلدا أجلت خلائقه عن أهله الأنكدين الخوف و العدما
و قال يمدحه من قصيدة:
أما الهوى فهو العذاب فان جرت فيه النوى فأليم كل أليم
لا و الطلول الدارسات اليه من معرق في العاشقين صميم
ما حاولت عيني تأخر ساعة بالدمع مذ صار الفراق غريمي
طلبتك من نسل الجديل و شدقم كوم عقائل من عقائل كوم
فاصبن بحر نداك غير مصرد وردا و أم نداك غير عقيم
غاديتهم بالمشرقين بوقعة صدعت صواعقها جبال الروم
إن المنايا طوع بأسك و الوغى ممزوج كاسك من ردى و كلوم
و الحرب تركب رأسها في مشهد عدل السفيه به بالف حليم
في ساعة لو أن لقمانا بها و هو الحكيم لكان غير حكيم
و لقد نكون و لا كريم نناله حتى نخوض اليه ألف لئيم
و يد يظل المال يسقط كيده فيها سقوط الهاء في الترخيم
قل للخطوب إليك عني انني جار لإسحاق بن إبراهيم
و قال يعرض به لأنه حجبه من أبيات:
كادت لعرفان النوى ألفاظها من رقة الشكوى تكون دموعا
منها:
متسربلا حلق المكارم انها جعلت لاعراض الكرام دروعا
و محجب حاولته فوجدته نجما على الركب العفاة شسوعا
لما عدمت نواله اعدمته شكري و رحنا معدمين جميعا
اخباره مع القاضي احمد بن أبي دؤاد
كان ابن أبي دؤاد فصيحا مفوها و شاعرا جوادا ممدحا و كان قاضي القضاة للمعتصم و ابنه الواثق و قد مدحه أبو تمام و أخذ جوائزه ثم غضب عليه فما زال يستعطفه و يعتذر اليه حتى رضي عنه كما ياتي تفصيله و لأبي تمام معه أخبار حسان و هو الذي أوصله إلى المعتصم و قرضه عنده. في أخبار أبي تمام للصولي حدثني أبو بكر الخراساني حدثني علي الرازي قال شهدت أبا تمام و غلام له ينشد ابن أبي دؤاد :
لقد أنست مساوئ كل دهر محاسن أحمد بن أبي دؤاد
و ما سافرت في الآفاق إلا و من جدواك راحلتي و زادي
مقيم الظن عندك و الأماني و إن قلقت ركابي في البلاد
فقال له يا أبا تمام أ هذا المعنى الأخير مما اخترعته أو أخذته فقال هو لي و قد ألممت فيه بقول أبي نواس :
و ان جرت الألفاظ منا بمدحة لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
و في مرآة الجنان و تاريخ ابن خلكان في ترجمة ابن أبي دؤاد انه دخل أبو تمام عليه يوما و قد طالت الأيام في الوقوف ببابه و لا يصل اليه فعتب عليه مع بعض أصحابه فقال له ابن أبي دؤاد أحسبك عاتبا يا أبا تمام فقال انما يعتب على واحد و أنت الناس فكيف يعتب عليك فقال له من أين لك هذا يا أبا تمام فقال من قول الحاذق يعني أبا نواس للفضل بن الربيع
ليس من الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد
و في اخبار أبي تمام للصولي : حدثني أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالزائر حدثني أبي قال دخل أبو تمام على أحمد بن أبي دؤاد و قد كان عتب عليه في شيء فاعتذر اليه و قال أنت الناس كلهم و لا طاقة لي بغضب جميع الناس فقال له ابن أبي دؤاد ما أحسن هذا فمن أين أخذته قال من
قول أبي نواس و ذكر البيت قال ابن خلكان و مدحه أبو تمام أيضا بقصيدته التي أولها:
أ رأيت أي سوالف و خدود عنت لنا بين اللوى فزرود
و ما الطف قوله فيها و في مرآه الجنان : ما الطف و أبدع و أبلغ و أبرع قوله فيها:
و إذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
لو لا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود
و في الأغاني بسنده عن إسحاق بن يحيى الكاتب قال قال الواثق لأحمد بن أبي دؤاد بلغني أنك أعطيت أبا تمام الطائي في قصيدة مدحك بها ألف دينار قال لم أفعل ذلك يا أمير المؤمنين و لكني أعطيته خمسمائة دينار رعاية للذي قاله للمعتصم .
فاشدد بهارون الخلافة انه سكن لوحشتها و دار قرار
و لقد علمت بان ذلك معصم ما كنت تتركه بغير سوار
فتبسم و قال انه لحقيق بذلك. و في أخبار أبي تمام للصولي : حدثني أبو علي الحسين بن يحيى الكاتب حدثني محمد بن عمرو الرومي قال ما رأيت قط أجمع رأيا من ابن أبي دؤاد و لا احضر حجة قال له الواثق يا أبا عبد الله رفعت إلي رقعة فيها كذب كثير قال ليس بعجيب ان أحسد على منزلتي من أمير المؤمنين فيكذب علي قال زعموا فيها انك وليت القضاء رجلا ضريرا قال قد كان ذاك و كنت عازما على عزله حين أصيب ببصره فبلغني عنه انه عمي من كثرة بكائه على أمير المؤمنين المعتصم فحفظت له ذاك (و هذا يدل على ان النفاق قديم العهد في بني آدم) قال و فيها انك أعطيت شاعرا ألف دينار قال ما كان ذاك و لكني أعطيته دونها و قد أثاب رسول الله ص كعب بن زهير الشاعر و قال في آخر اقطع عني لسانه و هو شاعر مداح لأمير المؤمنين محسن و لو لم ارع له الا قوله للمعتصم ص في أمير المؤمنين أعزه الله
(فاشدد بهارون الخلافة)
البيتين المتقدمين. فقال قد وصلته بخمسمائة دينار. و في الكتاب المذكور: حدثني أحمد بن إبراهيم حدثني محمد بن روح الكلابي قال نزل علي أبو تمام الطائي فحدثني انه امتدح المعتصم بسر من رأى بعد فتح عمورية فذكره ابن أبي دواد للمعتصم فقال له أ ليس الذي أنشدنا بالمصيصة ( ۱ ) الأجش الصوت قال يا أمير المؤمنين ان معه راوية حسن النشيد - كأنه فهم من المعتصم عدم استحسانه إنشاده لأنه أجش الصوت فقال له معه راوية حسن النشيد - فاذن له فأنشده راويته مدحه له - و لم يذكر القصيدة - فأمر له بدراهم كثيرة و صك على إسحاق بن إبراهيم المصعبي قال أبو تمام فدخلت اليه بالصك و أنشدته مديحا له فاستحسنه و امر لي بدون ما أمر لي به المعتصم قليلا و قال و الله لو امر لك أمير المؤمنين بعدد الدراهم دنانير لأمرت لك بذلك. و في مرآة الجنان و تاريخ ابن خلكان و هبة الأيام لما ولي ابن أبي دؤاد المظالم قال أبو تمام يمدحه و يتظلم اليه من قصيدة:
أ لم يان ان تروي الظماء الحوائم و ان ينظم الشمل المبدد ناظم
لئن أرقا الدمع الغيور ( ۲ ) و قد جرى لقد رويت منه الخدود النواعم
كما كاد ينسى عهد ظمياء باللوى و لكن أملته عليه الحمائم
بعثن الهوى في قلب من ليس هائما فقل في فؤاد رعنه و هو هائم
لها نغم ليست دموعا فان علت مضت حيث لا تمضي الدموع السواجم
أما و أبيها لو رأتني لأيقنت بطول جوى تنقض منه الحيازم
رأت قسمات قد تقسم نضرها سرى الليل و الاساد فهي سواهم
و تلويح أجسام تصدع تحتها قلوب رياح الشوق فيها سمائم
و لم أر كالمعروف تدعى حقوقه مغارم في الأقوام و هي مغانم
و لا كالعلى ما لم ير الشعر بينها فكالأرض غفلا ليس فيها معالم
إلى احمد المحمود أمت بنا السري نواعب في عرض الفلا و رواسم
نجائب قد كانت نعائم مرة من المر أو أماتهن نعائم
إلى سالم الأخلاق من كل عائب و ليس له مال على الجود سالم
جدير بان لا يصبح المال عنده جديرا بان يبقى و في الأرض غارم
و ليس ببان للعلى خلق امرئ و ان جل الا و هو للمال هادم
له من أياد قمة المجد حيثما سمت و له منها البنى و الدعائم
أناس إذا راحوا إلى الروع لم ترح مسلمة أسيافهم و الجماجم
بنو كل مشبوح الذراع إذا القنا ثنت أذرع الابطال و هي معاصم ( ۳ )
إذا سيفه اضحى على الهام حاكما غدا العفو منه و هو في السيف حاكم
و لو علم الشيخان أد و يعرب لسرت إذا تلك العظام الرمائم
تلاقى بك الحيان في كل محفل جليل و عاشت في ذراك العماعم ( ۴ )
ثم أخذ في الشكوى و التظلم اليه فقال:
فما بال وجه الشعر أسود قاتما و انف العلى من عطلة الشعر راغم
تداركه ان المكرمات أصابع و ان حلى الاشعار فيها خواتم ( ۵ )
إذا أنت ضيعت القريض و أهله فلا عجب ان ضيعته الأعاجم ( ۶ )
فقد هز عطفيه القريض توقعا لعدلك إذ صارت إليك المظالم
و لو لا خلال سنها الشعر ما درى بغاة العلى من أين تؤتى المكارم
و من مدائح أبي تمام في ابن أبي دؤاد قوله:
أ أحمد ان الحاسدين كثير و ما لك ان عد الكرام نظير
حللت محلا فاضلا متقادما من الفضل و الفخر القديم فخور
فكل قوي أو غني فإنه إليك و لو نال السماء فقير
إليك تناهى المجد من كل وجهة تصير فما يعدوك حيث تصير
و بدر أياد أنت لا ينكرونه كذاك اياد للأنام بدور
تجنبت ان تدعى الأمير تواضعا و أنت لمن يدعى الأمير أمير
فما من ندى الا إليك محله و ما رفقة الا إليك تسير
و في اخبار أبي تمام للصولي : دخل أبو تمام على احمد بن أبي دؤاد و قد شرب دواء فأنشده:
أعقبك الله صحة البدن ما هتف الهاتفات في الغصن
كيف وجدت الدواء أوجدك الله شفاء به مدى الزمن
لانزع الله منك صالحة أبليتها من بلائك الحسن
لا زلت تزهى بكل عافية مجنبا من معارض الفتن
ان بقاء الجواد احمد في أعناقنا منة من المنتن
لو ان أعمارنا تطاوعنا شاطره العمر سادة اليمن
و من مدائحه في ابن أبي دؤاد قصيدته الضادية المشهورة التي هي على روي قصيدة بشار و وزنها التي أولها:
غمض الجديد بصاحبيك فغمضا و بقيت تطلب في الحبالة مركضا
و عارض البحتري فيها أبا تمام فقال قصيدة أولها:
ترك السواد للابسيه و بيضا و نضا من الستين عنه ما نضا
و قد ذكرنا القصائد الثلاث في الجزء الثالث من معادن الجواهر و قصيدة أبي تمام هي هذه.
أهلوك أمسوا شاخصا و مقوضا و مزمما يصف النوى و مغرضا
إن يدج ليلك انهم أم اللوى فبما أضاءهم على ذات الاضا
بدلت من برق الثغور و بردها برقا إذا ظعن الأحبة أو مضا
لو كان أبغض قلبه فيما مضى أحد لكنت إذا لقلبي مبغضا
قل الغضى لا شك في أوطانه مما حشدت عليه من جمر الغضى
ما أنصف الزمن الذي بعث الهوى فقضى علي بلوعة ثم انقضى
عندي من الأيام ما لو انه أضحى بشارب مرقد ما غمضا
ما عوض الصبر امرؤ الا رأى ما فاته دون الذي قد عوضا
لا تطلبن الرزق بعد شماسه فترومه سيحا إذا ما غيضا
يا أحمد بن أبي دؤاد دعوة دلت بشكرك لي و كانت ريضا
لما انتضيتك للخطوب كفيتها و السيف لا يكفيك حتى ينتضى
ما زلت أرقب تحت أفياء المنى يوما بوجه مثل وجهك أبيضا
كم محضر لك مرتضى لم تدخر محموده عند الامام المرتضى
لولاك عز لقاؤه فيما بقي أضعاف ما قد عزني فيما مضى
قد كان صوح نبت كل قرارة حتى تروح في ثراك و روضا
أوردتني العد الخسيف و قد أرى اتبرض الثمد البكي تبرضا ( ۱ )
أما القريض فقد جذبت بضبعه جذب الرشاء مصرحا و معرضا
أحببته إذ كان فيك محببا و ازددت حبا حين صار مبغضا
أحييته و لخلت أني لا أرى شيئا يعود إلى الحياة و قد قضى
و حملت عبء الدهر معتمدا على قدم وقاك امينها ان تدحضا
حملا لو ان متالعا حمل اسمه لا جسمه لم يستطع أن ينهضا
قد كانت الحال اشتكت فاسوتها اسوا أبى امراره أن ينقضا
ما عذرها أن لا تفيق و لم تزل لمريضها بالمكرمات ممرضا
كن كيف شئت فان فيك خلائقا أضحى إليك بها الرجاء مفوضا
المجد لا يرضى بان ترضى بان يرضى امرؤ يرجوك إلا بالرضا
و من مدائحه في ابن أبي دؤاد قوله من قصيدة.
أعرضت برهة فلما أحست بالنوى أعرضت عن الاعراض
غصبتها دموعها عزمات غصبتني تصبري و اغتماضي
نظرت فالتفت منها إلى أحلى سواد رأيته في بياض
يوم ولت مريضة الطرف و اللحظ و ليست جفونها بمراض
و إلى احمد نقضت عرى العجز بوخد السواهم الأنقاض
حل في البيت من أياد إذا عدت و في المنصب الطوال العراض
معشر أصبحوا حصون المعالي و دروع الاحساب و الاعراض
بك عاد النضال دون المساعي و اهتدين النبال للأغراض
و إذا المجد كان عوني على المرء تقاضيته بترك النقاضي
و قال يعاتب احمد بن أبي دؤاد من أبيات:
و كم نكبة ظلماء تحسب ليلة تجلى لنا من راحتيك نهارها
فلا جارك العافي تناول محلها و لا عرضك الوافي تناول عارها
فلا تمكنن المطل من ذمة الندى فبئس أخو الايدي الغزار و جارها
فان الايادي الصالحات كبارها إذا وقعت تحت المطال صغارها
و ما نفع من قد بات بالأمس صاديا إذا ما سماء اليوم طال انهمارها
و ما النفع بالتسويف إلا كخلة تسليت عنها حين شط مزارها
و خير عدات الحر مختصراتها كما ان خيرات الليالي قصارها
غضب ابن أبي دؤاد على أبي تمام و اعتذار أبي تمام اليه)
كان السبب في ذلك على ما حكي عن ابن المستوفي في شرح ديوان أبي تمام ان ابن أبي دؤاد بلغه أن أبا تمام هجا مضرا بقوله
(تزحزحي عن طريق المجد يا مضر )
و في هبة الأيام أنه بلغه أن أبا تمام قال في أبي سعيد محمد بن يوسف الغزواني الصامتي الطائي صاحب حميد الطوسي و لا توجد في الديوان .
تزحزحي عن طريق العز يا مضر هذا ابن يوسف ما يبقي و ما يذر
هو الهزبر الذي في الغاب مسكنه و آل عدنان في أرضيهم بقر
له حسام من الرأي الأصيل إذا ما سله جاءت الأيام تعتذر
عضب المضارب اما نكبة طرقت ماض صياقله الاطراق و الفكر
و انما يمن نور تضيء لكم كما يضيء لأهل الظلمة القمر
لو لا سيوف بني قحطان ما قرئت بين الصفا و حطيمي زمزم السور
و لا أحل حلال الله في بلد من الأنام و لا حجوا و لا اعتمروا
و قيل كان السبب في ذلك أنه فخر على مضر و عاب نفرا منها، قال الصولي في أخبار أبي تمام : حدثني عون بن محمد حدثني محمود الوراق قال كنت جالسا بطرف الحير حير سر من رأى و معي جماعة لننظر إلى الخيل فمر بنا أبو تمام فجلس إلينا فقال له رجل منا: يا أبا تمام أي رجل أنت لو لم تكن من اليمن قال له أبو تمام ما أحب أني لغير الموضع الذي اختاره الله لي فممن تحب ان أكون قال من مضر فقال أبو تمام انما شرفت مضر بالنبي ص و لو لا ذلك ما قيسوا بملوكنا و فينا كذا و فينا كذا ففخر و ذكر أشياء عاب بها نفرا من مضر و نمي الخبر إلى ابن أبي دؤاد فقال ما أحب أن يدخل إلي أبو تمام فليحجب عني . و قيل كان السبب في ذلك أن الشعراء مدحوا الأفشين و منهم أبو تمام و محمد بن وهيب الحميري فأمر المعتصم لهم بمال و أن يكون تفريقه على يد ابن أبي دؤاد ففضل محمد بن وهيب على أبي تمام في العطاء فهجاه أبو تمام و بلغه ذلك فغضب عليه. و في هبة الأيام لما قدم الافشين بعد ان فتح بلاد بابك الخرمي امتدحه الشعراء منهم أبو تمام فمدحه بقوله من قصيدة:
بحر من الهيجاء يهفو ماله إلا الجناجن و الضلوع سفين
ملك تضيء المكرمات إذا بدا للملك منه غرة و جبين
ساس الأمور سياسة ابن تجارب رمقته عن الملك و هو جنين
لانت مهانته فعز و انما يشتد بأس الرمح حين يلين
لاقاك بابك و هو يزأر فانثنى و زئيره قد عاد و هو أنين
لاقى شكائم منك معتصمية اهزلن جنب الكفر و هو سمين
أوسعتهم ضربا تهد به الطلي و يخف منه المرء و هو ركين
ضربا كاشداق المخاض و تحته طعن كان و جاءه طاعون
بأس تفل به الصفوف و تحته رأي تفل به العقول رزين
عبا الكمين له فضل لحينه و كمينه المخفي عليه كمين
طعن التلهف قلبه ففؤاده من غير طعنة فارس مطعون
و رجا بلاد الروم فاستعصى به أجل أصم عن الرجاء حرون
هيهات لم يعلم بانك لو ثوى بالصين لم تبعد عليك الصين
ما نال ما قد نال هامان و لا فرعون في الدنيا و لا قارون
بل كان كالضحاك في سطواته بالعالمين و أنت أفريذون
فليشكر الإسلام ما أوليته و الله عنه بالوفاء ضمين
و منهم محمد بن وهيب الحميري فمدح الأفشين بقصيدة أولها:
طلول و مغانيها تناجيها و تبكيها
فأمر المعتصم للشعراء الذين مدحوا الأفشين بثلاثمائة ألف درهم و أمر أن يكون تفريقها على يد أحمد بن أبي دؤاد فاعطى منها محمد بن وهيب ثلاثين ألفا و أعطى أبا تمام عشرة آلاف فتحدث الناس في ذلك قال ابن أبي كامل قلت لعلي بن يحيى المنجم ما هذا الحظ يعطي أبا تمام عشرة آلاف درهم و ابن وهيب ثلاثين ألفا و بينهما ما بين السماء و الأرض فقال فقال [ ] لذلك علة لا تعرفها كان ابن وهيب مؤدب الفتح بن خاقان فلذلك وصل إلى هذه الحال و كانت هذه القضية قد أثرت في أبي تمام فقال في ابن أبي دؤاد . و لا توجد في الديوان .
بدعة أحدثت خلاف الرشاد تعسها قائد إلى الجور هاد
نبطي بالأمس أحدث آباء خلاف الآباء و الأجداد
يا وسيطا في نابط و بنيه و بريئا من عامر و مراد
أنت فيما فعلت أجرأ من عمرو جنانا و الحارث بن عباد ( ۱ )
قلت إني صليبة من أياد ( ۲ ) من أياد ففي حرام أياد
فبلغ ذلك ابن أبي دؤاد و زعم أبو تمام أنه مقول على لسانه و استشفع بخالد بن يزيد الشيباني فعفا عنه اه و يمكن ان يكون غضب ابن أبي دؤاد على أبي تمام من مجموع الأمور المتقدمة.
اعتذار أبي تمام إلى ابن أبي دؤاد و رضاه عنه
مر أنه تبرأ من الأبيات التي نسبت اليه في هجوه و زعم أنها مقولة على لسانه و أن خالد بن يزيد شفع فيه فعفا عنه و مما قاله أبو تمام يمدح ابن أبي داؤاد [دؤاد] و يعتذر اليه قوله من قصيدة:
سعدت غربة النوى بسعاد فهي طوع الاتهام و الأنجاد
فارقتنا فللمدامع انواء سوار على الخدود غوادي
كل يوم يسفحن دمعا طريفا يمتري مزنه بشوق تلاد
واقعا بالخدود و الحر منه واقع بالقلوب و الأكباد
يقول فيها:
يا أبا عبد الله أوريت زندا في يدي كان دائم الاصلاد
أنت جبت الظلام عن سبل الآمال إذ ضل كل هاد و حاد
و ضياء الآمال أفسح في الطرف و في القلب من ضياء البلاد
ثم وصف قوما لزموا ابن أبي دؤاد و انه أخص به مع ذلك منهم فقال:
لزموا مركز الندى و ذراه وعدتنا عن مثل ذاك العوادي
غير أن الربى إلى سبل الأنواء أدنى و الحظ حظ الوهاد
بعد ما أصلت الوشاة سيوفا قطعت في و هي غير حداد
من أحاديث حين دوختها بالرأي كانت ضعيفة الاسناد
فنفى عنك زخرف القول سمع لم يكن فرصة لغير السداد
ضرب الحلم و الوقار عليه دون عور الكلام بالأسداد
و حوان أبت عليها المعالي إن تسمى مطية الأحقاد
قال الصولي : و قد أفصح عما قرف به (يعني من هجو مضر كما يدل عليه قوله الآتي باني نلت من مضر ) و اعتذر منه إلى ابن أبي دؤاد فقال من قصيدة قال: و هو عندي من أحسن الاعتذار.
سقى عهد الحمى سبل العهاد و روض حاضر منه و باد
نزحت به ركي العين اني رأيت الدمع من خير العتاد
يقول فيها:
بزهر و الحذاق و آل برد ( ۳ ) ورت في كل صالحة زنادي
فان يك في بني أدد جناحي فان اثبت ريشي من أياد
هم عظمى الاثافي من نزار و أهل الهضب منها و النجاد
غدوت بهم أجل الناس قدرا و أكثر من ورائي ماء واد
تفرج منهم الغمرات بيض جلاد تحت قسطلة الجلاد
لهم جهل السباع إذا المنايا تمشت في القنا و حلوم عاد
لقد انست مساوئ كل دهر محاسن احمد بن أبي دؤاد
متى تحلل به تحلل جنايا رضيعا للسواري و الغوادي
ترشح نعمة الأيام فيه و تقسم فيه أرزاق العباد
و ما اشتبهت طريق المجد الا هداك لقبلة المعروف هاد
و ما سافرت في الآفاق الا و من جدواك راحلتي و زادي
مقيم الظن عندك و الأماني و ان قلقت ركابي في البلاد
اتاني عائر الأنباء تسري عقاربه بداهية ناد ( ۴ )
نثا خبر كان القلب أمسى يجر به على شوك القتاد
كان الشمس جللها كسوف أو استترت برجل من جراد
باني نلت من مضر و خبت إليك شكيتي خب الجواد
و ما ربع القطيعة لي بربع و لا نادي الأذى منى بناد
و أين يحور عن قصد لساني و قلبي رائح برضاك غاد
و مما كانت الحكماء قالت لسان المرء من خدم الفؤاد
لقد جازيت بالإحسان سوءا إذا و صبغت عرفك بالسواد
و سرت أسوق عير القوم حتى انخت الكفر في دار الجهاد
و ليست رغوتي من فوق مذق و لا جمري كمين في الرماد
تثبت ان قولا كان زورا اتى النعمان قبلك عن زياد ( ۱ )
إليك بعثت أبكار المعاني يليها سائق عجل و حاد
شداد الأسر سالمة النواحي من الإقواء فيها و السناد
يذللها بذكرك قرن فكر إذا حرنت فتسلس في القياد
منزهة عن السرق المورى مكرمة عن المعنى المعاد
تنصل ربها من غير جرم إليك سوى النصيحة و الوداد
و من يأذن إلى الواشين تسلق مسامعه بالسنة حداد
قال الصولي : و طال غضب ابن أبي دؤاد فما رضي عنه حتى شفع فيه خالد بن يزيد الشيباني فعمل قصيدة يمدح ابن أبي دؤاد و يذكر شفاعة خالد بن يزيد اليه و أغمض مواضع منها في اعتذاره فما فسرها أحد قط و انما سنح لي استخراجها لحفظي للأخبار التي أوما إليها (اه) و في هبة الأيام لما انشد أبو تمام هذه القصيدة - يعني قوله
سقى عهد الحمى سبل العهاد
- لابن أبي دؤاد و لم يقبل عذره عمل القصيدة الآتية التي أولها -
أ رأيت اي سوالف و خدود
- يعتذر اليه أيضا و يستشفع بخالد بن يزيد الشيباني و حرص على ان يسمعها منه و كتب اليه امامها هذه الأبيات.
أ أحمد ان الحاسدين شهود (حشود) و ان مصاب المزن حيث تريد
فلا تبعدن مني قريبا فطالما طلبت فلم تبعد و أنت بعيد
أصخ تستمع حر القوافي فإنها كواكب الا انهن سعود
و لا تمكن الأخلاق منها فإنما يلذ لباس البرد و هو جديد
فلما سمع الأبيات استدعاه فأنشده.
أ رأيت اي سوالف و خدود عنت لنا بين اللوى فزرود
بيضاء يصرعها الصبي عبث الصبا أصلا بخوط البانة الأملود
وحشية ترمي القلوب إذا اغتدت و سنى فما تصطاد غير الصيد
لا حزم عند مجرب فيها و لا جبار قوم عندها بعنيد
ظعنوا فكان بكاي حولا بعدهم ثم ارعويت و ذك [ذاك] حكم لبيد ( ۲ )
أجدر بجمرة لوعة اطفاؤها بالدمع ان تزداد طول وقود
عامي و عام العيس بين وديقة مسجورة و تنوفة صيهود ( ۳ )
حتى أغادر كل يوم بالفلا للطير عيدا من بنات العيد ( ۴ )
هيهات منها روضة محمودة حتى تناخ بأحمد المحمود
بمعرس العرب الذي وجدت به امن المروع و نجدة المنجود
حلت عرى اثقالها و حمولها أبناء إسماعيل فيه و هود ( ۵ )
أمل أناخ بهم وفودا فاغتدوا من عنده و هم مناخ وفود
بدأ الندى و أعاده فيهم و كم من مبدئ للعرف غير معيد
و منحتني ودا حميت ذماره و ذمامه من هجرة و صدود
و لكم عدو قال لي متمثلا كم من ودود ليس بالمودود
اضحت اياد في معد كلها و هم اياد بنائها الممدود ( ۶ )
تنميك في قلل المكارم و العلى زهر لزهر ابوة و جدود
ان كنتم عادي ذاك النبع ان نسبوا و فلقة ذلك الجلمود
و شركتموهم دوننا فلأنتم شركاؤنا من دونهم في الجود
كعب و حاتم اللذان تقسما خطط العلى من طارف و تليد ( ۷ )
هذا الذي خلف السحاب و مات إذا في الجود ميتة خضرم صنديد ( ۸ )
ان لا يكن فيها الشهيد فقومه لا يسمحون به بالف شهيد ( ۹ )
ما قاسيا في المجد الا دون ما قاسيته في العدل و التوحيد ( ۱۰ )
فاسمع مقالة زائر لم تشتبه آراؤه عند اشتباه البيد ( ۱۱ )
يستام بعض القول منك بفعله كملا و عفو رضاك بالمجهود ( ۱۲ )
اسرى طريدا للحياة من التي زعموا و ليس لرهبة بطريد
ثم أشار إلى شفاعة خالد بن يزيد الشيباني له كما أشير اليه في اخباره مع خالد بن يزيد فقال:
كنت الربيع أمامه و وراءه قمر القبائل خالد بن يزيد
فالغيث من زهر سحابة رأفة و الركن في شيبان طود حديد ( ۱۳ )
و غدا تبين ما براءة ساحتي لو قد نفضت تهائمي و نجودي
هذا الوليد رأى التثبت بعد ما قالوا يزيد بن المهلب مود ( ۱۴ )
فتزحزح الزور المؤسس (الموسوس) عنده و بناء هذا الافك غير مشيد
و تمكن ابن أبي سعيد من حجى ملك بشكر بني الملوك سعيد ( ۱۵ )
ما خالد لي دون أيوب و لا عبد العزيز و لست دون وليد
نفسي فداؤك اي باب ملمة لم يرم فيه إليك بالاقليد ( ۱۶ )
لما اظلتني غمامك أصبحت تلك الشهود علي و هي شهودي
من بعد ما ظنوا بان سيكون لي يوم ببغيهم كيوم عبيد ( ۱۷ )
نزعوا بسهم قطيعة يهفو به ريش العقوق فكان غير سديد
و إذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
لو لا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود
لو لا التخوف للعواقب لم تزل للحاسد النعمى على المحسود
فلما سمعها ابن أبي دؤاد رضي عنه
اخباره مع أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي
المتوفى سنة ۲۲۵ كان أبو دلف هذا أحد قواد المأمون ثم المعتصم و كان كريما سريا جوادا ممدحا شجاعا مقداما و قد مدحه أبو تمام بأحسن المدائح و أخذ جوائزه في الاغاني و اخبار أبي تمام للصولي بالاسناد عن جابر الكرخي انه حضر أبا دلف القاسم بن عيسى و عنده أبو تمام الطائي و قد أنشده قصيدته البائية التي امتدحه بها و عنده جماعة من أشراف العرب و العجم و هي التي أولها.
على مثلها من اربع و ملاعب اذيلت مصونات الدموع السواكب
أ ميدان لهوي من أتاح لك البلى فأصبحت ميدان الصبا و الجنائب
قلما [فلما] بلغ إلى قوله.
إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد تقطع ما بيني و بين النوائب
إذا ما غدا أغدى كريمة ما له هديا و لو زفت لألأم خاطب
يرى أقبح الأشياء اوبة آمل كسته يد المأمول حلة خائب
و أحسن من نور يفتحه الندى بياض العطايا في سواد المطالب
إذا ألجمت يوما لجيم و حولها بنو الحصن نجل المحصنات النجائب
فان المنايا و الصوارم و القنا أقاربهم في الروع دون الأقارب
إذا افتخرت يوما تميم بقوسها و زادت على ما وطدت من مناقب
فأنتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب
محاسن من مجد متى تقرنوا بها محاسن أقوام تكن كالمعايب
مكارم لجت ( ۱ ) في علو كأنما تحاول ثارا عند بعض الكواكب
فقال أبو دلف يا معشر ربيعة ما مدحتم بمثل هذا الشعر قط فما عندكم لقائله فبادروه بمطارفهم و عمائمهم يرمون بها اليه فقال أبو دلف قد قبلها و أعاركم لبسها و سانوب عنكم في ثوابه تمم القصيدة يا أبا تمام فلما بلغ إلى قوله.
و لو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت حياضك منه في العصور الذواهب
و لكنه صوب العقول إذا انجلت سحائب منه أعقبت بسحائب
فأمر له بخمسين ألف درهم و قال أبو الفرج و قال و الله ما هي بإزاء استحقاقك و قدرك فاعذرنا فشكره و قام ليقبل يده فحلف ان لا يفعل و قال الصولي و قال و الله انها لدون شعره ثم قال ما مثل هذا القول الا ما رثيت به محمد بن حميد قال و أي ذلك أراد الأمير قال قولك و في الأغاني : ثم قال له انشدني قولك في محمد بن حميد .
و ما مات حتى مات مضرب سيفه من الضرب و اعتلت عليه القنا السمر
و قد كان فوت الموت سهلا فرده اليه الحفاظ المر و الخلق الوعر
(و نفس تعاف الضيم حتى كأنه هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر) ( ۲ )
فاثبت في مستنقع الموت رجله و قال لها من دون اخمصك الحشر
غدا غدوة و الحمد نسج (حشو) ردائه فلم ينصرف الا و أكفانه الأجر
كان بني نبهان يوم مصابه (وفاته) نجوم سماء خر من بينها البدر
يعزون عن ثاو تعزى به العلى و يبكي عليه البأس و الجود و الشعر
فأنشده إياها فقال و الله لوددت انها في فقال بل أفدي الأمير بنفسي و أهلي و أكون المقدم قبله فقال انه لم يمت من رثي بهذا الشعر أو مثله (اه) و قال ابن خلكان انه لما أنشده القصيدة البائية المقدم ذكرها استحسنها و أعطاه خمسين ألف درهم و قال له و الله انها لدون شعرك ثم قال له و الله ما مثل هذا القول في الحسن الا ما رثيت به محمد بن حميد الطوسي فقال أبو تمام و أي ذلك أراد الأمير قال قصيدتك الرائية التي أولها.
كذا فليحل الخطب و ليفدح الأمر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
ثم ذكر نحوا مما مر عن الاغاني و لكن أبا تمام مع إحسان أبي دلف اليه هذا الإحسان العظيم لما تأخر عنه بره بعض التأخر عاتبه و تهدده بالهجاء في أبياته التي يقول فيها.
أبا دلف لم يبق طالب حاجة من الناس غيري و المحل جديب
يسرك أني أبت عنك مخيبا و لم ير خلق من جدك يخيب
و اني صيرت الثناء مذمة و قام بها في العالمين خطيب
فكيف و أنت السيد العالم الذي لكل أناس من نداه نصيب
أقمت شهورا في فنائك خمسة لقى حيث لا تهمي علي جنوب
فان نلت ما أملت فيك فانني جدير و الا فالرحيل قريب
و استشهد الشيخ الرضي في شرح الكافية على التوليد (و هو ان يقرن بالكلمة أو الكلام كلمة لغير القائل فيتولد بينهما كلام يناقض غرض القائل) بقول أبي تمام في مدح أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي .
على مثلها من اربع و ملاعب اذيلت مصونات الدموع السواكب
فعارضه شخص فقال: لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين فانخزل منه و ترك الإنشاد (اه) و مثله في خزانة الأدب و من هذه القصيدة سوى ما مر ذكره قوله.
و ركب يساقون الركاب زجاجة من السير لم تقصد لها كف قاطب ( ۳ )
فقد أكلوا مها الغوارب بالسرى و صارت لها أشباحهم كالغوارب
يرى بالكعاب الرود طلعة نائر و بالعرمس الوجناء غرة آئب
كان به ضغنا على كل جانب من الأرض أو شوقا إلى كل جانب
و يقول في أبي دلف .
إذا أخذته هزة المجد غيرت عطاياه أسماء الاماني الكواذب
يمدون من أيد عواص عواصب تصول بأسياف قواض قواضب
إذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا صدور العوالي في صدور الكتائب
نضوت لهم سيفين رأيا و منصلا و كل كنجم في الدجنة ثاقب
و كنت متى تهزز لخطب تغشه ضرائب امضى من رقاق المضارب
إليك أرحنا عازب الشعر بعد ما تمهل في روض المعاني العجائب
غرائب لافت في فنائك انسها من المجد فهي الآن غير غرائب
أقول لاصحابي هو القاسم الذي به شرح الجود التباس المذاهب
و اني لأرجو عاجلا ان تردني مواهبه بحرا ترجى مواهبي
و لأبي تمام في أبي دلف مدائح كثيرة كلها من غرر الشعر منها قوله من قصيدة هذا مختارها.
اما الرسوم فقد اذكرن ما سلفا فلا تكفن عن شانيك أو يكفا
لا عذر للصب ان يقني السلو و لا للدمع بعد مضي الحي ان يقفا
و في الخدور مهى لو انها شعرت بها طغت فرحا أو ابلست أسفا
لآلئ كالنجوم الزهر قد لبست ابشارها صدف الإحصان لا الصدفا
غيداء جاد ولي ( ۱ ) الحسن سنتها ( ۲ ) فصاغها بيديه روضة انفا ( ۳ )
ودع فؤادك توديع الفراق فما أراه من سفر التوديع منصرفا
يجاهد الشوق طورا ثم ترجعه مجاهدات القوافي ( ۴ ) في أبي دلفا
بجوده انصاعت الأيام لابسة شرخ الشباب و كانت جلة ( ۵ ) شرفا ( ۶ )
حتى لو ان الليالي صورت لغدت أفعاله الغر في آذانها شنفا
جم التواضع و الدنيا لسؤدده تكاد تهتز من أطرافها صلفا
تدعى عطاياه وفرا و هي ان شهرت كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنفا
ان الخليفة و الأفشين قد علما من اشتفى لهما من بابك و شفى
في يوم ارشق ( ۷ ) و الهيجاء قد رشقت من المنية رشقا وابلا قصفا
فكان شخصك في إغفالها علما و كان رأيك في ظلمائها سدفا ( ۸ )
ذمرت جمع الهدى فانقض منصلتا و كان في حلقات الرعب قد رسفا
لما رأوك و إياها ململمة يظل منها جبين الشمس منكسفا
ولوا و أغشيتهم شمسا غطارفة لغمرة الموت كشافين لا كشفا
برق إذا برق غيث بات مختطفا للطرف أصبح للهامات مختطفا
كتبت أوجههم مشقا و نمنمة ضربا و طعنا يقد الهام و الصلفا ( ۹ )
كتابة لا تني مقروءة أبدا و ما خططت بها لاما و لا ألفا
فظل بالظفر الأفشين مرتديا و بات بابكها بالذل ملتحفا
أعطى بكلتا يديه حين قيل له هذا أبو دلف العجلي قد دلفا
نامت همومي عني حين قلت لها هذا أبو دلف حسبي به و كفى
اخباره مع الحسن بن وهب و أخيه سليمان
كان الحسن بن وهب كاتبا لمحمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم و ولي ديوان الرسائل و كان شاعرا بليغا و كان أخوه سليمان بن وهب كتب للمأمون و هو ابن اربع عشرة سنة و ولي الوزارة للمعتمد و كان شاعرا و له ديوان رسائل و كانت صلة أبي تمام وثيقة بالحسن بن وهب و أخيه سليمان و له فيهما مدائح كثيرة و رثى الحسن أبا تمام بعد موته كما ياتي و روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده انه عني الحسن بن وهب بأبي تمام فولاه بريد الموصل فقام بها أقل من سنتين و مات و في أنساب السمعاني : كانت للحسن بن وهب به عناية. و في أخبار أبي تمام للصولي حدثني محمد بن موسى قال عني الحسن بن وهب بأبي تمام و كان - اي الحسن - يكتب لمحمد بن عبد الملك الزيات فولاه بريد الموصل فأقام بها سنة و مات. و في هبة الأيام كان الحسن بن وهب مفرطا في محبة أبي تمام و التعصب له و الذب عنه قال جعفر بن محمد بن قدامة كتب الحسن بن وهب إلى أبي تمام و قد قدم من سفر: جعلت فداك و وقاك و أسعدني الله بما أوفى علي من مقدمك و بلوغ الوطر كل الوطر من انضمام اليد عليك و إحاطة الملك لك، و أهلا و سهلا، و قرب الله دار قربك و حيا ركابا أدتك و سقى بلاد يلتقي ليلها و نهارها عليك و جعلك من أحسن معاقله و أحفظ محارسه و أبعدها من الحوادث مراما. (اه).
و من اخباره معه ما رواه الخطيب في تاريخ بغداد بسنده انه اعتل أبو علي الحسن بن وهب من حمى نافض و صالب ( ۱۰ ) و طاولته فكتب اليه أبو تمام حبيب بن أوس الطائي و ليست في الديوان .
يا حليف الندى و يا توأم الجود و يا خير من حبوت القريضا
ليت حماك بي و كان لك الأجر فلا تشتكي و كنت المريضا
و في الديوان أبيات تدل عل ان أبا تمام قالها فيمن يكنى أبا القاسم حين أصابته وعكة و هو من الأزد التي منها كعب و ناهد و كلها قبائل من اليمن و الظاهر انه الحسن بن وهب الا ان الحسن بن وهب كناه الخطيب في تاريخ بغداد بأبي علي لا بأبي القاسم و كذلك أبو تمام كناه بأبي علي في قصيدته العينية الآتية و هذه الأبيات مذكورة في الديوان بعد أبيات في الحسن بن وهب بعنوان و قال أيضا فالظاهر انه لما أصابته الحمى قال فيه البيتين السابقين و قال فيه أيضا هذه الأبيات و يمكن كونها في رجل آخر.
أبا القاسم المحمود ان ذكر الحمد وقيت رزايا ما يروح و ما يغدو
و طابت بلا دانت فيها و أصبحت و مربعها غور و مصطافها نجد
فان تك قد نالتك أطراف وعكة فلا عجب ان يوعك الأسد الورد
و قد أصبحت من صفرة و وجوهها و راياتها سيان غما بك الأزد
تلاقى بك الحيان كعب و ناهد فأنت لهم كعب و أنت لهم نهد
بنا لا بك الشكوى فليس بضائر إذا صح نصل السيف ما لقي الغمد
و في أخبار أبي تمام للصولي قال أبو أحمد ما رأيت أحدا في نفس أحد أجل من أبي تمام في نفس الحسن بن وهب قال و كان الحسن يحفظ أكثر شعر أبي تمام كأنه يختار من القصيدة ما يحفظه (اه) و في الكتاب المذكور:
حدثني محمد بن موسى بن حماد قال وجه الحسن بن وهب إلى أبي تمام و هو بالموصل خلعة فيها خز و وشي فامتدحه في قصيدة أولها.
أبو علي و سمي منتجعه فاحلل بأعلى واديه أو جرعه
ثم وصف الخلعة فقال:
و قد أتاني الرسول بالملبس الفخم لصيف امرئ و مر تبعه
لو أنها جللت اويس ( ۱۱ ) لقد أسرعت الكبرياء في ورعه
رئق خزاجيد سائره ( ۱۲ ) سكب ( ۱۳ ) تدين الصبا لمدرعه
و سر وشي كان شعري أحيانا نسيب العيون من بدعه ( ۱۴ )
قال و قد وصف خلعة أخرى أحسن من هذا الوصف و جوده اه و تأتي في أخباره مع محمد بن الهيثم و في أخبار أبي تمام للصولي : حدثني عبد الرحمن بن أحمد قال وجدت بخط محمد بن يزيد المبرد أن أبا تمام كتب إلى الحسن بن وهب يستسقيه نبيذا.
جعلت فداك عبد الله عندي بعقب الهجر منه و البعاد
له لمة ( ۱ ) من الكتاب ( ۲ ) بيض قضوا حق الزيارة ( ۳ ) و الوداد
و أحسب يومهم إن لم تجدهم مصادف دعوة منهم جماد
دعوتهم عليك و كنت ممن نعينه على العقد الجياد ( ۴ )
و في مروج الذهب : ذكر عبد الله بن الحسن بن سعدان عن المبرد قال كنت في مجلس القاضي أبي إسحاق إسماعيل بن إسحاق و حضر جماعة سماهم منهم الحارثي الذي قال فيه علي بن الجهم الشامي :
لم يطلعا إلا لآبدة الحارثي و كوكب الذنب
و إن الكلام تسلسل إلى ذكر أبي تمام و شعره و إن الحارثي أنشد لأبي تمام معاتبة أحسن فيها و أن المبرد استحيا أن يستعيد الحارثي الشعر أو يكتبه منه لأجل القاضي قال ابن سعدان فأعلمت المبرد أني أحفظ الشعر فأنشدته إياه فاستحسنه و استعاده مني مرارا حتى حفظه مني و هو
(جعلت فداك عبد الله عندي)
و ذكر الأبيات عدى الثالث. و في أخبار أبي تمام للصولي :
زعم ابن داود أن محمد بن الحسين حدثه قال زار الحسن بن وهب و أبو تمام أبا نهشل بن حميد (الطوسي) فقال أبو تمام و قد جلسوا (اعضك الله أبا نهشل ) ثم قال للحسن أجز فقال بخد ريم شادن أكحل ثم قال لأبي نهشل أجز فقال:
يطمع في الوصل فان رمته صار مع العيوق في منزل
و في هبة الأيام كان الحسن بن وهب يعاشر أبا تمام عشرة متصلة فندب الحسن بن وهب للنظر في بعض أمر النواحي فتشاغل عن عشرة أبي تمام فكتب إليه أبو تمام :
قالوا جفاك فلا عهد و لا خبر ما ذا تراه دهاه قلت أيلول
شهر كان حبال الهجر منه فلا عقد من الوصل إلا و هو محلول
فأجابه الحسن بن وهب :
ما عاقني عنك أيلول بلذته و طيبه و لنعم الشهر أيلول
لكن توقع و شك البين عن بلد تحله فوكاء الدمع محلول
و في العقد الفريد أهدى حبيب بن أوس الطائي إلى الحسن بن وهب قلما و كتب معه إليه هذه الأبيات:
قد بعثنا إليك أكرمك الله بشيء فكن له ذا قبول
لا تقسه إلى ندى كفك الغمر و لا نيلك الكثير الجزيل
فاستجز قلة الهدية مني فقليل المقل غير قليل
و قال أبو تمام يمدح الحسن بن وهب و يصف غلاما أهداه إليه من قصيدة:
لمكاسر ( ۵ ) الحسن بن وهب أطيب و أمر في حنك الحسود و أعذب
يفديه قوم أحضرت اعراضهم سوء المعائب و النوال مغيب
من كل مهراق الحياء كأنما غطى غديري وجنتيه الطحلب
ضم الفتاء إلى الفتوة برده و سقاه و سمي الشباب الصيب
و لقد رأيتك و الكلام لآلئ تؤم فبكر في النظام و ثيب
تكسو الوقار و تستخف موقرا طورا و تبكي السامعين و تطرب
و منها في وصف الغلام المهدي :
لدن البنان له لسان أعجم خرس معانيه و وجه معرب
و قال يمدح الحسن بن وهب أيضا من قصيدة:
أما و قد ألحقتني بالموكب و مددت من ضبعي إليك و منكبي
فلأعرضن عن الخطوب و جورها و لأصفحن عن الزمان المذنب
و لألبسنك كل بيت معلم يسدى و يلحم بالثناء المعجب
من بزة المدح الذي مشهوره متمكن في كل قلب قلب
نوار أهل المشرق الغض الذي يجنونه ريحان أهل المغرب
أبديت لي عن صفحة الماء الذي قد كنت أعهده كثير الطحلب
و برقت لي برق اليقين و طالما أمسيت مرتقبا لبرق الخلب
و الحر يسلبه جميل عزائه ضيق المحل فكيف ضيق المذهب
هيهات يأبى أن يضل بي السري في بلدة و سناك فيها كوكبي
و لقد خشيت بان تكون غنيمتي حر الزمان بها و برد المطلب
و لذاك كانوا لا يخشون الوغى الا إذا عرفوا طريق المهرب
و قال يمدح الحسن بن وهب أيضا من قصيدة:
يا برق طالع منزلا بالأبرق و أحد السحاب له حداء الأينق
دمن لوت عزم الفؤاد و مزقت فيها دموع العين كل ممزق
قال في مديحها:
يحصى مع الأنواء فيض بنانه و يعد من حسنات أهل المشرق
يستنزل الأمل البعيد ببشره بشرى الخميلة بالربيع المغدق
و كذا السحائب قلما تدعو إلى معروفها الرواد ان لم تبرق
و في آخرها شفاعته إليه فيمن اسمه سليمان و لعله سليمان بن رزين الذي شفع له عنده في قصيدة أخرى تاني [تأتي] و لعله عم دعبل و ليس هو سليمان أخاه قطعا لدلالتها على أن الشفاعة في رجل مملق رث اللباس و أخوه لم يكن كذلك و لا يقال فيه
(البس سليمان الغنى)
و تكون الشفاعة له بألفاظ غير هذه الألفاظ و بأسلوب غير هذا الأسلوب.
البس سليمان الغنى و افتح له بابا إزاء الخفض ليس بمغلق
و أقرب اليه فان أحرى المزن ان يروي الثرى ما كان غير محلق
ثم ذكر أنه لا ينبغي ازدراء الرث الهيئة و لا الاغترار بصاحب البزة الأنيقة و المركب الفاره فقال:
و تخط بزته فربت خلة في درج ثوب اللابس المتنوق
شنعاء بين المركب الهملاج قد كمنت و بين الطليسان [الطيلسان] المطبق
و من مدائح أبي تمام في الحسن بن وهب قوله من قصيدة وجه بها إليه من الموصل :
ليس الوقوف يكف شوقك فانزل تبلل غليلا بالدموع فيبلل
و لطالما أمسى فؤادك منزلا و محلة لظباء ذاك المنزل
شاكي الجوانح من خلائق ظالم شاكي السلاح على المحب الأعزل
قد اثقب الحسن بن وهب في الندى نارا جلت إنسان عين المجتلي
قطعت إلي الزابيين هباته و التاث مأمول السحاب المسبل
من منة مشهودة و صنيعة بكر و إحسان أغر محجل
و لقد سمعت فهل سمعت بموطن ارض العراق يضيف من بالموصل
نفسي فداء أبي علي أنه صبح المؤمل كوكب المتأمل
و الحمد شهد لا ترى مشتاره يجنيه الا من نقيع الحنظل
فمتى أروي من لقائك همتي و يفيق قلبي من سواك و مقولي
و تهب لي بعجاج موكبك الصبا ان السماحة تحت ذاك القسطل
بالراقصات كأنها رسل القطا و المقربات بهن مثل الأفكل
من نجل كل تليدة أعراقه طرف معم في السوابق مخول
كالأجدل الغطريف لاح لعينه خزر و أنت عليه مثل الأجدل
و من مدائحه في الحسن بن وهب قوله من قصيدة:
أميلوا العيس تنفخ في براها إلى قمر الندامى و الندي
فقد جعل الإله لكم لسانا عليا ذكره بأبي علي
فمن جود تدفق فيه سيل على مطر و من جود أتي
و محدود الذريعة ساءه ما ترشح لي من السيب الحظي
يدب إلي في شخص ضئيل و ينظر من شفا طرف خفي
و يتبع نعمتي بك عين ضغن كما نظر اليتيم إلى الوصي
و في أخبار أبي تمام للصولي حدثني أبو عبد الله الحسين بن علي حدثني سليمان بن وهب قال رآني أبو تمام و أنا أكتب كتابا فاطلع فيه ثم قال لي يا أبا أيوب كلامك ذوب شعري اه و هذا مدح لشعره و لنثر سليمان و قال أبو تمام يمدح سليمان بن وهب من قصيدة:
اي مرعى عين و وادي نسيب لحبته الأيام في ملحوب
ربما قد أراه ريان مكسو المغاني من كل حسن و طيب
بسقيم الجفون غير سقيم و مريب الالحاظ غير مريب
في أوان من الربيع كريم و زمان من الخريف حسيب
فسواء إجابتي غير داع و دعائي بالقاع (بالقفز) غير مجيب
رب خفض تحت السري و غناء من عناء و نضرة من شحوب
ما على الوسج الرواتك من عب إذا ما أتت أبا أيوب
حول لأفعاله مرتع الذم و لا عرضه مراح العيوب
سرح قوله إذا ما استمرت عقدة العي في لسان الخطيب
لا معنى بكل شيء و لا كل عجيب في عينه بعجيب
سدك الكف بالندى عابر السمع إلى حيث صرخة (دعوة) المكروب
كل شعب كنتم به آل وهب فهو شعبي و شعب كل أديب
كل يوم تزخرفون فنائي (بنائي) بحباء فرد و بر غريب
لست أدلي بحرمة مستزيدا في وداد منكم و لا في نصيب
و قال يمدح الحسن و سليمان ابني وهب من أبيات:
رأيتكما من ريب دهري هضبة و ما زلتما لا زلتما من رعانه
فأصبح لي تحت الجران فريسة و لولاكما أصبحت تحت جرانه
لعمري لقد أصحبتما العرف صاحبا له مقول نعما كما في ضمانه
غدا يجتني نور الوداد و يكتسي من الورق الغض الذي تلبسانه
و يأخذ من أيديكما و هواكما فلا عجب أن تاخذا من لسانه
و قال يمدح سليمان بن وهب و يشفع في رجل يقال له سليمان بن رزين (و لعله عم دعبل الخزاعي ) من قصيدة:
إذا ثوى جار قوم في و هادهم فجاره نازل في رأس غمدان
هل أنت صائن أيامي و مغتلبي بماء وجهي سليما من سليمان
مسن فكر إذا كلت مضاربه يوما و صيقل ألباب و أذهان
ذو الود مني و ذو القربى بمنزلة و اخوتي اسوة عندي و اخواني
لا تخلقن خلقي فيهم و قد سطعت ناري و جدد من حالي الجديدان
في دهري الأول المذموم أعرفهم فالآن أنكرهم في دهري الثاني
عصابة جاورت آدابهم أدبي فهم و إن فرقوا في الأرض جيراني
أرواحنا من مكان واحد رغدت أبداننا بشام أو خراسان
و رب نائي المغاني روحه أبدا لصيق روحي و دان ليس بالداني
أ في أخ لي فرد لا قسيم له في خالص الود من سر و إعلان
ترد عن بحرك المورود راجعة بغير حاجتها دلوي و أشطاني
ما أنس لا أنس قولا قاله رجل غضضت في عقبه طرفي و أجفاني
(نل الثريا أو الشعرى فليس فتى لم يغن خمسين إنسانا بإنسان)
و قال يسال الحسن بن وهب أن يكلم أخاه سليمان في أمر سليمان هذا من أبيات:
إن شئت اتبعت إحسانا بإحسان فكان جودك من روح و ريحان
فاسال سليماننا تفديه أنفسنا يأمر سليمانه يرعى سليماني ( ۱ )
و حسبه بك الا أن همته ان يقتني مع رضوى طود ثهلان
لو كان وصما لراج أن يكون له ركنان ما هز رمح فيه نصلان
و لم يعد من الابطال ليث وغى زرت عليه غداة الروح درعان
أخباره مع أبي علي الحسن بن رجاء
لم نطلع على شيء مفصل من أحوال الحسن هذا يشخص لنا من هو إنما يظهر أنه كان من الأمراء و الوزراء له حجاب و كتاب و تقصده الشعراء و ممن قصده أبو تمام فمدحه و أخذ جائزته و ليس هو الحسن بن رجاء المذكور في النجوم الزاهرة في حوادث سنة ۲۴۴ بقوله فيها توفي الحسن بن رجاء أبو علي البلخي كان إماما حافظا سافر في طلب الحديث و سمع الكثير و لقي الشيوخ و روى عنه غير واحد و إن اتفق ان هذا يكنى أبا علي و ذاك كناه أبو تمام في قصيدته السينية المتقدمة أبا علي إلا أن ذاك كما يعلم مما نقلناه من سيرته أمير ذو حجاب و كتاب و هذا إمام حافظ محدث فاتحادها لا يحتمل و لأبي تمام في مدح الحسن بن رجاء قصيدتان في ديوانه يطلب في الأولى منه فرسا و يقول فيها:
جرت له أسماء حبل الشموس و الهجر و الوصل نعيم و بوس
أبا علي أنت وادي الندى و أنت مغنى المكرمات الأنيس
البيت حيث النجم و الكف حيث الغيث في الأزمة و الدارخيس
و منها في وصف الفرس الذي يطلبه:
إن زار ميدانا مضى سابقا أو ناديا قام اليه الجلوس
كأنما لاح لهم بارق في المحل أو زفت إليهم عروس
عوذه الحاسد بخلا به و رفرفت خوفا عليه النفوس
غادرته و هو على سؤدد وقف و في سبل المعالي حبيس
و قد أشار إلى الثانية الصولي في أخبار أبي تمام فقال: حدثنا عون بن محمد الكندي حدثني محمد بن سعد أبو عبد الله الرقي و كان يكتب للحسن بن رجاء قال قدم أبو تمام مادحا للحسن بن رجاء فرأيت رجلا علمه و عقله فوق شعره و استنشده الحسن بن رجاء فأنشده:
كفي وغاك فانني لك قال ليست هوادي عزمتي بتوال ( ۱ )
انا ذو عرفت فان عرتك جهالة فانا المقيم قيامة العذال
فلما قال:
عادت له أيامه مسودة حتى توهم انهن ليال
قال له الحسن و الله لا تسود عليك بعد اليوم فلما قال:
لا تنكري عطل الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العالي
و تنظري خبب الركاب ينصها ( ۲ ) محيي القريض إلى مميت المال
قام الحسن بن رجاء و قال و الله لا أتممتها الا و أنا قائم فقام أبو تمام لقيامه و قال:
لما بلغنا ساحة الحسن انقضى عنا تملك (تعجرف) دولة الأمحال
بسط (أحيا) الرجاء لنا برغم نوائب كثرت بهن مصارع الآمال
أغلى غدارى الشعران مهورها عند الكرام و إن إذا رخصن غوال
ترد الظنون به على تصديقها و بحكم الآمال في الأموال
اضحى سمي أبيك فيك مصدقا بأجل فائدة و أيمن و أصدق فال
و رأيتني فسالت نفسك سيبها لي ثم جدت و ما انتظرت سؤالي
كالغيث ليس له - أريد غمامه (نواله أ و لم يرد - بد من التهطال
فتعانقا و جلسا و قال له الحسن ما أحسن ما جلوت حليت هذه العروس فقال و الله لو كانت من الحور العين لكان قيامك أوفى مهورها قال محمد بن سعيد ( ۳ ) فأقام شهرين فاخذ على يدي عشرة آلاف درهم و أخذ غير ذلك مما لم أعلم به على بخل كان في الحسن بن رجاء اه و في أخبار أبي تمام للصولي حدثني أبو الحسن الأنصاري حدثني نصير الرومي قال كنت مع الحسن بن رجاء فقدم عليه أبو تمام فكان مقيما عنده و كان قد تقدم إلى حاجبه ان لا يقف ببابه طالب حاجة إلا أعلمه خبره فدخل حاجبه يوما يضحك فقال ما شانك قال بالباب رجل يستأذن و يزعم أنه أبو تمام الطائي قال فقل له ما حاجتك قال يقول مدحت الأمير أعزه الله و جئت لأنشده قال أدخله فدخل فحضرت المائدة فأمره فأكل معه ثم قال له من أنت قال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي مدحت الأمير أعزه الله قال هات مدحك فأنشده قصيدة حسنة فقال قد أحسنت و قد أمرت لك بثلاثة آلاف درهم فشكر و دعا. و كان الحسن قد تقدم قبل دخوله إلى الجماعة أن لا يقولوا له شيئا فقال له أبو تمام نريد أن تجيز لنا هذا البيت و عمل بيتا فلجلج فقال له ويحك أ ما تستحي ادعيت اسمي و اسم أبي و كنيتي و نسبي و أنا أبو تمام فضحك الشيخ و قال لا تعجل علي حتى أحدث الأمير أعزه الله قصتي: أنا رجل كانت لي حال فتغيرت فأشار علي صديق لي من أهل الأدب أن أقصد الأمير بمدح فقلت له لا أحسن الشعر فقال أنا أعمل لك قصيدة فعمل هذه القصيدة و وهبها لي و قال لعلك تنال خيرا فقال له الحسن قد نلت ما تريد و قد أضعفت جائزتك فكان ينادمه و يتولعون به فيكنونه بأبي تمام و في الكتاب المذكور حدثني أبو بكر القنطري حدثني محمد بن يزيد المبرد قال ما سمعت الحسن بن رجاء ذكر قط أبا تمام الا قال ذاك أبو التمام و ما رأيت أعلم بكل شيء منه .
اخباره مع أبي الحسين بن محمد بن الهيثم بن شبابة الخراساني المروزي
و لم نعثر له على ترجمة و لا عرفنا من أحواله شيئا سوى أن لأبي تمام فيه مدائح كثيرة مذكورة في ديوانه و يظهر من مدائح أبي تمام فيه نباهته و علو شانه و اشتهاره و أنه من كبار الأمراء فهو يصفه بأنه ملك و يظهر من كلام المسعودي في مروج الذهب أنه من المؤلفين فقد قال في مقدمته عند تعداد الكتب المؤلفة في التاريخ و أسماء المؤلفين فيه: و محمد بن الهيثم بن شبابة الخراساني صاحب كتاب الدولة . و في أخبار أبي تمام للصولي : حدثني عون بن محمد حدثني الحسين بن وداع كاتب الحسن بن رجاء (و في بعض المواضع الحسن بن وداع مكبرا) قال حضرت أبا الحسين محمد بن الهيثم بالجبل و أبو تمام ينشده
أسقي ديارهم أجش هزيم و غدت عليهم نصرة و نعيم
جادت معاهدهم عهاد سحابة ما عهدها عند الديار ذميم
و بعد البيتين مما لم يذكره الصولي
سفه الفراق عليك يوم رحيلهم و بما أراه و هو عنك حليم
ظلمتك ظالمة البري ظلوم و الظلم من ذي قدرة مذموم
زعمت هواك عفا الغداة كما عفت منها طلول باللوى و رسوم
لا و الذي هو عالم أن النوى صبر و أن أبا الحسين كريم
ما زلت عن سنن الوداد و لا غدت نفسي على ألف سواك تحوم
لمحمد بن الهيثم بن شبابة مجد إلى جنب السماك مقيم
ملك إذا نسب الندى من ملتقى طرفيه فهو له أخ و حميم
كالليث ليث الغاب الا أن ذا في الروع بسام و ذاك شتيم
طحطحت بالخيل الجبال من العدي و الكفر يقعد بالهدى و يقوم
بالسفح من همذان إذ سفحت دما رويت بجمتة الرماح الهيم
لمعت أسنته فهن مع الضحى شمس و هن مع الظلام نجوم
غيث حوى كرم الطبائع دهره و الغيث يكرم مرة و يلوم
و بيان ذلك أن أول من حبا و قرى خليل الله إبراهيم
عرف غدا ضربا نحيفا عنده شكر الرجال و إنه لجسيم
أخفيته فخفيته ( ۴ ) و طويته فنشرته و الشخص منه عميم
فلما فرغ أمر له بالف دينار و خلع عليه خلعة حسنة و أقمنا عنده يومنا و معنا أبو تمام ثم انصرف و كتب اليه في غد ذلك اليوم
قد كسانا من كسوة الصيف خرق مكتس من مكارم و مساع
حلة سابرية و رداء كسحا القيض أو رداء الشجاع ( ۱ )
كالسراب الرقراق في النعت (الحسن) الا انه ليس مثله في الخداع
قصبيا تسترجف الريح متنيه بامر من الهبوب مطاع
رجفانا كأنه الدهر منه كبد الضب أو حشى المرتاع
يطرد اليوم ذا الهجير و لو شبه في حره بيوم الوداع
خلعة من أغرا روع رحب الصدر رحب الفؤاد رحب الذراع
سوف أكسوك ما يعفي عليها من ثناء كالبرد برد الصناع
حسن هاتيك في العيون و هذا حسنه في القلوب و الأسماع
فقال محمد بن الهيثم : و من لا يعطي على هذا ملكه و الله لا بقي في داري ثوب إلا دفعته إلى أبي تمام فأمر له بكل ثوب كان يملكه في ذلك الوقت و من مختار مدائحه فيه قوله:
قفوا جددوا من عهدكم بالمعاهد و إن هي لم تسمع لنشدان ناشد
لقد أطرق الربع المحيل لفقدهم و بينهم اطراق ثكلان فاقد
و أبقوا لضيف الحزن مني بعدهم قرى من جوى سار و طيف معاود
سقته ذعافا عادة الدهر فيهم و سم الليالي فوق سم الأساود
سآوي بهذا القلب من لوعة الهوى إلى ثعب من نطفة الياس بارد
و أروع لا يلقى المقاليد لامرئ و كل امرئ يلقي له بالمقالد
أغر يداه فرضتا كل طالب و جدواه وقف في سبيل المحامد
فتى لم يقم فردا بيوم كريهة و لا نائل الا كفى كل قاعد
و لا اشتدت الأيام إلا ألانها أشم شديد الوطء فوق الشدائد
بلوناه فيها ماجدا ذا حفيظة و ما كان ريب الدهر فيها بماجد
غدا قاصدا للمجد حتى أصابه و كم من مصيب قصده غير قاصد
هم حسدوه لا ملومين مجده و ما حاسد في المكرمات بحاسد
يصد عن الدنيا إذا عن سؤدد و لو برزت في زي عذراء ناهد
إذا المرء لم يزهد و قد صبغت له بزبرجها الدنيا فليس بزاهد
محمد يا ابن الهيثم بن شبابة أبي كل دفاع عن المجد ذائد
هم شغلوا يوميك بالباس و الندى و آتوك زندا في العلى غير خامد
و إن كان عام عارم المحل فأكفه و إن كان يوم ذا جلاد فجالد
فكم للعوالي فيكم من منادم و للموت صرفا من حليف معاقد
أفضت على أهل الجزيرة نعمة إذا شهدت لم تخزهم في المشاهد
جعلت صميم المجد ظلا مددته على من بها من مسلم و معاهد
سأجهد حتى أبلغ الشعر شاوه و إن كان لي طوعا و لست بجاهد
و كتب إلى أبي الحسين محمد بن الهيثم بن شبابة من قصيدة:
فثم الجود مشدود الأواخي و ثم المجد مضروب القباب
و أخلاق كان المسك فيها و صفو الراح بالنطف العذاب
يمين محمد بحر خضم طموح الموج مجنون العباب
يفيض سماحة و المزن مكد و يقطع و الحسام العضب ناب
فلا يبعد زمان منك عشنا بنضرته و رونقه العجاب
لياليه ليالي الوصل تمت بأيام كأيام الشباب
كتبت و لو قدرت هوى و شوقا إليك لكنت سطرا في الكتاب
و من مدائحه في محمد بن الهيثم بن شبابة قوله من قصيدة:
تجرع اسى قد أقفر الجرع الفرد ودع حسي عين يحتلب ماءه الوجد
فلا تحسبا هندا لها الغدور وحدها سجية نفس كل غانية هند
و عين إذا هيجتها عادت الكرى و دمع إذا استنجدت اسرابه نجد
و كم تحت أرواق الصبابة من فتى من القوم حر دمعة للهوى عبد
محمد يا ابن الهيثم انقلبت بنا نوى خطا في عقبها لوعة عمد
اساءة دهر أذكرت حسن فعله إلي و لو لا الشري لم يعرف الشهد
ليالينا بالرقتين و أهلها سقى العهد منك العهد فالعهد و العهد
لدى ملك من أيكة الجود لم يزل على كبد المعروف من فعله برد
باوفاهم برقا إذا أخلف السنا و أصدقهم رعدا إذا كذب الرعد
كريم إذا القى عصاه مخيما بأرض فقد ألقى بها رحله المجد
و قال في أبي الحسين محمد بن الهيثم بن شبابة من قصيدة بعد ما مدحه بالداليتين المتقدمتين فتأخرت صلتهما.
قفا نعط المنازل من عيون لها في الشوق انواء غزار
عفت آياتهن و أي ربع يكون له على الزمن الخيار
أثاف كالخدود لطمن حزنا و نؤي مثلما انفصم السوار
و كانت لوعة ثم اطمأنت كذاك لكل سائلة قرار
سيبتعث الركاب و راكبيها فتى كالسيف هجعته غرار
نؤم أبا الحسين و كان قدما فتى أعمار موعده قصار
أرى الداليتين على جفاء لديك و كل واحدة نضار
إذا ما شعر قوم كان ليلا تبلجتا كما انشق النهار
و قال يهنئ محمد بن الهيثم ببرئه من أبيات ( ۲ )
ألبسك الله ثوب عافية في نومك المعتري و في ارقك
يخرج عن جسمك السقام كما اخرج ذم الفعال من عنقك
و من مدائح أبي تمام في ابن شبابة قوله من قصيدة:
نثرت فريد مدامع لم تنظم و الدمع يحمل بعض شوق المغرم
ضعفت جوانح من أذقته النوى طعم الفراق فذم طعم العلقم
إن شئت أن يسود ظلك كله فاجعله في هذا السواد الأعظم
ليس الصديق بمن يعيرك ظاهرا متبسما عن باطن متجهم
و لتعلم الأيام أني فتها بأبي الحسين محمد بن الهيثم
خدم العلى فخدمنه و هي التي لا تخدم الأقوام ما لم تخدم
ما ضر أروع يرتقي في همة علياء ان لا يرتقي في سلم
ان الثناء يسير عرضا في الورى و محله في الطول فوق الأنجم
و إذا المواهب أظلمت ألبستها بشرا كبارقة الحسام المخذم
أن القصائد يممتك شواردا فتحرمت بنداك قبل تحرم
زهراء أحلى في الفؤاد من المنى و ألذ من ريق الأحبة في الفم
اخباره مع أبي الحسن علي بن إسحاق
كان ابن إسحاق هذا من عمال بني العباس و أمرائهم قال البديعي في
هبة الأيام : لما تولى أبو الحسن علي بن إسحاق دمشق و أعمالها كان أبو تمام قد نازله بفندق بسر من رأى قبل أن يلي دمشق و عزم سهم بن أوس أخو أبي تمام على الانصراف عن سر من رأى إلى منزله بدمشق و كان أهل بيته بقرية جاسم من عمل دمشق فكتب أبو تمام مع أخيه سهم إلى علي بن إسحاق كتابا يذكر فيه حرمته به و أنسه اليه و منازلته إياه في الفندق بسر من رأى و جعلها وسيلة لأخيه عنده و ضرب له في كتابه مثلا فقال و مثلي مع الأمير أعزه الله مثل عجوز كانت بالكوفة من جرم قضاعة و كان الوالي على الكوفة رجلا من عجل فاجرم ابن العجوز جرما فحبس فتعرضت العجوز للوالي على ظهر الطريق و قالت أصلح الله الأمير لي حاجة و لي بالأمير وسيلة فقال ما حاجتك و ما وسيلتك قالت حاجتي ان تطلق ابني من محبسه و وسيلتي إليك ان الشاعر جمعني و إياك ببيت السوء حيث يقول:
جاءت به عجز مقابلة ما هن من جرم و لا عكل
و أنا امرأة من جرم و أنت رجل من عكل فأمر بإطلاق ابنها قال أبو تمام و أنا أقول وسيلتي إليك أيها الأمير منازلتي إياك في الفندق بسر من رأى مع فتور الماء و كثرة الذباب و كتب إليه في أسفل الكتاب قصيدة نونية يقول فيها - و لكن في الديوان أنه قالها في أبي الحسن علي بن مرة
أراك أكبرت إدماني على الدمن و حملي الشوق من باد و مكتمن
لا تكثرن ملامي إذ عكفت على ربع الحبيب فلم أعكف على وثن
الحب أولى بقلبي في تصرفه من أن يغادر احشائي بلا شجن
من ذا يعظم مقدار السرود بمن يهوى إذا لم يعظم موقع الحزن
العيس و الهم و الليل التمام معا ثلاثة أبدا يقرن في قرن
أقول للحرة الوجناء لا تهني فقد خلقت لغير الحوض و العطن
ما يحسن الدهر أن يسطو على أحد إذا تعلق حبلا من أبي الحسن
كأنني حين جردت الرجاء له محضا أخذت به سيفا على الزمن
قرم تلين صروف الحادثات له و لم يخر ساعة منها و لم يلن
فتى تريش جناح الجود راحته حتى يخال بان البخل لم يكن
و تشتري نفسه المعروف بالثمن الغالي و لو أنها كانت من الثمن
له نوال كفيض البحر ممتهن على الحقوق و عرض غير ممتهن
إذا تبدي علي في كتائبه لم يحجب الموت عن روح و لا بدن
كم في الندى لك و المعروف من بدع إذا تصفحت اختيرت على السنن
لي حرمة بك فاحفظها و جاز بها يا حافظ العهد و العواد بالمنن
أولى البرية حقا ان تراعيه (تواتيه) عند السرور الذي آساك في الحزن
ان الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا من كان يألفهم في المنزل الخشن
و في خاص الخاص للثعالبي أن أحسن ما قيل في كرم العهد قول أبي تمام في هذين البيتين الأخيرين. قال البديعي فلما قرأ الكتاب و سمع الشعر حضر سعيد بن عون الشاعر المعروف بالشعباني و كان متمكنا من علي بن إسحاق و لم يكن لأبي تمام محبا فأوقع فيه فقال علي بن إسحاق و متى نزلت منزلا خشنا أو كنت في ضنك من العيش أو حزن فوصفني به في الشعر.
و حرم سهم بن أوس من صلته. قال و البيتان الأخيران نسبهما بعض المؤرخين لإبراهيم بن العباس الصولي و هو وهم و يدل على أنهما لأبي تمام ما قاله أبو بكر الخوارزمي من رسالة له و أورد الرسالة و ذكر أنه قال في آخرها: و لقد شهد له على قضيته قول أبي تمام
(أولى البرية حقا ان تواسيه)
البيتين قال و شهادة أبي تمام في الكرم تقوم مقام شهادة امة بل أمم و لئن كان خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين عند الأنبياء و الحكام فان أبا تمام ذو الشهادتين عند الأحرار و الكرام اه و الموجود في الديوان هو البيت الأول من هذين البيتين دون الثاني و قول علي بن إسحاق السابق
و متى نزلت منزلا خشنا
يدل على ان البيت الثاني أيضا لأبي تمام و الله أعلم.
اخباره مع مالك بن طوق التغلبي و أخيه عمر بن طوق
كان مالك بن طوق من الأمراء و اليه تنسب رحبة مالك بأرض الجزيرة و لأبي تمام فيه عدة مدائح ثم هجاه فيما زعمه غير الصولي كما ستعرف و كذلك أخوه عمر بن طوق كان من الأمراء و مدحه أبو تمام فمن مدائح أبي تمام في مالك بن طوق قوله يمدحه و يستشفع اليه في قوم من عشيرته أساءوا من قصيدة أولها:
لو أن دهرا رد رجع جوابي أو كف من شاويه طول عتابي
يقول فيها:
لا جود في الأقوام يعلم ما خلا جودا حليفا في بني عتاب
متدفقا صقلوا به أحسابهم ان السماحة صيقل الاحساب
و لقد أجاد كل الاجادة في قوله
(ان السماحة صيقل الأحساب)
ثم أخذ في الاستشفاع اليه لقومه فابدع في ذلك و أجاد كثيرا و قدم له مقدمة جميلة و دخل مدخلا حسنا فقال:
يا مالك ابن المالكين و لم تزل تدعى ليومي نائل و عقاب
لم ترم ذا رحم ببائقة و لا كلمت قومك من وراء حجاب
للجود باب في الأنام و لم تزل كفاك مفتاحا لذاك الباب
و رأيت قومك - و الاساءة منهم جرحى بظفر للزمان و ناب
فأقل اسامة جرمها و اصفح لها عنه و هب ما كان للوهاب
رفدوك في يوم الكلاب و شققوا فيه المزاد بجحفل غلاب
فمضت كهولهم و دبر أمرهم احداثهم تدبير غير صواب
لا رقة الحضر اللطيف غذتهم و تباعدوا عن فطنة الأعراب
فإذا كشفتهم وجدت لديهم كرم النفوس و قلة الآداب
أسبل عليهم ستر عفوك مفضلا و انفح لهم من نائل بذناب
لك في رسول الله أعظم أسوة و أجلها في سنة و كتاب
أعطى المؤلفة القلوب رضاهم كملا و رد اخائذ الأحزاب
و ما أحسن و أبدع ما قاله بعد ذلك.
ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي
فاضمم قواصيهم إليك فإنه لا يزخر الوادي بغير شعاب
و السهم بالريش اللؤام و لن ترى بيتا بلا عمد و لا أطناب
يا مالك استودعتني لك منة تبقى ذخائرها على الاحقاب
ثم وصف القصيدة بما ذكرناه في موضع آخر و إذا نظرنا إلى قصيدته الثانية في مدحه وجدنا فيها من جودة النظم و حسن التصرف في المعاني و وجوه البديع و المتانة و القوة و الانسجام ما لا مزيد عليه على صعوبة قافيتها و لكنها لم تخل من سقط مشين فمما ابدع فيه من أبياتها قوله:
قف بالطلول الدارسات علائا [علاثا ] ( ۱ ) اضحت حبال قطينهن رثاثا
قسم الزمان ربوعها بين الصبا و قبولها و دبورها أثلاثا
ثم اضطرته القافية إلى ان ياتي بألفاظ غريبة و بعضها لا يخلو من قلق و تنافر كالرعاث و الجثجات و الكباث فقال.
فتابدت من كل مخطفة الحشى غيداء تكسي يارقا و رعاثا ( ۱ )
كالظبية الأدماء صافت فارتعت زهر الربيع الغض و الجثجاثا
حتى إذا ضرب الخريف رواقه صافت برير اراكة و كباثا ( ۲ )
و لئن اضطرته القافية إلى هذه القوافي الثلاث فلا ضرورة به إلى استعمال تابدت و يارقا و بريرا الا أنه لا عيب عليه في ذلك لأنها ألفاظ عربية جيدة قد أنس ذهنه بها و لم تكن غريبة عنده و هو يستعمل ألفاظ العرب الأول و ينحو مناحيهم كما ذكرناه في موضع آخر ثم قال فابدع.
سيافة اللحظات يغدو طرفها بالسحر في عقد النهى نفاثا
ثم عاد باضطرار القافية إلى استعمال الألفاظ الغريبة كالدلاث و الجثجاث و الدلهاث و غيرها فقال.
ان الهموم الطارقاتك موهنا منعت جفونك ان تذوق حثاثا ( ۳ )
و رأيت ضيف الهم لا يرضى قرى الا مداخلة القفار دلاثا ( ۴ )
ثم قال يصف الناقة و أبدع.
شجعاء جرتها الذميل تلوكه أصلا إذا راح المطي غراثا ( ۵ )
ثم عاد إلى استعمال الغريب فقال.
أجد إذا ونت المهارى أرقلت رقلا كتحريق الغضا جثجاثا ( ۶ )
طلبت فتى جشم بن بكر مالكا ضرغامها و هزبرها الدلهاثا ( ۷ )
ثم قال في مديحها فابدع.
ملك إذا استسقيت مزن بنانه قتل الصدى و إذا أستغيث أغاثا
قد جربته تغلب ابنة وائل لا خاترا غدرا و لا نكاثا
هم مزقوا عنه سبائب حلمه و إذا أبو الاشبال أحرج عاثا
لو لا القرابة جاسهم بوقائع تنسي الكلاب و ملهما و بعاثا ( ۸ )
بالخيل فوق متونهن فوارس مثل الصقور إذا لقين بغاثا
لكن قراكم صفحه من لم يزل و أبوه فيكم رحمة و غياثا
عمرو بن كلثوم بن مالك الذي ترك العلى لبني أبيه تراثا
ردعوا الزمان و هم كهول جلة و سطوا على أحدثه أحداثا
كم مسحب بك لوعدتك قلاصه تبغي سواك لا وعثت ايعاثا
خولته غيثا أغن و جاملا دثرا و مالا صامتا و أثاثا
ثم وصف قرى الفلاحين و بيوتهم و حالهم و جعل بلادهم مقابر اللذات فقال و أجاد و أصاب.
لو لا اعتمادك كنت في مندوحة عن برقعيد و أرض باعيناثا
و الكامخية لم تكن لي موطنا و مقابر اللذات من قبراثا ( ۹ )
لم آتها من أي وجه جئتها الا حسبت بيوتها أجداثا
بلد الفلاحة لو أتاها جرول أعني الحطيئة لاغتدى حراثا
تصدى بها الافهام بعد صقالها و ترد ذكران العقول إناثا
ارض خلعت اللهو خلعي خاتمي فيها و طلقت السرور ثلاثا
و من مدائحه في مالك بن طوق قوله:
قل لابن طوق رجا سعد إذا خبطت نوائب الدهر أعلاها و أسفلها
أصبحت حاتمها جودا و أحنفها حلما و كيسها علما و دغفلها
ما لي أرى الحجرة البيضاء مقفلة عني و قد طال ما استفتحت مقفلها
كأنها جنة الفردوس معرضة و ليس لي عمل زاك فادخلها
و من مدائحه في مالك بن طوق قوله من قصيدة.
سلم على الربع من سلمى بذي سلم عليه وسم من الأيام و القدم
ما دام عيش لبسناه بساكنه لدنا و لو أن عيشا دام لم يدم
يا منزلا أعنقت فيه الجنوب على رسم محيل و شعب غير ملتئم
عهدي بمغناك حسان المعالم من حسانة الجيد و البردين و العنم
بيضاء كان لها من غيرنا حرم فلم نكن نستحل الصيد في الحرم
كانت لنا صنما نحنو عليه و لم نسجد كما سجد الأفشين للصنم
ظبي تقنصته لما نصبت له في آخر الليل إشراكا من الحلم
اليوم يسليك عن طيف الم و عن بلى الرسوم بلاء الاينق الرسم
إذا بلغن أبا كلثوم اتصلت تلك المنى و بلغن الحاج من أمم
بنى به الله في بدو و في حضر لتغلب سور عز غير منهدم
رأته في المهد عتاب فقال لها ذوو الفراسة هذا صفوة الكرم
خذوا هنيئا مريئا يا بني جشم منه أمانين من خوف و من عدم
طعان عمرو بن كلثوم و نائله ان السيور التي قدت من الأدم
مجد رعى تلعات الدهر و هو فتى حتى غدا الدهر يمشي مشية الهرم
بناء بأس و جود صادق و متى تبنى العلى من سوى هذين تنهدم
اصفوا ملوك بني العباس كلهم نصيحة ذخروها عن بني الحكم
و قال يمدح مالك بن طوق حين عزل عن الجزيرة من قصيدة.
تلك الجزيرة مذ تحمل مالك اضحت و باب الغيث منها مبهم
و علت قراها غبرة و لقد ترى في ظله و كأنما هي أنجم
الجو أكلف و الجناب لفقده محل و ذاك الشق شق مظلم
أقوت فلم أذكر بها لما خلت الا منى لما تقضى الموسم
إذ في ديار ربيعة المطر الحيا و على نصيبين الطريق الأعظم
ذل الحمى مذ أوطئت تلك الربى و الغاب مذ أخلاه ذاك الضيغم
لا تألف الفحشاء برديه و لا يسري اليه مع الظلام المأثم
متبذل في القوم و هو مبجل متواضع في الحي و هو معظم
حسد العشيرة للعشيرة قرحة تلدت وسائلها و جرح أقدم
تلكم قريش لم تكن آراؤها تهفو و لا أحلامها تتقسم
حتى إذا بعث النبي محمد فيهم غدت شحناؤهم تتضرم
عزبت عقولهم و ما من معشر الا و هم منهم ألب و أحزم
لما أقام الوحي بين ظهورهم و رأوا رسول الله احمد منهم
و من الحزامة أيها النطف الحشى ان لا تؤخر من به تتقدم
و لقد جهدتم ان تزيلوا عزه فإذا أبان قد رسا و يلملم
و طعنتم في مجده فثنتكم زغف يفل بها السنان اللهذم
يا مال قد علمت ربيعة انه ما كان مثلك في الاراقم أرقم
و صنيعة لك قد كتمت جزيلها فأبى تضوعها الذي لا يكتم
مجد تلوح حجوله و فضيلة لك سافر و الحق لا يتلثم
و تشرف العليا و هل بك مذهب عنها و أنت في المكارم قيم
ثم انه هجا مالك بن طوق على عادة الشعراء في المدح تارة و الهجو اخرى بحسب الإعطاء و المنع فقال من أبيات و في الديوان : لم يذكره الصولي .
فرحلت منقطع القرينة لم اربع على رسم و لا طلل
متمسك من مالك بقوى ضعفت وسائلها عن الأمل
لو جئت تطلب منه فائدة لضربت ضرب غريبة الإبل
فلأغرين به سوائر سرح الشعر من رجز و من رمل
متوجها لهجائه أبدا و هجاؤه أمر علي و لي
الذنب لي في مالك و أنا أوطات لي قدما على زلل
و قال يمدح عمر بن طوق التغلبي أخا مالك من قصيدة.
أحسن بأيام العقيق و أطيب و العيش في أظلالهن المعجب
و مصيفهن المستظل بظله سرب ألمها و ربيعهن الصيب
و ظلالهن المشرقات بخرد بيض كواعب غامضات الا كعب
و أغن من دعج الظباء مربب بدلن منه أغن غير مربب
فنعمت من شمس إذا حجبت بدت من نورها فكأنها لم تحجب
و إذا رنت خلت الظباء و لدنها ربعية و استرضعت في الربرب
يقول في مديحها.
لكن بنو طوق و طوق قبلهم شادوا المعالي بالثناء الأغلب
فستخرب الدنيا و أبنية العلى و قبابها جدد بهم لم تخرب
رفعت بأيام الطعان و أغشيت رقراق لون بالسماحة مذهب
يا طالبا مسعاتهم لتنالها هيهات منك غبار ذاك الموكب
أنت المعنى بالغواني تبتغي أقصى مودتها برأس أشيب
في معدن الشرف الذي من حلية سبكت مكارم تغلب ابنة تغلب
يعطي عطاء المحسن الخضل الندى عفوا و يعتذر اعتذار المذنب
و مرحب بالزائرين و بشره يغنيك عن أهل لديه و مرحب
شرس و يتبع ذاك لين خليقة لا خير في الصهباء ما لم تقطب
صلب إذا أعوج الزمان و لم يكن ليلين صلب الخطب من لم يصلب
و منافس عمر بن طوق ما له من ضغنه غير الحصى و الاثلب
تعب الخلائق و النوال و لم يكن بالمستريح العرض من لم يتعب
بشحوبة في المجد أشرق وجهه لا يستنير فعال من لم يشحب
نفق المديح ببابه فكسوته عقدا من الياقوت غير مثقب
أولى المديح بان يكون مهذبا ما كان منه في أغر مهذب
غربت خلائقه و أغرب شاعر فيه فأحسن مغرب في مغرب
اخباره مع أبي العباس نصر بن منصور بن بسام
و لم نعثر له على ترجمة. في اخبار أبي تمام للصولي : دخل أبو تمام إلى نصر بن منصور فأنشده مدحا له فلما بلغ إلى قوله.
أ سائل نصر لا تسله فإنه احن إلى الإرفاد منك إلى الرفد
قال له نصر انا و الله أغار على مدحك أن تضعه في غير موضعه و لئن بقيت لأحظرن ذلك الا على أهله و أمر له بجائزة سنية و كسوة فمات نصر بعد ذلك في شوال سنة (۲۲۷) و قصيدته التي منها هذا البيت هذا مختارها.
أ أطلال هند ساء ما اعتضت من هند أ قايضت حور العين بالعور و الربد ( ۱ )
فلا دمع ما لم يجر في إثره دم و لا وجد ما لم تعي عن صفة الوجد
تعصفر خديها العيون بحمرة إذا وردت كانت وبالا على الورد
إذا زهدتني في الهوى خيفة الردى جلت لي عن وجه يزهد في الزهد
بنصر بن منصور بن بسام انفرى لنا شظف الأيام في عيشة رغد
بجود أبي العباس بدل أزلنا بخفض و صرنا بعد جزر إلى مد
له خلق سهل و نفس طباعها ليان و لكن عزمه من صفا صلد
أ سائل نصر لا تسله فإنه احن إلى الإرفاد منك إلى الرفد
ساحمد نصرا ما حييت و أنني لأعلم أن قد جل نصر عن الحمد ( ۲ )
تجلى به رشدي و أثرت به يدي و فاض به ثمدي و أورى به زندي
و قال يمدحه من أبيات:
لا شيء ضائر عاشق فإذا ناى عنه الحبيب فكل شيء ضائره
يا ايهذا السائلي انا شارح لك غائبي حتى كأنك حاضره
اني و نصرا و الرضا بجواره كالبحر لا يبغي سواه مجاوره
ما ان يخاف الخذل من أيامه أحد تيقن ان نصرا ناصره
اخباره مع أبي المغيث موسى بن إبراهيم الرافقي
نسبة إلى الرافقة بلدة على شاطئ الفرات قرب الرقة كان موسى هذا على شرطة ابن عمه عيسى بن منصور بن موسى بن عيسى الرافقي والي مصر من قبل المعتصم في عهد المأمون و بعثه المعتصم أميرا على دمشق و لما كان أميرا عليها بعث اليه أبو تمام من الموصل بالقصيدة السينية الآتي بعضها يدل على ذلك قوله فيها
(أية دمشق فقد حويت مكارما)
البيت و قوله في آخرها.
أنا بعثنا الشعر نحوك مفردا فإذا أذنت لنا بعثنا العيسا
و مدحه بمدائح كثيرة غيرها فلا ندري أ جاءه إلى دمشق أو إلى مصر و أنشده إياها أم كان يبعث بها اليه من الموصل كما بعث اليه بالأولى و لما يئس أبو تمام من جائزته بعد المدح الكثير و الاستحثاث على العطاء هجاه على عادة الشعراء الذين يمدحون للعطاء و يهجون عند المنع فمن مدائحه فيه قوله من قصيدة.
أ قشيب ربعهم أراك دريسا و قرى ضيوفك لوعة و رسيسا
و لئن حبست على البلى لقد اغتدى دمعي عليك إلى الممات حبيسا
و أرى رسومك موحشات بعد ما قد كنت مألوف المحل أنيسا
رود أصابتها النوى في خرد كانت بدور دجنة و شموسا
بيض يدرن عيونهن إلى الصبا فكأنهن بها يدرن كئوسا
و كأنما أهدى شقائقه إلى وجناتهن ضحى أبو قابوسا
ايه دمشق فقد حويت مكارما بأبي المغيث و سؤددا قدموسا ( ۱ )
و أرى الزمان غدا عليه بوجهه جذلان بساما و كان عبوسا
فصنيعة تسدى و خطب يعتلى و عظيمة تكفى و جرح يوسى
لم يشعروا حتى طلعت عليهم بدرا يشق الظلمة الحنديسا
ما في النجوم سوى تعلة باطل قدمت و أسس إفكها تأسيسا
ان الملوك هم كواكبنا التي تخفى و تطلع اسعدا و نحوسا
فتن جلوت ظلامها من بعد ما مدوا عيونا نحوها و رؤوسا
كم بين قوم انما إنفاقهم مال و قوم ينفقون نفوسا
سار ابن إبراهيم موسى سيرة سكن الزمان بها و كان شموسا
فأقر واسطة الشام و أنشرت كفاه جودا لم يزل مرموسا
كانت مدينة عسقلان عروسها فغدت بسيرته دمشق عروسا
فكأنهم بالعجل ضلوا حقبة و كان موسى إذ أتاهم موسى
ألوى يذل الصعب إن هو ساسه و تلين صعبته إذا ما سيسا
و لذاك كانوا لا يرأس منهم من لم يجرب حزمه مرءوسا
من لم يقد فيطير في خيشومه رهج الخميس فلن يقود خميسا
أعط الرئاسة من يديك فلم تزل من قبل أن تدعى الرئيس رئيسا
تلك القوافي قد أتينك نزعا تتجشم التهجير و التغليسا
من كل شاردة تغادر بعدها حظ الرجال من القريض خسيسا
تلهو بعاجل حسنها و تعدها علقا لأعجاز الزمان نفيسا
و جديدة المعنى إذا معنى التي تشقى بها الأسماع كان لبيسا
من دوحة الكلم التي لم ينفك وقفا عليك رصينها محبوسا
كالنجم ان سافرت كان موازيا و إذا حططت الرحل جليسا
انا بعثنا الشعر نحوك مفردا فإذا أذنت لنا بعثنا العيسا
و قال يمدحه أيضا من قصيدة أخرى:
و لا حب مشكل النواحي منخرق السهل و الوعوث
لم تزجر العيس في قراه مذ عصر نوح و عصر شيث
كان صوت النعام فيه إذا دعا صوت مستغيث
قلصته بالقلاص تهوي بالوخد من سيرها الحثيث
يطلبن من عقد و عد موسى غير سحيل و لا نكيث
بنان موسى إذا استهلت للناس نابت عن الغيوث
حيث الندى و السدي جميعا و ملجا الخائف الكريث
و المجد من تالد قديم ثم و من طارف حديث
خذها فما نالها بنقص موت جرير و لا البعيث
و كن كريما تجد كريما في مدحه يا أبا المغيث
و قال يمدحه أيضا من قصيدة:
لا تنكري أن يشتكي ثقل الهوى بدني فما أنا من بقية عاد
كم وقعة لي في الهوى مشهورة ما كنت فيها الحارث بن عباد
الآن جردت المدائح و انتهى فيض القريض إلى عباب الوادي
و تبجست للجود من نفحاته قلب يكدن يقلن هل من صاد
اضحت معاطن روضه و مياهه وقفا على الوراد و الرواد
عذنا بموسى من زمان انشرت سطواته فرعون ذا الأوتاد
جبل من المعروف معروف له تقييد عادية الزمان العادي
ما لامرئ أسر القضاء رجاءه إلا رجاؤك أو عطاؤك فاد
ما للخطوب طغت علي كأنها جهلت بان نداك بالمرصاد
سل مخبرات الشعر عني هل بلت في قدح نار المجد مثل زنادي
لم تبق حلبة منطق الا و قد سبقت سوابقها إليك جيادي
ابقين في أعناق جودك جوهرا أبقى من الأطواق في الأجياد
و في آخر هذه القصيدة يلوح له بالهجاء و يبعثه على العطاء فيقول
و غدا تبين كيف غب مدائحي ان ملن بي هممي إلى بغداد
و مفاوز الآمال يبعد شاوها إن لم يكن جدواك فيها زادي
و من العجائب شاعر قعدت به هماته أوضاع عند جواد
و مكث أبو تمام مدة ينتظر معروف أبي المغيث فلم يكن من ذلك شيء فقال قصيدة يمدحه في أولها ثم يعاتبه و يستبطئه و يكثر عتابه و يقارب الهجو و لا يلج بابه و ما في الديوان من أنها في عياش ابن لهيعة و قيل في أبي المغيث ليس بصواب للتصريح فيها بأنها في أبي المغيث و أولها:
نسج المشيب له قناعا مغدفا يققا فقنع مذرويه و نصفا
ثم ابتدأ بمدح أبي المغيث و وصفه بالشجاعة فقال:
لله در أبي المغيث إذا رحى للحرب دارت ما أعز و أشرفا
ثم أكثر من وصفه بالكرم الذي هو بيت القصيد فقال:
يتعرف المعروف في لحظاته بإزاء صرف الدهر حيث تصرفا
عكفت يداه على السماح فأصبحت آمالنا وقفا عليه عكفا
كم وقعة لك في الندى مشهورة تركت جبال المال قاعا صفصفا
ثم استثاره على بذل الجود بوعده بالمدائح الكثيرة و بالشكر الذي ينسي متلفا ما أتلف فقال:
ثقف قني الجود تلق قصائدا لاقت أو ابدهن فيك مثقفا
ثم أخذ في عتابه و استبطائه بافافين الكلام فقال:
لا تنس تسعة أشهر أنضيتها دأبا و أضنتني إليك و نيفا
بقصائد لم يرو بحرك وردها و لو الصفا وردت لفجرت الصفا
لله أي وسيلة في أول أقوى و لكن آخرا ما أضعفا
اني أخاف و أرتجي عقباك أن تدعى المطول و أن اسمى الملحفا
قد كان أصغر همتي مستغرقا كرم الربيع فصرت أرضى الصيفا
ما عذر من كان النوال مطيعه و الطبع منه أن يجود تكلفا
ان أنت لم تفضل و لم تر انني أهل له فانا أرى (فاقلها) ان تنصفا
أسرفت في منعي و عادتك التي ملكت عنانك أن تجود فتسرفا
الله جارك و هو جارك أن يهي ( ۲ ) ما سلف التأميل فيك و خلفا
لا تصرفن نداك عمن لم يدع للقول عنك إلى سواك تصرفا
ثم خاطبه بما يشبه التهديد و يلوح إلى الهجاء فقال:
كم ماجد سمح ألظ بجوده مطل فأصبح وجه نائله قفا
لم آل فيك تعسفا و تعجرفا و تألفا و تلطفا و تطرفا
و أراك تدفع حرمتي فلعلني ثقلت غير مؤنب فاخففا
ثم قال يمدحه و يعرض له بالهجاء و ما في هبة الأيام من أنها في
عياش بن لهيعة الحضرمي اشتباه فقد صرح فيها بأنها في أبي المغيث قال:
و ثناياك أنها إغريض ( ۱ ) و لآل تؤم و برق وميض
و أقاح منور في بطاح هزه في الصباح روض أريض
و ارتكاض الكرى بعينيك في النوم فنونا و ما لعيني غموض
لتكادنني غمار من الأحادث لم أدر أيهن أخوض
أثارتني الأيام بالنظر الشزر و كانت و طرفها لي غضيض
كيف يمسي برأس علياء مضح و جناح السمو منه مهيض
همة تنطح النجوم وجد آلف للحضيض فهو حضيض
و بساط كأنما الآل فيه و عليه سحق الملاء الرحيض ( ۲ )
قد فضضنا من بيده خاتم الخوف و ما كل خاتم مفضوض
بالمهارى يجلن فيه و قد جالت على مسنماتهن الغروض
جازعات سود المرورات تهديها وجوه لمكرماتك بيض
لن يهز التصريح للمجد و السؤدد من لم يهزه التعريض
كن مآبا أبا المغيث فما زلت مآبا ياوي إليك الجريض
كل يوم نوع يقفيه نوع و عروض تتلوه فيك عروض
و قواف قد ضج منها لما استعمل فيها المرفوع و المخفوض
المديح الجزيل و الشكر و الصدق و مر العتاب و التحريض
و حياة القريض إحياؤك الجود فان مات الجود مات القريض
كن طويل الندى عريضا فقد سار ثنائي فيك الطويل العريض
إنما صارت البحار بحارا انها كلما استفيضت تفيض
يا محب الإحسان في زمن أصبح فيه الإحسان و هو بغيض
قل لعا لابن عثرة ما له منها بشيء سوى نداك نهوض
لا تكن لي و لن تكون كقوم عودهم حين يعجمون رضيض
عندهم محضر من البشر مبسوط لعاف و نائل مقبوض
و أقل الأشياء محصول نفع صحة القول و الفعال مريض
و قال يعاتبه في ضنه عليه بحاجة و يحوم حول هجوه
اني لاستحيي يقيني أن يرى لشكي في شيء عليه دليل
و ما زال لي علم إذا ما نصصته كثير بان الظرف فيك قليل
و إن يك عدا عن سواك إليك بي رحيل فلي في الأرض عنك رحيل
أبى الحزم لي مكثا بدار مضيعة و عيس أبوها شدقم و جديل
أ بعد التي ما بعدها متلوم عليك لحر قلت أنت عجول
ساقطع أرسان العتاب بمنطق قصير عناء الفكر فيه طويل
و إن امر أضننت يداه على امرئ بنيل يد من غيره لبخيل
فلما لم تند صفاة أبي المغيث بعد كل هذا العتاب هجاه أبو تمام عدة أهاج فمن هجائه فيه قوله من أبيات:
غاب الهجاء فآب فيك بديعه فتهن يا موسى قدوم الغائب
لا تكلفن و أرض وجهك صخرة في غير منفعة مئونة حاجب
خذ من غدي الجائي بخزيك ضعف ما اعطيتني في صدر املي الذاهب
فلا تحفن الركب فيك بشرد انس يقمن مقام زاد الراكب
و قوله من أبيات:
هب من له شيء يريد حجابه ما بال لا شيء عليه حجاب
ما ان سمعت و لا أراني سامعا ابدا بصحراء عليها باب
من كان مفقود الحياء فوجهه من غير بواب له بواب
و قوله من أبيات:
يا حرونا في البخل قد و أبي بخلك عوقبت بالأصم الجموح
ببعيد المدى قريب المعاني و ثقيل الحجى خفيف الروح
سجرت كفه بحور القوافي لك عند التعريض و التصريح
لججا لست سالما من تقاليها و لو كنت في سفينة نوح
و قوله و لا يوجد في ديوانه
أ مويس قل لي اين أنت من الورى لا أنت معلوم و لا مجهول
أما الهجاء فدق عرضك دونه و المدح فيك كما علمت جليل
فاذهب فأنت طليق عرضك إنه عرض عززت به و أنت ذليل
قال البديعي و البيتان الأخيران ينسبان لغير أبي تمام و قال فبلغ أبا المغيث شيء من هذه الأهاجي فاعتذر اليه أبو تمام بالقصيدة الآتية و تبرأ من هجوه (أقول) و كيف يرجو بره بعد ما هجاه فيعتذر اليه و قد منعه بره قبل أن يهجوه فكيف بعد هجوه الا أن يكون أبو تمام ظن أنه بعد الهجو يخاف من الزيادة فيجود فلذلك اعتذر اليه و مدحه فقال من قصيدة:
شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي و محت كما محت وشائع من برد
و أنجدتم من بعد اتهام داركم فيا دمع أنجدني على ساكني نجد
لعمري لقد اخلقتم جدة البكاء علي و جددتم به خلق الوجد
و من زفرة تعطي الصبابة حقها و توري زناد الشوق تحت الحشى الصلد
و من كل غيداء التثني كأنما أتتك بليتيها من الرشا الفرد
كان عليها كل عقد ملاحة و حسنا و إن أمست و أضحت بلا عقد
و من فاحم جعد و من قمر سعد و من كفل نهد و من نائل ثمد
سأجهد نفسي و المطايا فانني أرى العفو لا يمتاح الا من الجهد
سرين بنا رهوا و وخدا و إنما يبيت و يمسي النجح في ذمة الوخد
قواصد بالسير الحثيث إلى أبي المغيث فما تنفك ترقل أو تخدي
إلى مشرق الأخلاق للجود ما حوى و يحوي و ما يخفي من الأمر أو يبدي
إذا وعد انهلت يداه فاهدتا لك النجح محمولا على كاهل الوعد
دلو حان تفتر المكارم عنهما كما الغيث مفتر عن البرق و الرعد
سرت تحمل العتبى إلى العتب و الرضى إلى السخط و العفو المبين إلى الحقد
أ موسى بن إبراهيم دعوة خامس به ظما التثريب لا ظما الورد
جليد على ريب الخطوب و عتبها و ليس على عتب الأخلاء بالجلد
أتاني مع الركبان ظن ظننته لففت له رأسي حياء من المجد
لقد نكب الغدر الوفاء بساحتي إذا و سرحت الذم في مسرج الحمد
و هتكت بالقول الخنا حرمة العلى و أسلكت حر الشعر في مسلك العبد
نسيت إذا كم من يدلك شاكلت يد القرب أعدت مستهاما على البعد
و من زمن ألبستنيه كأنه إذا ذكرت أيامه زمن الورد
و انك أحكمت الذي بين فكرتي و بين القوافي من ذمام و من عقد
و اصلت شعري فاعتلى رونق الضحى و لولاك لم يظهر زمانا من الغمد
فكيف و ما أخللت بعدك بالحجى و أنت فلم تخلل بمكرمة بعدي
أ سربل هجر القول من لو هجوته إذا لهجاني عنه معروفه عندي
كريم متى امدحه امدحه و الورى معي و إذا ما لمته لمته وحدي
فان يك جرم عن اوتك هفوة على خطا مني فعذري على عمد
أخباره مع عياش بن لهيعة الحضرمي
و هو عياش بن لهيعة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان الحضرمي ثم الأعدولي نسبة إلى أعدول بطن من الحضارمة و يقال الغافقي المصري و الذي في الديوان الاقتصار على عياش بن لهيعة الحضرمي و باقي آبائه أخذناه من تهذيب التهذيب في ترجمة لهيعة و ابنه عبد الله حيث رجحنا ان لهيعة المترجم في تهذيب التهذيب هو والد عياش هذا بدليل وصف كل منهما بالحضرمي و كون كليهما مصريا و هم من أهل بيوتات مصر فأبوه لهيعة كان من الرواة و أخوه عبد الله بن لهيعة كان قاضيا فقيها راويا مكثرا لقي ۷۲ تابعيا و حفيد أخيه أحمد بن عيسى بن عبد الله بن لهيعة و ابن أخيه لهيعة بن عيسى بن لهيعة كانا من الرواة و أصلهم من اليمن أما عياش هذا فلم يتيسر لنا الآن مع الفحص معرفة شيء من أحواله سوى أنه كان بمصر و له نباهة بامارة و نحوها بدليل قصد أبي تمام له إلى مصر و مدحه كما ياتي. في هبة الأيام سار أبو تمام إلى مصر قاصدا عياش بن لهيعة الحضرمي و مدحه اه فمن مدائحه فيه قوله من قصيدة:
لي حرمة بك أضحى حق نازلها وقفا عليك فدتك النفس محبوسا
لله أفعال عياش و شيمته تزيده كرما ان ساس أو سيسا
ما شاهد اللبس الا كان متضحا و لا رأى الحق إلا كان ملموسا
فاضت سحائب من أنعامه فطمت نعماه بالبوس حتى اجتثت البوسا
فرع علا في سماء العز متخذا أصلا ثوى في قرار المجد مغروسا
و من مدائحه فيه قصيدة هذا مختارها
رضيت الهوى و الشوق خدنا و صاحبا فان أنت لم ترضي بذلك فاغضبي
و لي بدن ياوي إذا الحب ضافه إلى كبد حرى و قلب معذب
تصدع شمل القلب من كل وجهة و تشعبه بالبث من كل مشعب
بمختبل ساج من الطرف احور و مقتبل صاف من الثغر أشنب
من المعطيات الحسن و المؤتياته مجلببة أو عاطلا لم تجلبب
لو أن امرأ القيس بن حجر بدت له لما قال (مر أبي علي أم جندب )
أ حاولت ارشادي فعقلي مرشدي أم استمت تاديبي فدهري مؤدبي
هما أظلما حالي ثمت أجليا ظلاميهما عن وجه امرد أشيب
كان له دينا على كل مشرق من الأرض أو ثارا لدى كل مغرب
رأيت لعياش خلائق لم تكن لتكمل الا في اللباب المهذب
له كرم لو كان في الماء لم يغض و في البرق ما شام امرؤ برق خلب
أخو أزمات بذله بذل محسن إلينا و لكن عذره عذر مذنب
إذا أمه العافون الفوا حياضه ملاء و الفوا روضه غير مجدب
إذا قال أهلا مرحبا نبعث لهم مياه الندى من تحت أهل و مرحب
يهولك أن تلقاه صدرا لمحفل و نحرا لأعداء و قلبا لموكب
باروع مضاء على كل أروع و أغلب مقدام على كل أغلب
همام كنصل السيف كيف هززته وجدت المنايا منه في كل مضرب
و ما ضيق أقطار البلاد أضافني إليك و لكن مذهبي فيك مذهبي
و أنت بمصر غايتي و قرابتي بها و بنو أبيك فيها بنو أبي
فقومت لي ما أعوج من قصد همتي و بيضت لي ما اسود من وجه مطلبي
و هاك ثياب المدح فاجرر ذيولها عليك و هذا مركب الحمد فاركب
و لكنه لم يقل لأبي تمام أهلا و مرحبا فلم تنبع له مياه الندى من تحتهما فلذلك قال يستبطئه من قصيدة:
غابت نجوم السعد يوم صدودهم و أساءت الأيام فيها محضري
قتلته سرا ثم قالت جهرة قول الفرزدق لا بظبي أعفر
و رأت شحوبا رابها في جسمه ما ذا يريبك من جواد مضمر
ما كع عن حرب الزمان و رميه بالصبر الا أنه لم ينصر
ما ان يزال مجد حزم مقبل متوطئا أعقاب رزق مدبر
كم ظهر مرت مقفر جاوزته فحللت ربعا منك ليس بمقفر
جودا كجود السيل الا أن ذا كدر و ان نداك غير مكدر
الفطر و الأضحى قد انسلخا و لي أمل ببابك صائم لم يفطر
حول و لم ينتج نداك و انما تتوقع الحبلى لتسعة أشهر
قصر ببذلك عمر مطلك تحولي حمدا يعمر عمر سبعة أنسر
كم من كثير البذل قد جازيته شكرا بأطيب من نداه و أكثر
شر الأوائل و الأواخر ذمة لم تصطنع و صنيعة لم تشكر
أفديك مورق موعد لم يفدني من قول باغ انه لم يثمر
و لما لم ينجع فيه ذلك قال يعاتبه عتابا شبيها بالهجاء و ينسب إعراضه إلى قوم أفسدوه عليه من أبيات.
ذل السؤال شبحي في الحلق معترض من دونه شرق من تحته جرض
ما ماء كفك ان جادت و ان بخلت من ماء وجهي إذ أفنيته عوض
من أشتكي و إلى من اعتزى و ندى من أجتدي كل أمر فيك منتقض
مودة ذهب أثمارها شبه و همة جوهر معروفها عرض
أظن عندك أقواما و احسبهم لم ياتلوا في ما أعدوا و ما ركضوا
يرمونني بعيون حشوها شزر نواطق عن قلوب حشوها مرض
لو لا صيانة عرضي و انتظار غد و الكظم حتم علي الدهر مفترض
لما فككت رقاب الشعر عن فكري و لا رقابهم الاوهم حيض
أصبحت يرمي نباهاتي بخاملة من كله لنبالي كلها غرض
هجاؤه في عياش
فلما لم ينجع ذلك تدرج إلى الهجو فقال فيه من أبيات فيها هجو فيه احتشام و تهديد بالزيادة و يظهر منها انه لم يكن قد انقطع امله منه بالكلية و ان غلب على ظنه الياس.
حضرمت دهري و أشكالي بكم و لكم حتى بقيت كاني لست من أدد
ثم اطرحتم قراباتي و آصرتي حتى توهمت اني من بني أسد
ثم انصرفت إلى نفسي لأظارها إلى سواكم فلم تهشش إلى أحد
و مدح من ليس أهل المدح أحسبه نفسي تفصل من قلبي و من كبدي
قوم إذا أعين الآمال جلنهم رجعن مكتحلات عائر الرمد
و طلعة الشعر اقلى في عيونهم و في قلوبهم من طلعة الأسد
قل قولة فيصلا تمضي حكومتها في المنع ان عن لي منع أو الصفد
يحصن بها سندي أو يمتنع عضدي أو يدن لي امدى أو يعتدل اودي
ان كنت في المطل ذا صبر و ذا جلد فلست في الذم ذا صبر و ذا جلد
و حين أيقن باليأس و علم ان رجاءه من الوسواس خرج من الاحتشام إلى الأقذاع فقال فيه من أبيات:
ستعلم يا عياش ان كنت تعلم فتندم ان خلاك جهلك تندم
وقفت عليك الظن حتى كأنما لديك الغنى أو ليس في الأرض درهم
و كفكفت عنك الذم حتى كأنما أجارك مجد أو كأنني مفحم
تركتك ما ان في أديمك ظاهر و لا باطن إلا و لي فيه ميسم
و انك من مال و جود و محتد لأعدم من ان يستريشك معدم
و ما لي اهجو حضر موت كأنهم أضاعوا ذمامي أو كأنك منهم
و قال يهجوه أيضا و يعرض بان أصله ليس بعربي.
عياش انك للئيم و انني إذ صرت موضع مطلبي للئيم
دنس تدبر أمره شيم له شكس يدبر أمرهن اللوم
و منازل لم تبق فيها ساحة إلا و فيها سائل محروم
عرصات سوء لم يكن لسيد وطنا و لم يربع بهن كريم
جردت في ذميك خيل قصائدي جالت بك الدنيا و أنت مقيم
الحقن بالجميز ( ۱ ) أصلك صاغرا و الشيح يضحك منك و القيصوم ( ۲ )
طبقات شحمك ليس يخفى انها لم يبنها آء ( ۳ ) و لا تنوم ( ۴ )
يا شاربا لبن اللقاح ( ۵ ) تعربا الصير ( ۶ ) من يفنيه و الحالوم ( ۷ )
و المدعي صوران ( ۸ ) منزل جده قل لي لمن أهناس و الفيوم ( ۹ )
و قال فيه أيضا من قصيدة.
فقدتك من زمان كل فقد و غالت حادثاتك كل غول
محت نكباته سبل المعالي و أطفا ليله سرج العقول
فما حيل الأديب بمدركات عجائبه و لا فكر الأصيل
أ عياش ارع أو لا ترع حقي و صل أو لا تصل أبدا وسيلي
أراك - و من أراك الغي رشدا ستلبس حلتي قال و قيل
ملاحم من لباب الشعر تنسي قراة أبيك كتب أبي قبيل ( ۱۰ )
فاجدى موقفي بذراك جدوى وقوف الصب في الطلل المحيل
فصرت أذل من معنى دقيق به فقر إلى فهم جليل
فما أدري عماي عن ارتيادي دهاني أم عماك عن الجميل
متى طابت جنى و زكت فروع إذا كانت خبيثات الأصول
ندبتك للجزيل و أنت لغو ظلمتك لست من أهل الجزيل
كلا أبويك من يمن و لكن كلا أبوي نوالك من سلول
۴۸۹ رويدك ان جهلك سوف يجلو لك الظلماء عن خزي طويل
شاظعن عالما ان ليس برء لسقمي كالوسيج و كالذميل ( ۱۱ )
و قال فيه من أبيات:
ليسودن بقاع وجهك منطقي أضعاف ما سودت وجه قصيدي
و ليفضحنك في المحافل كلها صدري كما فضحت يداك و رودي
ما كان يخبرني القياس بباطل عنكم و لكن حرت (عشت بالتقليد
ما كل من شاء استمرت بالندى يده و لا استوطا فراش الجود
و قال فيه من أبيات:
ألف الهجاء فما يبالي عرضه أ هجاه ألف أم هجاه واحد
سمجت بك الدنيا فما لك حامد و سمجت بالدنيا فما لك حاسد
فلأشهرن عليك شنع أوابد يحسبن أسيافا و هن قصائد
فيها لأعناق اللئام جوامع تبقى و أعناق الكرام قلائد
يلزمن عرض قفاك و سم خزاية لم يخزها بأبي عيينة خالد ( ۱۲ )
و الله يعلم أن شعرا شابه فيك الهجاء أو المديح لكاسد
و قال في عياش بن لهيعة من أبيات.
كذبتم ليس يزهى من له حسب و من له أدب عمن له أدب
يا أكثر الناس وعدا حشوه خلف و أكثر الناس قولا كله كذب
اخباره مع الشعراء
كان في عصر أبي تمام جماعة من الشعراء و فيهم شعراء مفلقون بعضهم موال له و بعضهم معاد و له معهم أخبار طريفة.
اخباره مع عبد الصمد بن المعذل ( ۱۳ ) العبدي
كان عبد الصمد هذا شاعرا فصيحا من شعراء الدولة العباسية بصري المولد و المنشأ و كان هجاء خبيث اللسان شديد العارضة كذا في الأغاني قال ابن خلكان : قصد أبو تمام البصرة و بها عبد الصمد ابن المعذل الشاعر فلما سمع بوصوله و كان في جماعة من غلمانه و أتباعه خاف من قدومه أن يميل الناس اليه و يعرضوا عنه فكتب اليه قبل دخول البلد:
أنت بين اثنتين تبرز للناس ( ۱۴ ) و كلتاهما بوجه مذال
لست تنفك راجيا لوصال من حبيب أو طالبا لنوال
أي ماء يبقى لوجهك هذا ( ۱۵ ) بين ذل الهوى و ذل السؤال
فلما وقف عليها أضرب عن مقصده و رجع و قال قد شغل هذا ما يليه فلا حاجة لنا فيه و لما قال ابن المعذل هذه الأبيات في أبي تمام كتبها و دفعها إلى وراق كان هو و أبو تمام يجلسان اليه و لا يعرف أحدهما الآخر و أمره أن يدفعها إلى أبي تمام فلما وافى أبو تمام و قرأها قلبها و كتب.
أ في تنظم قول الزور و الفند و أنت انقص من لا شيء في العدد
أشرجت قلبك من غيظ على حرق كأنها حركات الروح في الجسد
أقدمت ويلك من هجوي على خطر كالعير يقدم من خوف على الأسد
و حضر عبد الصمد فلما قرأ البيت الأول قال ما أحسن علمه بالجدل أوجب زيادة و نقصا على معدوم و لما نظر إلى البيت الثاني قال الاشراج من عمل الفراشين و لا مدخل له هاهنا فلما قرأ البيت الثالث عض على شفته.
و قال الصولي قد ذكر ذلك أبو الفتح محمود بن الحسين المعروف بكشاجم في كتاب المصايد و المطارد عند قوله و أغفل الجاحظ في باب ذكر انقياد بعض
المأكولات لبعض الآكلات ذكر الحمار الذي يرمي بنفسه على الأسد إذا شم ريحه (اه) ابن خلكان (و قد) اختلفت كلماتهم في هذه القصة التي جرت بين أبي تمام و ابن المعذل فرواها ابن خلكان كما سمعت و روايته لا تخلو من تناف فما ذكره أولا يدل على انه أرسل اليه الأبيات قبل أن يدخل البصرة و انه لما قرأها رجع و لم يدخلها و ما ذكره ثانيا يدل على انه أرسلها اليه بواسطة وراق فان كان هذا الوراق بالبصرة - كما هو الظاهر - فقد دخلها أبو تمام و وصلته الأبيات و هو فيها و اجتمع بابن المعذل فنافى ما ذكره أولا و ان كان الوراق خارج البصرة فقد وصلت أبا تمام لما أراد دخول البصرة فما وجه إرسالها اليه ثانيا. و روى الصولي في أخبار أبي تمام انه عزم على الانحدار إلى البصرة و الأهواز لمدح من بها فبلغ ذلك ابن المعذل فكتب اليه بالأبيات الثلاثة فلما قرأها قال قد شغل هذا ما يليه فلا أرب لنا فيه و اضرب عن عزمه (اه) و لم يذكر غير ذلك سوى انه روى البيت الأخير في غير موضع
(أي ماء لماء وجهك يبقى)
و صرح بأنه جعل للماء ماء. و في الأغاني عن ابن مهرويه عن عبد الله بن يزيد الكاتب قال جمع بين أبي تمام الطائي و بين عبد الصمد بن المعذل مجلس و كان عبد الصمد سريعا في قول الشعر و كان في أبي تمام إبطاء فاخذ عبد الصمد القرطاس و كتب فيه و ذكر الأبيات الثلاثة سوى انه ذكر البيت الأخير هكذا
(أي ماء لحر وجهك يبقى)
قال فاخذ أبو تمام القرطاس و خلا طويلا و جاء و قد كتب فيه:
أ في تنظم قول الزور و الفند و أنت أنزر من لا شيء في العدد
أشرجت قلبك من بغضي على حرق كأنها حركات الروح في الجسد
فقال له عبد الصمد و ذكر شتما قبيحا أعرضنا عن ذكره و مما قال يا غث أخبرني عن قولك انزر من لا شيء و قولك أشرجت قلبك قلبي مفرش أو عيبة أو خرج فاشرجه فما رأيت أغث منك فانقطع أبو تمام انقطاعا ما يرى أقبح منه و قام فانصرف و ما راجعه بحرف قال أبو الفرج : كان في ابن مهرويه تحامل على أبي تمام لا يضر أبا تمام هذا منه و ما أقل ما يقدح مثل هذا في مثل أبي تمام (اه) و منافاة هذا لما مر عن ابن خلكان ظاهرة فهو مناف لما ذكره أولا و لما ذكره ثانيا ثم ان في هذه الحكاية التي ذكرها أبو الفرج ما يستلفت النظر (أولا) قوله و كان في أبي تمام إبطاء و قوله و خلا طويلا فابو تمام الذي قال بديها في أثناء الإنشاد لما قيل له الأمير فوق من وصفت.
لا تعجبوا ضربي له من دونه مثلا شرودا في الندى و البأس
فالله قد ضرب الأقل لنوره مثلا من المشكاة و النبراس
لا يعجزه أن يجيب على البداهة ابن المعذل عن شعره السخيف هذا حتى يحتاج إلى الإبطاء و الخلوة طويلا (ثانيا) قوله فانقطع أبو تمام انقطاعا ما يرى أقبح منه يصعب تصديقه فان هذه السخافة التي أوردها عبد الصمد لا توجب انقطاع أبي تمام و لا عجزه عن جوابها و ان صح ما ذكره من الشتم القبيح لأبي تمام فالأصوب أن يكون أبو تمام صان نفسه عن جوابه و قام و انصرف و اولى بالصواب ما مر عن ابن خلكان من انه قرأ البيت الثالث عض ابن المعذل على شفته ثم ان الذي في الديوان انه قال هذه الأبيات في هجو محمد بن يزيد لكن مع تغيير و زيادة.
أ في تنظم قول الزور و الفند و أنت أنزر من لا شيء في العدد
أسرجت قلبك من بغضي على حرق أضر من حرقات الهجر للجسد
أنحفت جسمك حتى لو هممت بان ألهو بصفعك يوما لم تجدك يدي
لا تنتسب قد حويت الفخر مجتمعا و لذكر إذ صرت منسوبا إلى حسدي
أضللت روعك حتى صرت لي غرضا قد يقدم العير من ذعر على الأسد
فهذا ما وقفنا عليه من اختلاف كلماتهم في هذه القصة
اخباره مع أبي الهيثم خالد بن يزيد الكاتب البغدادي
و أصله من خراسان و كان أحد كتاب الجيش و وسوس في آخر عمره كذا في الأغاني و فيه أيضا ان خالدا هذا هجا أبا تمام بأبيات ثلاثة أعرضنا عن ذكرها لما فيها من الفحش فبلغ أبا تمام ذلك فقال فيه أبياتا منها قوله.
شعرك هذا كله مفرط في برده يا خالد البارد
فعلقها الصبيان و لم يزالوا يصيحون به يا خالد يا بارد حتى وسوس و حكى ذلك صاحب معاهد التنصيص عن الرياشي و لم أجد الأبيات التي هذا البيت منها في ديوان أبي تمام .
اخباره مع أبي إسحاق إبراهيم المدبر
و هو إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن المدبر المتوفى ۲۷۹ في الأغاني إبراهيم هذا شاعر كاتب متقدم من وجوه كتاب أهل العراق و متقدميهم و ذوي الجاه و المتصرف في كبار الأعمال و مذكور الولايات و كان المتوكل يقدمه و يؤثره و يفضله (اه) (و المدبر) الذي يقول له مولاه أنت حر بعد وفاتي و كان أبوه أو أحد أجداده كذلك و كان ابن المدبر يعادي أبا تمام و يتعصب عليه و لا يوفيه حقه قال الصولي في أخبار أبي تمام حدثني عبد الله بن المعتز قال كان إبراهيم بن المدبر يتعصب على أبي تمام و يحطه عن رتبته فلا حاني فيه يوما فقلت له أ تقول هذا لمن يقول
(غدا الشيب مختطا بفودي خطة)
الأبيات الآتية عند ذكر أشعاره في الشيب و فيمن يقول - في رثاء محمد بن حميد الطائي -.
فان ترم عن عمر تدانى به المدى فخانك حتى لم تجد فيه منزعا
فما كنت إلا السيف لاقى ضريبة فقطعها ثم انثنى فتقطعا
و لمن يقول:
خشعوا لصولتك ( ۱ ) التي عودتهم كالموت ياتي ليس فيه عار
فالمشي همس و النداء إشارة خوف انتقامك و الحديث سرار
أيامنا مصقولة أطرافها بك و الليالي كلها أسحار
تندى عفاتك للعفاة و تغتدي رفقا إلى زوارك الزوار
قال و أنشدته أيضا غير ذلك فكاني و الله ألقمته حجرا. ثم قال الصولي في موضع آخر من كتاب اخبار أبي تمام : و من الإفراط في عصبيتهم عليه ما حدثني به أبو العباس عبد الله بن المعتز قال حدثني إبراهيم بن المدبر - و رأيته يستجيد شعر أبي تمام و لا يوفيه حقه - بحديث حدثنيه أبو عمرو بن أبي الحسن الطوسي و جعلته مثلا له قال وجه بي أبي إلى ابن الاعرابي لأقرأ عليه أشعارا و كنت معجبا بشعر أبي تمام فقرأت عليه من أشعار هذيل ثم قرأت عليه ارجوزة أبي تمام على انها لبعض شعراء هذيل .
و عاذل عذلته في عذله فظن أني جاهل لجهله
حتى أتممتها فقال اكتب لي هذه فكتبتها له ثم قلت أ حسنة هي قال ما سمعت بأحسن منها قلت انها لأبي تمام قال خرق خرق. ثم قال الصولي .
قال ابن المعتز و هذا الفعل من العلماء مفرط القبح لأنه يجب أن لا يدفع
إحسان محسن عدوا كان أو صديقا و أن تؤخذ الفائدة من الرفيع و الوضيع فإنه
يروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص أنه قال الحكمة ضالة المؤمن فخذ ضالتك و لو من أهل الشرك و يروى عن بزر جمهر ( ۱ ) أنه قال أخذت من كل شيء أحسن ما فيه حتى انتهيت إلى الكلب و الهرة و الخنزير و الغراب قيل و ما أخذت من الكلب قال إلفه لأهله و ذبه عن حريمه قيل فمن الغراب قال شدة حذره قيل فمن الخنزير قال بكورة في ارادته قيل فمن الهرة قال حسن رفقها عند المسألة و لين صياحها ثم قال الصولي : قال أبو العباس - يعني عبد الله بن المعتز -: و من عاب مثل هذه الأشعار التي ترتاح لها القلوب و تجذل و تحرك بها النفوس و تصغي إليها الأسماع و تشحذ بها الأذهان (و يعلم كل من له قريحة و فضل معرفة ان قائلها قد بلغ في الاجادة أبعد غاية و أقصى نهاية) فإنما غض من نفسه و طعن على معرفته و اختياره. و قد روي عن عبد الله بن العباس رحمه الله أنه قال: الهوى إله معبود و احتج بقول الله عز و جل (أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ) انقضى كلام عبد الله اه. و روى الخطيب في تاريخ بغداد هذا الخبر عن علي بن أيوب عن المرزباني محمد بن عمران عن أبي بكر الصولي عن ابن المعتز مثلما مر بعينه إلى قوله و لين صياحها. و روى المسعودي في مروج الذهب هذا الخبر ببعض اختلاف فقال كان إبراهيم بن المدبر مع محله في العلم و الأدب و المعرفة يسيء الرأي في أبي تمام و يحلف انه لا يحسن شيئا قط فقلت له يوما ما تقول في قوله
(غدا الشيب مختطا)
و ذكر الأبيات المتقدمة و فيمن يقول (فان ترم عن عمر البيتين. و فيمن يقول:
شرف على أولى الزمان و انما خلق المناسب ما يكون جديدا ( ۲ )
و فيمن يقول:
إذا أحسن الأقوام ان يتطاولوا بلا نعمة أحسنت ان تتطولا
و فيمن يقول:
ممطر لي الحياة و المال لا ألقاك الا مستوهبا أو وهوبا
و إذا ما أردت كنت رشاء و إذا ما أردت كنت قليبا
و القائل (خشعوا) لصولتك) الأبيات المتقدمة و فيمن يقول:
إذا أوهدت أرضا كان فيها رضاك فلا نحن إلى رباها
قال فو الله لكاني أغريت ابن المدبر بأبي تمام حتى سبه و لعنه فقلت إذا فعلت ذلك لقد حدثني عمر بن أبي الحسين الطوسي الراوية أن أباه وجه به إلى ابن الأعرابي يقرأ عليه أشعار هذيل فمرت بنا اراجيز فأنشدته أرجوزة لأبي تمام لم أنسبها اليه - و هي أكثر من هذا في الديوان - و هي في هجاء صالح بن عبد الله الهاشمي .
و عاذل عذلته في عذله فظن اني جاهل من جهله
لبست ريعاني فدعني ابله و ملك في كبره و نبله
و سوقة في قوله و فعله بذلت مدحي فيه باغي بذله
فجذ حبل املي من أصله من بعد ما استعبدني بمطله
ثم أتى معتذرا بجهله ذا عنق في المجد لم يحله
يلحظني في جده و هزله يعجب من تعجبي من بخله
لحظ الأسير حلقات كبله حتى كاني جئته بعزله
فقال لابنه أكتبها فكتبها على ظهر كتاب من كتبه فقلت له جعلت فداك إنها لأبي تمام فقال خرق خرق ثم قال و هذا من ابن المدبر قبيح مع علمه لأن الواجب أن لا يدفع إحسان محسن إلى آخر ما مر سوى أنه قال عن بزر جمهر و كان من حكماء الفرس و قال في الكلب و ذبه عن صاحبه و قال في الخنزير بكوره في حوائجه و في الهرة حسن نغمتها و تملقها لأهلها عند المسألة اه و قال ابن عساكر قال عبد الله بن المعتز ، حدثت إبراهيم بن المدبر و رأيته يستجيد شعر أبي تمام و لا يوفيه حقه فتذكرت حديثا حدثنيه أبو عمرو بن أبي الحسن الطوسي جعلته مثلا له قال بعثني أبي إلى ابن الاعرابي إلى آخر ما مر عن الصولي و قد وقع بين الروايتين اختلاف فالمسعودي روى أن القصة كانت لابن أبي الأزهر مع ابن المدبر و أنه هو الذي ذكر لابن المدبر قصة الطوسي مع ابن الاعرابي ليجعلها عبرة له و أن الذي كتب الأبيات لابن الاعرابي هو ابنه و الصولي جعل القصة لابن المعتز مع ابن المدبر و أن ابن المعتز هو الذي حدث ابن المدبر بحديث الطوسي مع ابن الاعرابي و جعله مثلا له و أن الذي كتب الأبيات لابن الاعرابي هو ابن الطوسي و يمكن ان تكونا واقعتين وقعتا لابن أبي الأزهر و لابن المعتز مع ابن المدبر و الله أعلم. ثم ان قول المسعودي و هذا من ابن المدبر قبيح إلخ ظاهره أن هذا الكلام للمسعودي و صريح الصولي و ابن عساكر أنه لابن المعتز ، ثم ان المسعودي روى الحكاية عن عمر بن أبي الحسين الطوسي و الخطيب البغدادي و ابن عساكر حكوها عن أبي عمرو بن أبي الحسن الطوسي و الظاهر أن هذا هو الصواب و ما في مروج الذهب تحريف من النساخ أن في بعض المواضع ابن أبي الحسن و في بعضها ابن أبي الحسين.
اخباره مع ابن الاعرابي
و اسمه محمد بن زياد مولى بني هاشم كان من أكابر أئمة اللغة المشار إليهم في معرفتها و بالغ المترجمون في وصفه بمعرفة اللغة و الحفظ و غيرهما و لم نجد من ذكر وجه تسميته بابن الاعرابي مع أنه مولى الا ما يمكن أن يستفاد مما حكاه ابن خلكان في آخر ترجمته عن العزيزي في كتابه (غريب القرآن أنه يقال رجل أعجم و أعجمي إذا كان في لسانه عجمة و إن كان من العرب و رجل عجمي منسوب إلى العجم و إن كان فصيحا و رجل اعرابي إذا كان بدويا و إن لم يكن من العرب و رجل عربي منسوب إلى العرب و إن لم يكن بدويا اه فكأنه سمي بابن الاعرابي لأن أباه كان من أهل البوادي و إن لم يكن عربيا. و قد عرفت مما مر في اخباره مع ابن المدبر ان ابن الاعرابي كان يعادي أبا تمام و يعيبه كابن المدبر و إنه لما أنشد أبياتا لأبي تمام استحسنها قبل أن يعلم انها له فلما علم انها له قال خرق خرق. و في اخبار أبي تمام للصولي حكي ان ابن الاعرابي قال و قد انشد شعرا لأبي تمام ان كان هذا شعرا فما قاله العرب باطل.
و حكى الصولي في اخبار أبي تمام ان ابن الاعرابي تمثل بشعر أبي تمام و هو لا يدري قال حدثني علي بن محمد الأسدي حدثني احمد بن يحيى ثعلب قال وقف ابن الاعرابي على المدائني فقال له إلى اين يا أبا عبد الله قال إلى الذي هو كما قال الشاعر.
تحمل أشباحنا إلى ملك نأخذ من ماله و من أدبه
قال الصولي فتمثل بشعر أبي تمام و هو لا يدري و لعله لو درى ما تمثل به و كذلك فعل في النوادر جاء فيها بكثير من أشعار المحدثين و لعله لو علم بذلك ما فعله اه قال الآمدي في الموازنة حكاية عن صاحب أبي تمام :
و أما ابن الاعرابي فكان شديد التعصب على أبي تمام بغرابة مذهبه و لأنه كان يرد عليه من معانيه ما لا يفهمه و لا يعلمه فكان إذا سئل عن شيء منها يأنف أن يقول لا أدري فيعدل إلى الطعن عليه و الدليل على ذلك أنه أنشد يوما أبياتا من شعره و هو لا يعلم قائلها فاستحسنها و أمر بكتبها فلما عرف انه قائلها قال خرقوا و كان ابن الاعرابي على علمه و تقدمه قد حمل نفسه على هذا الظلم القبيح و التعصب الظاهر.
اخباره مع علي بن الجهم
كان علي بن الجهم شاعرا مجيدا و كان صديقا لأبي تمام و رثى أبا تمام بعد موته كما ياتي و أراد علي بن الجهم سفرا فكتب اليه أبو تمام الأبيات الآتية يمدحه بها و يتألم لفراقه كما في ديوان أبي تمام و من الغريب مصادقة ناصبي و شيعي فابن الجهم كان ناصبيا حتى بلغ من نصبه أنه هجا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فهجاه البحتري لأجل ذلك بهجاء مقذع من جملته:
بآية حالة تهجو عليا بما لفقت من كذب و زور
في أبيات اخر اقذع فيها البحتري كما ان دعبلا الخزاعي كان يعادي أبا تمام و هو على مذهبه في التشيع و البحتري كان صديق أبي تمام و دعبل و رثاهما بعد موتهما كما ياتي فهو صديق العدوين و كذلك محمد بن وهيب الحميري كان بينه و بين أبي تمام عداوة و هجاه أبو تمام بأبيات موجودة في ديوانه و كلاهما شيعي . روى الخطيب في تاريخ بغداد بسنده عن محمد بن يحيى الصولي حدثنا محمد بن موسى بن حماد و في أخبار أبي تمام للصولي حدثني محمد بن موسى قال سمعت علي بن الجهم ذكر دعبلا فكفره و لعنه و طعن على أشياء من شعره و قال كان يكذب على أبي تمام و يضع عليه الاخبار و و الله ما كان اليه و لا مقاربا له و أخذ في وصف أبي تمام هكذا في أخبار أبي تمام للصولي و في تاريخ بغداد بعد قوله و لعنه: و قال كان قد أغري بالطعن على أبي تمام و هو خير منه دينا و شعرا ثم قالا فقال له رجل و الله لو كان أبو تمام أخاك ما زاد على كثرة وصفك له (على مدحك له) فقال ان لا يكن أخا بالنسب فإنه أخ بالأدب و الدين و المروءة (و المودة) أ و ما سمعت قوله في (ما خاطبني به).
إن يكد مطرف الإخاء فاننا نغدو و نسري في إخاء تالد
أو يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحدر من غمام واحد
أو يفترق نسب يؤلف بيننا أدب أقمناه مقام الوالد
و في الأغاني أخبرني محمد بن يحيى الصولي حدثني محمد بن موسى ابن حماد قال علي بن الجهم يصف أبا تمام و يفضله فقال و الله لو كان أبو تمام أخاك ما زدت على كثرة وصفك له إلى آخر ما مر ثم قال أ و ما سمعت ما خاطبني به و ذكر الأبيات الثلاثة المتقدمة (أقول) و إلى البيت الأخير ينظر قول الشريف الرضي في رثاء أبي إسحاق الصابي
الفضل ناسب بيننا إن لم يكن شرفي يناسبه و لا ميلادي
و هذه من جملة الأبيات التي مر أنه كتب بها اليه لما أراد سفرا و أولها:
هي فرقة من صاحب لك ماجد فغدا إذابة كل دمع جامد
و إذا فقدت أخا فلم تفقد له دمعا و لا صبرا فلست بفاقد
إن يكد مطرف الإخاء
(الأبيات الثلاثة) و منها:
صعب فان سومحت كنت مسامحا سلسا جريرك في يمين القائد
ألبست فوق بياض مجدك نعمة بيضاء تسرع في سواد الحاسد
و مودة لازهدت في راغب يوما و لا هي رغبت في زاهد
غناء ليس بمنكر أن يغتدي في روضها الراعي أمام الرائد
ما ادعي لك جانبا من سؤدد إلا و أنت عليه أعدل شاهد
و لكن ابن عساكر في تاريخ دمشق قال: ذكر دعبل عند علي بن الجهم فكفره و لعنه ثم ذكر ما مر عن تاريخ بغداد إلى قوله و الدين و المروءة ثم قال أ و ما سمعت قوله:
ذو الود مني و ذو القربى بمنزلة و اخوتي اسوة عندي و اخواني
عصابة جاورت آدابهم ادبي فهم و إن ضربوا في الأرض جيراني
أرواحنا في مكان واحد و غدت أبداننا بشام أو خراسان
و رب نائي المغاني روحه أبدا لصيق روحي و دان ليس بالداني
(أقول) و هذه الأبيات النونية هي من قصيدة يمدح بها الحسن بن وهب و يشفع في رجل يقال له سليمان بن رزين هكذا في الديوان المطبوع و سليمان بن رزين هو عم دعبل بن علي بن رزين الخزاعي و وقع في الديوان المطبوع بعد رزين تحريف. و الخطيب قال ان ابن الجهم انشد الأبيات الدالية و ابن عساكر قال انه أنشد النونية و لعله أنشد كليهما و الله أعلم.
و قال أبو تمام يعاتب علي بن الجهم من أبيات:
باي نجوم وجهك يستضاء أبا حسن و شيمتك الاباء
أ تترك حاجتي غرض التواني و أنت الدلو فيها و الرشاء
أخباره مع دعبل بن علي الخزاعي
و شهرته تغني عن وصفه يظهر مما ذكره المؤرخون أن دعبلا كان يعادي أبا تمام و يثلبه و يتحامل عليه و ينسبه إلى السرقة في شعره و قد مر في أخباره مع ابن الجهم ما يدل على عداوته له و لا غرو فعدو المرء من يعمل عمله و هو ظالم له في ذلك.
ففي أخبار أبي تمام للصولي : حدثني هارون بن عبد الله المهلبي قال سئل دعبل عن أبي تمام فقال ثلث شعره سرقة و ثلثه غث و ثلثه صالح و قال محمد بن داود حدثني ابن أبي خيثمة : سمعت دعبلا يقول لم يكن أبو تمام شاعرا إنما كان خطيبا و شعره بالكلام أشبه منه بالشعر قال و كان يميل عليه و لم يدخله في كتابه كتاب الشعراء اه و قوله لم يكن شاعرا إنما كان خطيبا إلخ تحامل بارد و في أخبار أبي تمام للصولي حدثني أبو بكر هارون بن عبد الله المهلبي و رواه في الأغاني عن الصولي عن المهلبي قال كنا في حلقة دعبل فجرى ذكر أبي تمام فقال دعبل كان يتتبع معاني فيأخذها فقال له رجل في مجلسه و أي شيء من ذلك أعزك الله قال قولي:
إن امرأ أسدى إلي بشافع اليه و يرجو الشكر مني لأحمق
شفيعك فاشكر في الحوائج إنه يصونك عن مكروهها و هو يخلق
فقال الرجل فكيف قال أبو تمام فقال قال:
فلقيت بين يديك حلو عطائه و لقيت بين يدي مر سؤاله
و إذا امرؤ أسدى إليك صنيعة من جاهه فكأنها من ماله
فقال له الرجل أحسن و الله فقال كذبت قبحك الله فقال و الله لئن كان أخذه منك لقد أجاده فصار أولى به منك و إن كنت أخذته منه فما بلغت مبلغه فغضب دعبل و انصرف اه قال أبو بكر الصولي و شعر أبي تمام أجود فهو مبتدئا و متبعا أحق بالمعنى ثم قال و لدعبل خبر في شعره هذا مشهور أذكره بسبب ما قبله حدثني محمد بن داود حدثني يعقوب بن إسحاق الكندي قال: كانت على القاسم بن محمد الكندي وظيفة لدعبل في كل سنة فأبطأت عليه فكلمني فاذكرته بها فما برح حتى أخذها فقال دعبل
(ان امرأ اسدى إلي بشافع)
و ذكر البيتين قال و قد تبع البحتري أبا تمام فقال في هذا المعنى:
و عطاء غيرك ان بذلت عناية فيه عطاؤك
و في الأغاني بإسناده عن محمد بن جابر الأزدي قال و كان يتعصب لأبي تمام قال أنشدت دعبل بن علي شعرا لأبي تمام و لم أعلمه أنه له ثم قلت له كيف تراه قال أحسن من عافيه بعد يأس فقلت أنه لأبي تمام فقال لعله سرقه. و في أخبار أبي تمام للصولي : حدثني عون بن محمد قال شهدت دعبلا عند الحسن بن رجاء و هو يضع من أبي تمام فاعترضه عصابة الجرجرائي فقال يا أبا علي اسمع مني مما مدح به أبا سعيد محمد بن يوسف فان رضيته فذاك و أعوذ بالله فيك من أن لا ترضاه ثم أنشده قوله:
أما أنه لو لا الخليط المودع و مغنى عفا منه مصيف و مربع
فلما بلغ إلى قوله:
لقد آسف الأعداء مجد ابن يوسف و ذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع
هو السيل ان واجهته انقدت طوعه و تقتاده من جانبيه فيتبع
و لم أر نفعا عند من ليس ضائرا و لم أر ضرا عند من ليس ينفع
معاد الورى بعد الممات و سيبه معاد لنا قبل الممات و مرجع
فقال دعبل لم ندفع فضل هذا الرجل و لكنكم ترفعونه فوق قدره و تقدمونه على من يتقدمه و تنسبون اليه ما قد سرقه فقال له عصابة إحسانه صيرك له عائبا و عليه عاتبا (اه) و في الاغاني بسنده عن محمد بن موسى بن حماد : كنا عند دعبل أنا و القاسم في سنة ۲۳۵ بعد قدومه من الشام فذكرنا أبا تمام فثلبه و قال هو سروق للشعر ثم قال لغلامه يا ثقيف هات تلك المخلاة فجاء بمخلاة فيها دفاتر فجعل يمرها على يده حتى أخرج منها دفترا فقال اقرءوا هذا فنظرنا فإذا فيه قال مكنف أبو سلمى من ولد زهير بن أبي سلمى و كان هجا دفاقة (دفافة) العبسي ثم مات بعد ذلك و رثاه فقال:
أ بعد أبي العباس يستعذب الشعر ( ۱ ) ( ۲ ) فما بعده للدهر حسن ( ۳ ) و لا عذر
و في تاريخ دمشق لابن عساكر رواية هذا البيت هكذا
أ بعد أبي العباس يستعتب الدهر و لا بعده للدهر عتب و لا عذر
و زاد بعده:
و لو عوتب المقدار و الدهر بعده لما أغنيا ما أورق السلم النضر
ألا أيها الناعي دفاقة و الندى ( ۴ ) تعست و شلت من أناملك العشر
أ تنعى لنا من قيس عيلان صخرة تفلق عنها من جبال العدي الصخر
إذا ما أبو العباس خلى مكانه فلا حملت أنثى و لا نالها طهر
و لا أمطرت أرضا سماء و لا جرت نجوم و لا لذت لشاربها الخمر
كان بني القعقاع يوم مصابه ( ۵ ) نجوم سماء خر من بينها البدر
توفيت الآمال يوم وفاته ( ۶ ) و أصبح في شغل عن السفر السفر
ثم قال سرق أبو تمام أكثر هذه القصيدة فادخلها في قصيدته:
كذا فليجل الخطب و ليفدح الأمر و ليس لعين لم يفض ماؤها عذر
(اه) و زاد الآمدي في الموازنة :
يعزون عن ثاو تعزى به العلى و يبكي عليه البأس و المجد و السفر
و ما كان الآمال من قل ماله و ذخرا لمن أمسى و ليس له ذخر
قال الآمدي قال أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراج قال أبو محمد اليزيدي أنشدني دعبل هذه القصيدة و جعل يعجبني من الطائي في أخذه إياها و تغييره بعض أبياتها (أقول) محل السرقة على رواية الاغاني في البيتين الأخيرين (كان بني القعقاع ) و البيت الذي بعده فهما موافقان لقول أبي تمام :
كان بني نبهان يوم وفاته نجوم سماء خر من بينها البدر
توفيت الآمال بعد محمد و أصبح في شغل عن السفر السفر
و أبو تمام في غنى عن أن يسرق من قصيدة أبي سلمى و ليس هو دون أبي سلمى في الشعر ان لم يكن أشعر منه فما الذي يدعوه إلى أن يسرق منه و قصيدته هذه من أعلى طبقات الشعر و قد تمنى أبو دلف أن تكون قيلت في رثائه و قال إنه لم يمت من رثي بهذا الشعر فكون أبي تمام سرق من أبي سلمى أبياتا أدخلها في قصيدته هذه الفائقة مما لا يقبله عقل بل اما أن يكون هذا من توارد الخاطر أو أن دعبلا ادخل من شعر أبي تمام في شعر أبي سلمى قصدا للتشنيع على أبي تمام كما كان السري الرفا يشنع على الخالدين بأنهما يسرقان شعره و لم يكن الخالديان بحاجة إلى سرقة شعره و هما شاعران مفلقان و يعلمان ان السري لهما بالمرصاد و لكنها العداوة تبعث على أكثر من هذا و كان دعبل يعادي أبا تمام و لو سلمنا جدلا أن أبا تمام أو غيره ادخل بيتا أو بيتين استحسنهما في قصيدة هي من غرر شعره ... تبها [مشتبها] بها و لم يتميزا لم يقدح ذلك في شاعريته. و بعد كتابه ما تقدم رأينا الصولي أورد هذا الحديث فقال حدثني موسى بن حماد قال كنت عند دعبل بن علي انا و العمروي و ذكر ما تقدم لكنه قال نفنف بدل ثقيف و ذفافة بدل دفاقة ثم قال و حدثني محمد بن موسى بهذا الحديث مرة اخرى فحدثت الحسن بن وهب بذلك فقال لي اما قصيدة مكنف هذه فانا أعرفها و شعر هذا الرجل عندي و قد كان أبو تمام ينشدنيه و ما في قصيدته شيء مما في قصيدة أبي تمام و لكن دعبلا خلط القصيدتين إذ كانتا في وزن واحد و كانتا مرثيتين ليكذب على أبي تمام (اه) و في الاغاني : اخبرني الصولي حدثني عبد الله بن الحسين حدثني وهب بن سعيد قال جاء دعبل إلى الحسن بن وهب في حاجة بعد موت أبي تمام فقال له رجل في المجلس يا أبا علي أنت الذي تطعن على من يقول.
شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي و محت كما محت و شايع من برد
و انجدتم من بعد اتهام داركم فيا دمع انجدني على ساكني نجد .
فصاح دعبل أحسن و الله و جعل يردد في دمع انجدني على ساكني نجد ) ثم قال رحمه الله لو كان ترك لي شيئا من شعره لقلت انه أشعر الناس (اه) و ذكره الصولي في اخبار أبي تمام مثله و في هبة الأيام : قال رجل للحسن بن وهب ان أبا تمام سرق من رجل يقال له مكنف من ولد زهير بن أبي سلمى و هو رجل من الجزيرة قصيدته التي يقول فيها.
كان بني القعقاع يوم وفاته نجوم سماء خر من بينها البدر
توفيت الآمال بعد دفاقة و أصبح في شغل عن السفر السفر
فقال الحسن بن وهب هذا دعبل حكاه و اشاعه في الناس و قد كذب و شعر مكنف عندي ثم امر بإخراجه فأخرجت هذه القصيدة فقرأها الرجل فلم يجد فيها شيئا مما قال أبو تمام في قصيدته ثم دخل دعبل علي الحسن بن وهب فقال يا أبا علي بلغني انك قلت في أبي تمام كيت و كيت فهبه سرق هذه القصيدة كلها و قبلنا قولك أسرق شعره كله أ تحسن ان تقول كما قال
(شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي)
البيتين فانخزل دعبل و استحيا فقال له الحسن بن وهب إن الندم توبة و هذا الرجل قد توفي و لعلك كنت تعاديه في الدنيا حسدا على حظه منه و قد مات الآن و حسبك من ذكره فقال له أصدقك يا أبا علي ما كان بيني و بينه شيء الا اني سالته ان ينزل لي عن شعره فبخل علي و انا الآن أمسك عن ذكره فضحك من قوله و اعترافه بما اعترف (اه) و هذا معنى ما مر من قوله لو كان ترك لي شيئا من شعره لقلت انه أشعر الناس و لكن هذا لا يقبله عقل فدعبل - و هو في طليعة الشعراء - لم يكن مفتقرا إلى ان يتنازل له أبو تمام عن شيء من شعره و هبه كان مفتقرا فشعر أبي تمام كان مشهورا قد تناقلته الرواة و دعبل يعلم بذلك فلو تنازل له عن شيء منه لما نسب الا إلى السرقة على اننا لم نسمع حتى اليوم بشاعر طلب إلى آخر أن يتنازل عن شيء من شعره لينسبه إلى نفسه.
و في اخبار أبي تمام للصولي بعد ذكر الحديث السابق للحسن بن وهب مع دعبل ما لفظه: و لهذا الشعر خبر حدثني عبد الله بن المعتز قال جاءني محمد بن يزيد النحوي فاحتبسته فأقام عندي فجرى ذكر أبي تمام فلم يوفه حقه و كان في المجلس رجل من الكتاب نعماني ما رأيت أحدا احفظ لشعر أبي تمام منه فقال له يا أبا العباس ضع في نفسك من شئت من الشعراء ثم انظر أ يحسن أن يقول مثل ما قاله أبو تمام لأبي المغيث موسى بن إبراهيم الرافقي يعتذر اليه
(شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي)
البيتين - ثم مد فيها حتى بلغ إلى قوله في الاعتذار.
اتاني مع الركبان ظن ظننته لففت له رأسي حياء من المجد
لقد نكب الغدر الوفاء بساحتي إذا و سرحت الذم في مسرح الحمد
جحدت إذا كم من يدلك شاكلت يد القرب أعدت مستهاما على البعد
و من زمن ألبستنيه كأنه إذا ذكرت أيامه زمن الورد
و كيف و ما أخللت بعدك بالحجى و أنت فلم تخلل بمكرمة بعدي
أ سربل هجو القول من لو هجوته إذا لهجاني عنه معروفه عندي
كريم متى امدحه امدحه و الورى معي و متى ما لمته لمته وحدي
فان يك جرم عن اوتك هفوة على خطا مني فعذري على عمد
فقال أبو العباس محمد بن يزيد : ما سمعت أحسن من هذا قط ما يهضم هذا الرجل حقه إلا أحد رجلين إما جاهل بعلم الشعر و معرفة الكلام و إما عالم لم يتبحر شعره و لم يسمعه قال أبو العباس عبد الله بن المعتز و ما مات - أي المبرد - إلا و هو منتقل عن جميع ما كان يقوله مقر بفضل أبي تمام و إحسانه (اه) و في اخبار أبي تمام للصولي : حدثنا أبو عبد الله الآلوسي اخبرني أبو محمد الخزاعي المكي صاحب كتاب مكة عن الأزرقي قال بلغ دعبلا ان أبا تمام هجاه عند ما قال قصيدته التي رد فيها على الكميت و هي:
افيقي من ملامك يا ظعينا كفاك اللوم مر الأربعينا
فقال أبو تمام :
نقضنا للخطيئة ألف بيت كذاك الحي يغلب ألف ميت
و ذلك دعبل يرجو سفاها و حمقا ان ينال مدى الكميت
إذا ما الحي ناقض جذم قبر فذلكم ابن زانية بزيت
و ان دعبلا لما بلغته هذه الأبيات قال.
يا عجبا من شاعر مفلق اباؤه في طيئ تنمي
أنبئته يشتم من جهله امي و ما أصبح من همي
فقلت لكن حبذا أمه طاهرة زاكية علمي
أكذب و الله على أمه ككذبه أيضا على امي
قال الصولي و قد رويت هذه الأبيات التائية لأبي سعد المخزومي و رويت الأبيات الميمية لغير دعبل في أبي تمام .
اخباره مع إبراهيم بن العباس الصولي
كان إبراهيم هذا كاتبا شاعرا تنقل في الأعمال الجليلة و الولايات إلى ان مات و هو يتولى ديوان الضياع و النفقات للمتوكل و هو عم والد أبي بكر الصولي و ذكرت ترجمته في محلها من كتاب الأعيان .
في اخبار أبي تمام لابي بكر محمد بن يحيى الصولي حدثني أبو ذكوان :
حدثني عمك احمد بن عبد الله طماس قال كنت عند عمي إبراهيم بن العباس فدخل عليه رجل فرفعه حتى جلس إلى جانبه أو قريبا ثم حادثه إلى ان قال له يا أبا تمام و من بقي ممن يعتصم به و يلجا اليه فقال أنت فلا عدمت و كان إبراهيم تاما فأنشده.
يمد نجاد السيف حتى كأنه بأعلى سنامي فالج يتطوح
و يدلج في حاجات من هو نائم و يوري كريمات الندى حين يقدح
إذا اعتم بالبرد اليماني خلته هلالا بدا في جانب الأفق يلمح
يزيد على فضل الرجال فضيلة و يقصر عنه مدح من يتمدح
فقال له أنت تحسن قائلا و راويا و متمثلا فلما خرج تبعته فقلت أمل علي هذه الأبيات فقال هي لابي الجويرية العبدي يقولها للجنيد بن عبد الرحمن فأخرجتها من شعره و في اخبار أبي تمام للصولي : حدثني أبو الحسين بن السخي حدثني الحسن بن عبد الله سمعت إبراهيم بن العباس يقول لأبي تمام و قد أنشده شعرا له في المعتصم يا أمراء أبا تمام أمراء الكلام رعية لإحسانك فقال له أبو تمام ذك لأني استضيء برأيك و أرد شريعتك.
(أخذ إبراهيم بن العباس في نثره من شعر أبي تمام )
في اخبار أبي تمام للصولي : حدثني القاسم بن إسماعيل أبو ذكوان قال سمعت عمك ( ۱ ) إبراهيم بن العباس الصولي يقول ما اتكلت في مكاتبتي الا على ما يجيله خاطري و يجيش به صدري الا قولي: و صار ما كان يحرزهم يبرزهم و ما كان يعقلهم يعتقلهم و قولي في رسالة اخرى.
فأنزلوه من معقل إلى عقل و بدلوه آجالا من آمال فاني ألممت في قولي آجالا من آمال بقول مسلم بن الوليد
موف على مهج في يوم ذي رهج كأنه أجل يسعى إلى أمل.
و في المعقل و العقال بقول أبي تمام - في مدح المعتصم .
فان باشر الإصحار فالبيض و القنا قراه و أحواض المنايا مناهله
و ان بين حيطانا عليه فإنما أولئك عقالاته ( ۱ ) لا معاقله
و الا فأعلمه بانك ساخط و دعه فان الخوف لا شك قاتله
بيمن أبي إسحاق طالت يد الهدى و قامت قناة الدين و اشتد كاهله
هو البحر من أي النواحي أتيته فلجته المعروف و الجود ساحله
تعود بسط الكف حتى لو انه ثناها لقبض لم تجبه أنامله
ثم قال لي أ ما تسمع يا قاسم قلت بلى و الله يا سيدي قال انه اخترم و ما استمتع بخاطره و لا نزح ركي فكره حتى انقطع رشاء عمره (اه)
(اخباره مع أبي الحسن محمد بن عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي العباسي ).
كان محمدا هذا شاعرا أديبا ذكره المرزباني في معجم الشعراء و قال شاعر مشهور أديب كان ينزل قنسرين من أرض الشام بينه و بين أبي تمام الطائي و البحتري مخاطبات (اه) و قد مدحه أبو تمام بقصيدة في ديوانه من جملتها يذكر فيها النياق.
نرمي باشباحنا إلى ملك نأخذ من ماله و من أدبه
نجم بني صالح و هم أنجم العالم من عجمه و من عربه
رهط النبي الذي تقطع أسباب البرايا غدا سوى سببه
مهذب قدت النبوة و الإسلام قد الشراك من نسبه
من ذا كعباسه إذا اصطكت الأحساب أم من كعبد مطلبه
مشمر ما يكل في طلب العلياء و الحاسدون في طلبه
أعلاهم دونه و اسبقهم إلى الندى و اطيء على عقبه
يتلو رضاه الغني بأجمعه و تحذر الحادثات في غضبه
و مع مدح أبي تمام لمحمد هذا فقد هجا هو أبا تمام و لم ندر ما سبب ذلك في اخبار أبي تمام للصولي قال محمد بن عبد الملك بن صالح يهجو أبا تمام .
قد جاءني و المقام مختلف شعر أبي ناقض على بعده
فكان كالسهم صاف ( ۲ ) عن سدد القول و عن قصده و عن امده
اخباره مع مخلد بن بكار الموصلي
كان مخلد هذا شاعرا و قد هجا أبا تمام فترفع أبو تمام عن هجائه قال الصولي : حدثني أبو سليمان النابلسي قال قيل لابي تمام قد هجاك مخلد فلو هجوته قال الهجاء يرفع منه قال أ ليس هو شاعرا قال لو كان شاعرا ما كان من الموصل يعني ان الموصل لم تخرج شاعرا قال أبو سليمان و أصل مخلد من الرحبة ثم اقام بالموصل . حدثني احمد بن محمد البصري غلام خالد الحذاء الشاعر و روايته حدثني الخليع الشاعر القرشي قال كان أول شعر هجا به مخلد أبا تمام قوله.
أنت عندي عربي الأصل ما فيك كلام
عربي عربي أ جائي ما ترام
شعر فخذيك و ساقيك خزامى و ثمام
و ضلوع الشلو من صدرك نبع و بشام
و قذى عينيك صمغ و نواصيك ثغام
لو تحركت كذا لانجفلت منك نعام
و ظباء مخصبات و يرابيع عظام
أنا ما ذنبي إن خالفني فيك الأنام
و أتت منك سجايا نبطيات لئام
و قفا يحلف ان ما عرقت فيك الكرام
ثم قالوا جاسمي من بني الأنباط خام
كذبوا ما أنت الا عربي ما تضام
بيته ما بين سلمى و حواليه سلام
و له من إرث آباء قسي و سهام
و نخيل باسقات قد دنا منها صرام
أنت عندي عربي عربي و السلام
قال و انشدني أبو جعفر مولى آل سليمان بن علي لمخلد في أبي تمام .
ويلك من دلاك في نسبة قلبك منها الدهر مذعور
لو ذكرت طاء على فرسخ أظلم في ناظرك النور
قال و انشدني أبو سليمان الضرير لمخلد في أبي تمام .
و ذكر ارجوزة طويلة اخترنا منها هذين البيتين:
هيجت مني شاعرا ازبا يدير في فيه حساما عضبا
مهندا مداحة مسبا يلحب أعراض اللئام لحبا
قال و كان أبو تمام لا يجيب هاجيا له لأنه كان لا يراه نظيرا و لا يشتغل به. حدثني أبو العشائر الأزدي الشاعر حدثني أبي قال قلت لأبي تمام ويحك قد فضحنا هذا الشاعر الموصلي بهجائه فأجبه قال ان جوابي يرفع منه و استدر به سبه و إذا أمسكت عنه سكنت شقشقته و ما في فضل مع هذا عن مدح من اجتديه. و في العمدة لابن رشيق : أبو تمام هجاه دعبل و غيره من الاكفاء فجاوبهم و ابتدأ بعضهم و لم يلتفت إلى مخلد بن بكار الموصلي حين قال فيه - و كانت في حبيب حبسة شديدة إذا تكلم -
(يا نبي الله في الشعر)
البيتان المتقدمان و قال فيه أشعارا كثيرة بل رآه دون المهاجاة و الجواب و لو هجاه لشرف حاله و انتبه ذكره اه لكن مر هناك أن البيتين لابن المعذل أو أبي العميثل و الأولى أن يكونا لأبي العميثل فان أولهما من أعظم المدح بجعله نبيا في الشعر كعيسى بن مريم و ثانيهما يرجع إلى أن في لسانه حبسة و هي ليست مما يرجع إلى نقص في الفضيلة و مخلد عدوه الذي هجاه بأقبح الهجو و كذلك ابن المعذل لم يكونا ليقولا فيه هذا الشعر.
اخباره مع غلامه صالح
كان صالح هذا هو المنشد لشعر أبي تمام على ما حكاه الصولي . في أخبار أبي تمام للصولي . حدثنا ميمون بن هارون : حدثني صالح عن أبي تمام قال غضب علي أبو تمام فكتبت اليه بهذا الشعر و هو أول شعر قلته قط:
إذا عاقبتي في كل ذنب فما فضل الكريم على اللئيم
فان تكن الحوادث حركتني فان الصبر يعصف بالهموم
فجاءني إلى الموضع الذي كنت فيه فترضاني
اخباره مع دينار بن يزيد أو ابن عبد الله
في الديوان و في النجوم الزاهرة دينار بن عبد الله و في اخبار أبي تمام للصولي دينار بن يزيد . في النجوم الزاهرة في حوادث سنة ۲۲۵ فيها ولي امرة دمشق دينار بن عبد الله و عزل بعد أيام بمحمد بن الجهم اه و يظهر مما حكاه الصولي في أخبار أبي تمام أنه كان وضيعا قال قيل لأبي تمام مدحت دينار بن يزيد فقال ما أردت بمدحه إلا أن اكشف شعر علي بن جبلة فيه فقلت
(مهاة النقي لو لا الشوى و المابض) ( ۱ )
و لم يمدحه بغيرها و هذا الشطر من قصيدة من جملتها
مهاة النقا لو لا الشوى و المابض و أن محض الاعراض لي منك ماحض
و اخرى لحتني حين لم امنع النوى قيادي و لم ينقض زماعي ناقض
أرادت بان يحوي الغنى و هو وادع و هل يفرس الليث الطلي و هو رابض
اخباره مع عتبة بن أبي عاصم الكلبي الحمصي الأعور
كان عتبة هذا شاعرا ذكره المرزباني في معجم الشعراء و قال انه هجا بني عبد الكريم الطائي من أهل الشام فعارضه أبو تمام الطائي و هجاه و مدحهم اه. و حق لأبي تمام أن ينتصر لعشيرته فيهجو من هجاهم و هو شاعر مفلق يهجو من هو أكبر من عتبة و أعظم على بأقل مما صدر من عتبة و قد أكثر من هجائه و ذم شعره قال يرد عليه في هجوه ببني عبد الكريم و يمدحهم من أبيات:
لو كنت من غرة الموالي إذن لم تنث سوءا في سادة العرب
اي كريم يرضى بشتم بني عبد الكريم الجحاجح النجب
أي فتى منهم أشاح فلم يصب غداة الوغى و لم يصب
أي مناد إلى الندى و إلى الهيجاء ناداهم فلم يجب
لم يهدم الناس ما بقوا ابدا ما قد بنوه من ذلك الحسب
أولاك زهر النجوم ليس كمن امسى دعيا في الشعر و النسب
و قال أيضا يهجوه على هجوه لبني عبد الكريم و يمدحهم من أبيات:
بنو عبد الكريم نجوم ليل ترى في طيئ ابدا تلوح
فلا حسب صحيح أنت فيه فتكثرهم و لا عقل صحيح
أ تبغض جوهر العرب المصفى و لم يبغضهم مولى صريح
و ما لك حيلة فيهم فتجدي عليك بلى تموت فتستريح
و قال يهجوه أيضا على هجوه إياهم و يمدحهم من قصيدة:
أخرست إذا عاينتني حتى إذا ما غبت عن بصري ظللت تشدق
عير رأى أسد العرين فهاله حتى إذا ولى تولى ينهق
و تنقل من معشر في معشر فكان أمك أو أباك الزئبق
أ إلى بني عبد الكريم شاوست عيناك ويحك خلف من تتفوق
قوم تراهم حين يطرق حادث يسمون للخطب الجليل فيطرق
ما زال في حزم بن عمرو منهم مفتاح باب للندى لا يغلق
ما انشئت للمكرمات سحابة إلا و من أيديهم تتدفق
شرس إذا خفقت عقاب لو انهم ظلت قلوب الموت منهم تخفق
يله إذا لبسوا الحديد حسبتهم لم يحسبوا ان المنية تخلق
قل ما بدا لك يا ابن ترني (بر ما) فالصدا بمهذب العقيان لا يتعلق
أ فعشت حتى عبتهم قل لي متى قد زنت ساعة ما ارى يا بيدق ( ۲ )
اني أراك حلمت انك سالم من بطشهم ما كل رؤيا تصدق
إياك يعني القائلون بقولهم إن الشقي بكل حبل يخنق
سر حيث شئت من البلاد فلي بها سور عليك من الهجاء و خندق
و قبيلة يدع المتوج خوفهم و كأنما الدنيا عليه مطبق
و قصائد تسري إليك كأنها جن تهافت أو هموم طرق
من شاعر وقف الكلام ببابه و اكتن في كنفي ذراه المنطق
قد ثقفت منه الشام و سهلت منه الحجاز و رققته المشرق
و من أبيات أخرى فيه:
فلتعلمن حرام من و اهاب من و قديم من و حديث من يتمزق
دع معشري لا معشر لك اني من خلفهم و أمامهم لك موبق
و قال من أبيات يهجوه أيضا:
دعواك في كلب أعم فضيحة و أخس أم دعواك في الشعراء
ما شعره كفء لشعري فليمت غيظا و لا الحلقي من اكفائي
انى يفوت مخالبي في بلدة أرضي بها مبسوطة و سمائي
و كهول كهلان و حيا حمير كالسيل قدامي معا و ورائي
فأولاك أعمامي الذين تعمموا بالمكرمات و هذه آبائي
و قال يهجوه أيضا من أبيات:
بحسب عتبة داء قد تضمنه لو كان في أسد لم يفرس الأسد
لا تدعون على الأعداء مجتهدا إلا بان يجدوا بعض الذي يجد
و قائل ما لهم يغضون عنك إذا اربات قلت له أني أنا الرمد
أنا الحسام أنا الموت الزؤام انا الحرب الضرام أنا الضرغامة العتد
و قال فيه أيضا من أبيات:
نبئت عتبة شاعر الغوغاء قد ضج من عودي و من ابدائي
حلمي على الحلماء غير مكدر و الحتف في سفهي على السفهاء
يا رب سلم انها لمصيبة نزلت و لا سيما على الشعراء
و قال فيه أيضا من أبيات:
أ عتبة إن تطاولت الليالي عليك فان شعري سم ساعة
فأقسم ما جسرت علي إلا و زيد الخيل دونك في الشجاعة
و وجهك إذ رضيت به نديما فأنت نسيج وحدك في القناعة
أخباره مع جماعة من الشعراء
في تاريخ بغداد بسنده عن علي بن الجهم قال كان الشعراء يجتمعون كل جمعة في القبة المعروفة بهم من جامع المدينة ( ۳ ) (يتناشدون الشعر و يعرض كل واحد منهم على أصحابه ما أحدث من القول بعد مفارقتهم في الجمعة
التي قبلها فبينا أنا في جمعة من تلك الجمع و دعبل و أبو الشيص و ابن أبي فنن ( ۱ ) و الناس يستمعون إنشاد بعضنا بعضا أبصرت شابا في أخريات الناس جالسا في زي الاعراب و هياتهم فلما قطعنا الإنشاد قال لنا قد سمعت انشادكم منذ اليوم فاسمعوا انشادي قلنا هات فانشدنا
فحواك دل (عين) على نجواك يا مذل ( ۲ ) حتام لا يتقضى قولك الخطل
فان أسمح من تشكو اليه هوى من كان أحسن شيء عنده العذل
ما أقبلت أوجه اللذات سافرة مذ أدبرت باللوى أيامنا الأول
إن شئت أن لا ترى صبرا لمصطبر فانظر على أي حال أصبح الطلل
كأنما جاد مغناه فغيره دموعنا يوم بانوا فهي تنهمل
و لو ترانا و إياهم و موقفنا في موقف البين لاستهلالنا زجل
من حرقة أطلقتها فرقة أسرت قلبا و من غزل في نحره غزل ( ۳ )
و قد طوى الشوق في أحشائنا بقر عين طوتهن في أحشائها الكلل
ثم مر فيها حتى انتهى إلى قوله:
تغاير الشعر فيه إذ سهرت له حتى ظننت قوافيه ستقتتل ( ۴ )
قال فعقد أبو الشيص عند هذا البيت خنصره ثم مر فيها إلى آخرها فقلنا زدنا فانشدنا:
دمن ألم بها فقال سلام كم حل عقدة صبره الإلمام
ثم أنشدها إلى آخرها و هو يمدح فيها المأمون ( ۵ ) و استزدناه فانشدنا قصيدته التي أولها:
قدك اتئب أربيت في الغلواء كم تعذلون و أنتم سجرائي ( ۶ ) .
حتى انتهى إلى آخرها فقلنا له لمن هذا الشعر فقال لمن أنشدكموه قلنا و من تكون قال أنا أبو تمام حبيب بن أوس الطائي فقال له أبو الشيص تزعم أن هذا الشعر لك و تقول:
تغاير الشعر فيه إذ سهرت له حتى ظننت قوافيه ستقتتل
قال نعم لأني سهرت في مدح ملك و لم أسهر في مدح سوقة ( ۷ ) فعرفناه (فرفعناه) حتى صار معنا في موضعنا و لم نزل نتهاداه بيننا و جعلناه كأحدنا و اشتد إعجابنا به لدماثته و ظرفه و كرمه و حسن طبعه و جودة شعره و كان ذلك اليوم أول يوم عرفناه فيه ثم ترقت حاله حتى كان من أمره ما كان. و هذه القصيدة من غرر مدائحه في المعتصم يقول فيها بعد ما تقدم
فرغن للشجو حتى ظل كل شج حران في بعضه عن بعضه شغل
طلت دماء هريقت عندهن كما طلت دماء هدايا مكة الهمل
هانت على كل شيء فهو يسفكها حتى المنازل و الاحداج و الإبل
يخزي ركام النقا ما في مازرها و يفضح الكحل في أجفانها الكحل
تكاد تنتقل الأرواح لو تركت من الجسوم إليها حين تنتقل
بيمن معتصم بالله لا أود بالدين مذ ضم قطريه و لا خلل
يهني الرعية أن الله مقتدر أعطاهم بأبي إسحاق ما سألوا
صلى الإله على العباس و انبجست على ثرى رحله الوكافة الهطل
أبو النجوم التي ما ضر ثاقبها ان لم يكن برجه ثور و لا حمل
و مشهد بين حكم الذل منقطع صاليه أو بحبال الموت متصل
ضنك إذا خرست أبطاله نطقت فيه الصوارم و الخطية الذبل
لا يطمع المرء أن يجتاب غمرته بالقول ما لم يكن جسرا له العمل
جليت و الموت مبد حر صفحته و قد تفرعن في أفعاله الأجل
آل النبي إذا ما ظلمة طرقت كانوا لنا سرجا أنتم لها شعل
قوم إذا وعدوا أو أوعدوا عمروا صدقا مذانب ما قالوا بما فعلوا
أسد العرين إذا ما الموت صبحها أو صبحته و لكن غابها الأسل
إلى ثمال بني الدنيا الذي حليت بحلي معروفه الأمنية العطل
يحميه حزم لحزم البخل مهتضم جودا و عرض لعرض المال مبتذل
فكر إذا راضه راض الأمور به رأي تفنن فيه الريث و العجل
أخباره مع البحتري
البحتري في الطبقة العالية من شعراء الدولة العباسية قل أن يدانيه أحد و كان طائيا كأبي تمام و يقال لهما الطائيان و قد كان أبو تمام مثقف البحتري و مربيه و معلمه طرائق الأدب و المشفق عليه و الموصي به الناس و كان البحتري يعرف له ذلك و يعترف بفضله عليه.
في كتاب المثل السائر لابن الأثير و أنوار الربيع للسيد علي خان حكي عن البحتري قال كنت في حداثتي أروم الشعر و كنت ارجع فيه إلى طبع سليم و لم أكن وقفت له على تسهيل ماخذ و وجوه اقتضاب حتى قصدت أبا تمام و انقطعت اليه و اتكلت في تعريفه عليه فكان أول ما قال لي :
وصايا أبي تمام للبحتري في نظم الشعر
يا أبا عبادة تخير الأوقات و أنت قليل الهموم صفر من الغموم و اعلم أن العادة من الأوقات إذا قصد الإنسان تأليف شيء أو حفظه أن يختار وقت السحر و ذلك ان النفس تكون قد أخذت حظها من الراحة و قسطها من النوم و خف عنها ثقل الغذاء و صفا من أكثر الأبخرة و الأدخنة جسم الهواء و سكنت الغماغم و رقت النسائم و تغنت الحمائم و إذا شرعت في نظم الشعر فتغن به فان الغناء مضماره الذي يجري فيه و اجتهد في إيضاح معانيه فان أردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقا و المعنى رشيقا و أكثر من بيان الصبابة و توجع الكابة و قلق الأشواق و الفراق و التعلل باستنشاق النسائم و غناء
الحمائم و البروق اللامعة و النجوم الطالعة و التبرم من العذال و الوقوف على الاطلال و إذا أخذت في مدح سيد فاشهر مناقبه و أظهر مناسيه و ارهف من عزائمه و رغب في مكارمه و احذر المجهول من المعاني و إياك أن تشين شعرك بالعبارة الرديئة و الألفاظ الحوشية و ناسب بين الألفاظ و المعاني في تأليف الكلام و كن كأنك خياط يقدر الثياب على مقادير الأجسام و إذا عارضك الضجر فأرح نفسك و لا تعمل الا و أنت فارغ القلب و لا تنظم الا بشهوة فان الشهوة نعم المعين على حسن النظم (و جملة الحال) ان تعتبر بما سلف من أشعار الماضين فما استحسن العلماء فاقصده و ما استقبحوه فاجتنبه اه.
و نرى أبا تمام يوصي البحتري بترك الألفاظ الحوشية و يستعملها كما مر في الأمور التي عيبت عليه و ان كان قد لا يرى ذلك حوشيا لألفه بألفاظ العرب الأولى كما مر أيضا. و في اخبار أبي تمام للصولي حدثني سوار بن أبي شراعة حدثني البحتري قال كان أول أمري في الشعر و نباهتي فيه أن صرت إلى أبي تمام و هو بحمص فعرضت عليه شعري و كان يجلس فلا يبقى شاعر الا قصده و عرض عليه شعره فلما سمع شعري اقبل علي و ترك سائر الناس فلما تفرقوا قال أنت أشعر من أنشدني فكيف حالك فشكوت خلة فكتب لي إلى أهل معرة النعمان و شهد لي بالحذق و قال امتدحهم فصرت إليهم فاكرموني بكتابه و وظفوا لي أربعة آلاف درهم فكانت أول ما أصبته.
(حدثني) أبو عبد الله العباس بن عبد الرحيم الآلوسي حدثني جماعة من أهل معرة النعمان قالوا ورد علينا كتاب أبي تمام للبحتري : يصل كتابي على يدي الوليد بن عبادة و هو على بذاذته - اي سوء حاله - شاعر فأكرموه و في اخبار أبي تمام للصولي : حدثني أبو الحسن علي بن إسماعيل قال قال لي البحتري أول ما رأيت أبا تمام مرة ما كنت عرفته قبلها اني دخلت علي أبي سعيد محمد بن يوسف و قد امتدحته بقصيدتي التي أولها:
أ أفاق صب من الهوى فافيقا أو خان عهدا أو أطاع شفيقا
فأنشدته إياها فلما أتممتها سر أبو سعيد بها و قال أحسن الله إليك يا فتى فقال له رجل في المجلس هذا أعزك الله شعر لي علقه هذا فسبقني به إليك فتغير وجه أبي سعيد و قال يا فتى قد كان في نسبك و قرابتك ما يكفيك ان تمت به إلينا و لا تحمل نفسك على هذا فقلت هذا شعر لي أعزك الله فقال الرجل سبحان الله يا فتى لا تقل هذا ثم ابتدأ فأنشد من القصيدة أبياتا فقال لي أبو سعيد نحن نبلغ ما تريد و لا تحمل نفسك على هذا فخرجت متحيرا لا أدري ما أقول و نويت أن أسال عن الرجل من هو فما أبعدت حتى ردني أبو سعيد ثم قال جنيت عليك فاحتمل أ تدري من هذا قلت لا قال هذا ابن عمك حبيب بن أوس الطائي أبو تمام فقم اليه فقمت اليه فعانقته ثم اقبل يقرظني و يصف شعري و قال انما مزحت معك فلزمته بعد ذلك و كثر عجبي من سرعة حفظه (اه) و في الاغاني رواية هذا الخبر على وجه أتم فنذكرها و ان لزم بعض التكرير قال حدثني علي بن سليمان - الأخفش - حدثني أبو الغوث بن البحتري عن أبيه و حدثني عمي حدثني علي بن العباس النوبختي عن البحتري قال أبو الفرج و قد جمعت الحكايتين و هما قريبتان قال كان أول ما رأيت أبا تمام اني دخلت على أبي سعيد محمد بن يوسف و قد مدحته بقصيدتي التي أولها
(أ أفاق صب من هوى فافيقا)
- و عدة أبياتها ثلاثة و سبعون بيتا - فسر بها أبو سعيد و قال أحسنت و الله يا فتى و أجدت و كان في مجلسه رجل نبيل رفيع المجلس منه فوق كل من حضر عنده تكاد تمس ركبته ركبته فاقبل علي و قال يا فتى أ ما تستحي هذا شعري تنتحله و تنشده بحضرتي فقال له أبو سعيد أ حقا تقول قال نعم و انما علقه مني فسبقني به إليك و زاد فيه ثم اندفع فأنشد أكثر هذه القصيدة حتى شككني - علم الله - في نفسي و بقيت متحيرا فاقبل علي أبو سعيد قال يا فتى لقد كان في قرابتك منا و ودك لنا ما يغنيك عن هذا فجعلت أحلف له بكل محرجة من الايمان أن الشعر لي ما سبقني اليه أحد و لا سمعته منه و لا انتحلته فلم ينفع ذلك شيئا و أطرق أبو سعيد و قطع بي حتى تمنيت أني سخت في الأرض فقمت منكسر البال أجر رجلي فخرجت فما هو الا ان بلغت باب الدار حتى خرج الغلمان إلي فردوني فاقبل علي الرجل فقال الشعر لك يا بني و الله ما قلته قط و لا سمعته الا منك و لكنني ظننت انك تهاونت بموضعي فأقدمت على الإنشاد بحضرتي من غير معرفة كانت بيننا تريد بذلك مضاهاتي و مكاثرتي حتى عرفني الأمير نسبك و موضعك و لوددت ان لا تلد ابدا طائية الا مثلك و جعل أبو سعيد يضحك و دعاني أبو تمام و ضمني اليه و عانقني و أقبل يقرظني و لزمته بعد ذلك و أخذت عنه و اقتديت به اه ثم قال أبو الفرج : هذه رواية من ذكرت و قد حدثني علي بن سليمان الأخفش أيضا: حدثني عبد الله بن الحسين بن سعد القطربلي ان البحتري حدثه انه دخل على أبي سعيد محمد بن يوسف الثغري و قد مدحه بقصيدة و قصده بها فالفى عنده أبا تمام و قد أنشده قصيدة له فاستاذنه البحتري في الإنشاد و هو يومئذ حديث السن فقال له يا غلام أ تنشدني بحضرة أبي تمام فقال تأذن و يستمع فقام فأنشده إياها و أبو تمام يسمع و يهتز من قرنه إلى قدمه استحسانا لها فلما فرغ منها قال أحسنت و الله يا غلام فمن أنت قال من طيئ فطرب أبو تمام و قال من طيئ الحمد لله على ذلك لوددت أن كل طائية تلد مثلك و قبل بين عينيه و ضمه اليه و قال لمحمد بن يوسف قد جعلت له جائزتي فأمر محمد بها فضمت إلى مثلها و دفعت إلى البحتري و أعطى أبا تمام مثلها (اه) و قال الآمدي في الموازنة بين أبي تمام و البحتري : اخبرني رجل من أهل الجزيرة يكنى بأبي الوضاح و كان عالما بشعر أبي تمام و البحتري و أخبارهما ان القصيدة التي سمع أبو تمام من البحتري عند محمد بن يوسف و كان اجتماعهما و تعارفهما القصيدة التي أولها
(فيما ابتداركما الملام و لوعا)
و انه لما بلغ إلى قوله فيها.
في منزل ضنك تخال به القنا بين الضلوع إذا انحنين ضلوعا
نهض اليه أبو تمام فقبل بين عينيه سرورا به و تحققا بالطائية ثم قال أبى الله إلا ان يكون الشعر يمنيا (اه) و لا مانع من تعدد الواقعة. و في هبة الأيام حدث البحتري قال أنشدت أبا تمام شيئا من شعري فتمثل ببيت أوس بن حجر .
إذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب آخر مقرم
ثم قال لي نعيت و الله إلي نفسي فقلت أعيذك بالله من هذا فقال إن عمري لن يطول و قد نشا في طيئ مثلك أ ما علمت أن خالد بن صفوان رأى شبيب بن شيبة و هو بين رهط يتكلم فقال يا بني لقد نعى إلي نفسي إحسانك في كلامك لأنا أهل بيت ما نشا فينا خطيب قط الا مات من قبله فقلت بل يطيل الله بقاءك و يجعلني فداك و مات أبو تمام بعد سنة (اه) و في أخبار أبي تمام للصولي : حدثني أبو الحسن علي بن محمد الأنباري :
سمعت البحتري يقول أنشدني أبو تمام لنفسه - و هو في هجاء عثمان بن إدريس السامي -.
و سابح هطل التعداء هتان على الجراء امون غير خوان
أظمى الفصوص و لم تظمأ قوائمه فخل عينيك في ظمآن ريان
فلو تراه مشيحا و الحصى زيم بين السنابك ( ۱ ) من مثنى و وحدان
أيقنت ( ۲ ) ان لم تثبت ان حافره من صخر تدمر أو من وجه عثمان
ثم قال لي ما هذا من الشعر قلت لا أدري قال هذا المستطرد أو قال الاستطراد. قلت و ما معنى ذلك قال يري انه يريد وصف الفرس و هو يريد هجاء عثمان قال الصولي : فاحتذى هذا البحتري فقال في قصيدته التي مدح فيها محمد بن علي القمي و يصف الفرس أولها.
أهلا بذلكم الخيال المقبل فعل الذي نهواه أو لم يفعل
ثم وصف الفرس فقال:
و أغر في الزمن البهيم محجل قد رحت منه على أغر محجل
كالهيكل المبني الا انه في الحسن جاء كصورة في هيكل
يهوي كما تهوي العقاب إذا رأت صيدا و ينتصب انتصاب الأجدل
متوجس برقيقتين كأنما يريان من ورق عليه موصل
و كأنما نفضت عليه صبغها صهباء للبردان أو قطربل
ملك العيون فان بدا أعطينه نظر المحب إلى الحبيب المقبل
ما ان يعاف قذى و لو أوردته يوما خلائق حمدويه الأحول
و كان حمدويه هذا عدوا للذي مدحه. فحدثني عبد الله بن الحسين و قد اجتمعنا بقرقيسياء قال قلت للبحتري انك احتذيت في شعرك - يعني الذي ذكرناه - أبا تمام و عملت كما عمل من المعنى و قد عاب هذا عليك قوم فقال لي أ يعاب علي أن أتبع أبا تمام و ما عملت بيتا قط حتى اخطر شعره ببالي و لكنني أسقط بيت الهجاء من شعري قال فكان بعد ذلك لا ينشده و هو ثابت في أكثر النسخ اه.
المفاضلة بين أبي تمام و البحتري .
من الطريف أن يكون أبو تمام و البحتري و كلاهما من طيئ و في عصر واحد متصافيين متالفين و البحتري يعترف لأبي تمام بالفضل عليه و الناس في عصرهما و بعده مختلفون فيهما و يتعصب لكل واحد فريق. فقد اختلف الناس في المفاضلة بينهما و صنف أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي كتابا في ذلك سماه الموازنة بين أبي تمام و البحتري و فهم منه الميل إلى تفضيل البحتري و صنف أبو الضياء بشر بن تميم الكاتب كتابا في سرقات البحتري من أبي تمام و ظهر منه الميل إلى تفضيل أبي تمام حتى نسبه الآمدي في ذلك إلى الإسراف و أبو بكر الصولي صنف كتابا في اخبار أبي تمام و يظهر منه الميل إلى تفضيل أبي تمام ، و أبو العلاء المعري يظهر منه تفضيل المتنبي عليهما حيث شرح دواوين الثلاثة فسمى شرح ديوان أبي تمام ذكرى حبيب و شرح ديوان البحتري عبث الوليد و شرح ديوان المتنبي معجز احمد و ان صح ما يحكى عن المتنبي انه قال عن نفسه و عن أبي تمام نحن حكيمان و الشاعر البحتري فقد فضل البحتري على أبي تمام . و في شذرات الذهب : قال اليافعي : قد رجح كثير من المتأخرين أو أكثرهم ثلاثة متاخرين أبا تمام و البحتري و المتنبي و اختلفوا في ترجيح أيهم و رجح الفقيه حسين المؤرخ قول شرف الدين بن خلكان - يعني من ترجيحهما على المتنبي - و ذلك لأن الأولين سبقوا إلى ابتكار المعاني الجزلة بالألفاظ البليغة و أحسن حالات المتأخرين ان يفهموا أغراضهم و ينسجوا على منوالهم و تبقى لهم فضيلة السبق (اه) و ما أبعد اليافعي و ابن خلكان القاضي و حسينا الفقيه عن معرفة الحكم بين فحول الشعراء أمثال هؤلاء الثلاثة على ان هذا الكلام الذي حكي عن ابن خلكان لا يرجع إلى محصل فان كان المتقدم ابتكر معاني جزلة بألفاظ بليغة فقد شاركه المتأخر في مثل ذلك أو زاد عليه و المعاني الجزلة و الألفاظ البليغة ليست وقفا على أحد و قد يأخذ المتأخر معنى من المتقدم فينصرف فيه و يزيد عليه فيكون أحق به و اما ان أحسن حالات المتأخرين أن يفهموا أغراض المتقدمين فهو ظلم للمتأخرين و كلام من لا يعرف قدر الناس و أما المنوال فلكل منوال ينسج عليه و ليس على أحد أن ينسج على منوال أحد بل قد ينسج على منواله و يكون نسجه أقوى من نسجه و قد ينسج على منوال يخترعه و يفوق فيه و الذي ينبغي أن يقال ان شعر أبي تمام أقوى و أمتن و أقرب إلى نفس العرب الأول و شعر البحتري أقرب إلى نفس المتأخرين و غزله أرق من غزل أبي تمام و شعر أبي تمام في مجموعه يفضل شعر البحتري . و في أخبار أبي تمام للصولي حدثني أبو العباس عبد الله بن المعتز قال جاءني محمد بن يزيد المبرد يوما فافضنا في ذكر أبي تمام و سالته عنه و عن البحتري فقال لابي تمام استخراجات لطيفة و معان طريفة لا يقول مثلها البحتري و هو صحيح الخاطر حسن الانتزاع و شعر البحتري أحسن استواء و أبو تمام يقول النادر و البارد و هو المذهب الذي كان أعجب إلى الاصمعي و ما أشبه أبا تمام الا بغائص يخرج الدر و المخشلبة ( ۳ ) ثم قال و الله ان لابي تمام و البحتري من المحاسن ما لو قيس بأكثر شعر الأوائل ما وجد فيه مثله. قال أبو بكر - الصولي - و قول أبي العباس المبرد : ما أشبهه الا بغائص فإنما أخذه من قول الأصمعي في النابغة الجعدي : تجد في شعره مطرفا بالاف و كساء بواف - أي بدرهم واف و الدرهم الوافي درهم و أربعة دوانيق - (أقول) و لكنه غائص لا يخرج في أكثر أوقاته إلا الدر و انما يخرج المخشلبة نادرا. و في مروج الذهب ان عبد الله بن الحسن بن سعدان قال سالت المبرد عن أبي تمام و البحتري أيهما أشعر قال لأبي تمام استخراجات لطيفة و معان ظريفة و جيده أجود من شعر البحتري و من شعر من تقدمه من المحدثين و شعر البحتري أحسن استواء من أبي تمام لأن البحتري يقول القصيدة كلها فتكون سليمة من طعن طاعن أو عيب عائب و أبو تمام يقول البيت النادر و يتبعه البيت السخيف و ما أشبهه إلا بغائص البحر يخرج الدر و المخشلبة في نظام و إنما يؤتى هو و كثير من الشعراء من البخل باشعارهم و إلا فلو أسقط من شعره على كثرة عدده ما أنكر منه لكان أشعر نظرائه فدعاني هذا القول منه إلى ان قرأت عليه شعر أبي تمام و أسقطت خواطئه و كل ما ذم من شعره و أفردت جيده و وجدت ما يتمثل به و يجري على السنة العامة و كثير من الخاصة مائة و خمسين بيتا و لا أعرف شاعرا جاهليا و لا اسلاميا يتمثل له بهذا المقدار من الشعر (اه) و في أخبار أبي تمام للصولي قال كنا عند أبي علي الحسين بن فهم فجرى ذكر أبي تمام فقال رجل أيما أشعر البحتري أو أبو تمام فقال سمعت بعض العلماء بالشعر و لم يسمه قد سئل عن مثل هذا فقال و كيف يقاس البحتري بأبي تمام و هو به و كلامه منه و ليس أبو تمام بالبحتري و لا يلتفت إلى كلامه (اه) .
رأي البحتري في نفسه و في أبي تمام
قد اعترف البحتري بتقدم أبي تمام عليه فيما ذكره الصولي في أخبار أبي تمام قال سمعت أبا محمد عبد الله بن الحسين بن سعد يقول للبحتري و قد
اجتمعنا في دار عبد الله بالخلد و عنده محمد بن يزيد النحوي - المبرد سنة ۲۷۶ -. و ذكروا معنى تعاوره البحتري و أبو تمام . أنت في هذا أشعر من أبي تمام فقال كلا و الله ذاك الرئيس الأستاذ و الله ما أكلت الخبز إلا به فقال له محمد بن يريد [يزيد] يا أبا الحسن تأبى إلا شرفا من جميع جوانبك و في الأغاني كان البحتري يتشبه بأبي تمام و يحذو مذهبه و ينحو نحوه في البديع الذي كان أبو تمام يستعمله و يراه صاحبا و اماما و يقدمه على نفسه و يقول في الفرق بينه و بينه قول منصف ان جيد أبى تمام خير من جيده و وسطه خير من وسط أبي تمام و رديئه و كذا حكم هو على نفسه و قال الخطيب في تاريخ بغداد : اخبرني علي بن أيوب القمي أنبانا محمد بن عمران الكاتب (المرزباني) أخبرني الصولي حدثني الحسين بن إسحاق قال قلت للبحتري الناس يزعمون انك أشعر من أبي تمام فقال و الله ما ينفعني هذا القول و لا يضير أبا تمام و الله ما أكلت الخبز الا به و لوددت ان الأمر كما قالوا و لكني و الله تابع له لائذ به آخذ منه. نسيمي يركد عند هوائه و أرضي تنخفض عند سمائه (اه) هذا ان لم يحمل كلام البحتري على هضم النفس و الاعتراف بالجميل لكون أبي تمام هو الذي رباه و علمه طرائق الأدب و نظم الشعر كما مر و في أخبار أبي تمام للصولي : حدثني أبو بكر احمد بن سعيد الطائي قال كان ابن عبدكان و إسماعيل بن القاسم و هما علمان من أعلام الكتاب و الأدب يقولان:
البحتري أشعر من أبي تمام فذكرت ذلك للبحتري فقال لي لا تفعل يا ابن عم فو الله ما أكلت الخبز إلا به و في اخبار أبي تمام للصولي حدثني علي بن إسماعيل قال كنت عند البحتري فأنشدته - و هو كالمفكر - في مدح خالد ابن يزيد الشيباني .
احلى الرجال من النساء مواقعا من كان أشبههم بهن خدودا
إلى نهاية اثني عشر بيتا من هذه القصيدة فقال ما هذا و هو فزع فقلت له أ لا تعرفه هذا لأبي تمام فقال أكرتني و الله و سررتني لا يحسن هذا الإحسان أحد غيره (اه) و في اخبار أبي تمام للصولي : حدثني أبو عبد الله الحسين بن علي الباقطاني قلت للبحتري أيما أشعر أنت أو أبو تمام فقال جيده خير من جيدي و رديئي خير من رديئه قال أبو بكر الصولي : و قد صدق البحتري في هذا جيد أبي تمام لا يتعلق به أحد في زمانه و ربما اختل لفظه قليلا لا معناه و البحتري لا يختل (اه) فيكون البحتري قد اعترف بفضل أبي تمام عليه و في الموازنة الذي نرويه عن أبي علي محمد بن العلاء السجستاني و كان صديق البحتري انه سئل البحتري عن نفسه و عن أبي تمام فقال هو أغوص على المعاني و انا أقوم بعمود الشعر (اه) .
ماخذ البحتري من أبي تمام
و يناسب هنا أن نذكر ما أخذه البحتري من أبي تمام فقد أخذ منه كثيرا حتى قال ابن الرومي يهجو البحتري و يتهمه بان كل بيت له جيد مسروق من أبي تمام و قد ظلمه.
و أرى البحتري يسرق ما قال ابن أوس في المدح و التشبيب
كل بيت له يجود معناه فمعناه لابن أوس حبيب
و حتى ألف أبو الضياء بشر بن تميم الكاتب كتابا في سرقات البحتري من أبي تمام ذكر هذا الكتاب الآمدي في الموازنة و أشار اليه الصولي في أخبار أبي تمام و قال الآمدي في الموازنة ان الذي أخذه البحتري من أبي تمام يزيد على مائة بيت اه على انك قد عرفت و ستعرف أن مجرد التوافق لا يدل على الأخذ لجواز توارد الخاطر و إن الأخذ لا يكون إلا في المعاني الغريبة المخترعة دون المبذولة التي يعرفها الجميع.
ما ذكره الصولي من ماخذ البحتري من أبي تمام
ذكر الصولي في كتابه أخبار أبي تمام جملة من ماخذ البحتري من أبي تمام فذكر الأبيات السالف ذكرها قريبا التي فيها الاستطراد ثم ذكر الباقي فقال قال أبو تمام :
يتنزل الأمل البعيد ببشره بشرى المخيلة بالربيع المغدق ( ۱ )
و كذا السحائب قلما تدعو إلى معروفها الرواد ما لم تبرق
قال فحسن هذا المعنى و كمله ثم أوضحه في مكان آخر و اختصره فقال:
إنما البشر روضة فإذا أعقب بذلا فروضة و غدير
فما زال البحتري يردد هذا المعنى في شعره و يتبع أبا تمام فيه و يقع في أكثره دونه قال في قصيدة يمدح بها رافعا.
كانت بشاشتك الأولى التي ابتدأت بالبشر ثم اقتبلنا بعدها النعما
كالمزنة استوقفت اولى مخيلتها ثم استهلت بغزر تابع الديما
و لفظ البحتري في أكثر هذه أسهل ثم ردد هذا المعنى البحتري فقال و استعاره للسيف
مشرق للندى و من حسب السيف لمستله ضياء حديده
ضحكات في اثرهن العطايا و بروق السحاب قبل رعوده
ثم ردد المعنى و أسقط البشر منه و صير مكانه الرعد فقال في أبي الصقر
يوليك صدر اليوم قاصية الغنى بفوائد قد كن أمس مواعدا
سوم السحائب ما بدأن بوارقا في عارض الا انثنين رواعدا
ثم ردد المعنى الأول بحاله فقال في المعتز بالله و أحسن
متهلل طلق إذا وعد الغنى بالبشر اتبع بشره بالنائل
كالمزن إن سطعت لوامع برقه أجلت لنا عن ديمة أو وابل
و قال أبو تمام :
فسواء اجابتي غير داع و دعائي بالقاع غير مجيب
فقال البحتري نسخا له
و سالت من لا يستجيب فكنت في استخباره كمجيب من لا يسال
و قال أبو تمام :
إذا القصائد كانت من مدائحهم يوما فأنت لعمري من مدائحها
فقال البحتري :
و من يكن فاخرا بالشعر يذكر في أصنافه فبك الاشعار تفتخر
و قال أبو تمام :
و إذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
فقال البحتري :
و لن تستبين الدهر موضع نعمة إذا أنت لم تدلل عليها بحاسد
و قال أبو تمام :
بخل تدين بحلوه و بمره فكأنه جزء من التوحيد
فقال البحتري :
و تدين بالبخل حتى خلته فرضا يدان به الإله و يعبد
و قال أبو تمام :
أ و يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحدر من غمام واحد
فقال البحتري :
و أقل ما بيني و بينك اننا نرمي القبائل عن قبيل واحد
و قال أبو تمام :
ثوى بالمشرقين لهم ضجاج أطار قلوب أهل المغربين
فقال البحتري :
غدا غدوة بين المشارق إذ غدا فبث حريقا في أقاصي المغارب
و قال أبو تمام :
حن إلى الموت حتى ظن جاهلة بأنه حن مشتاقا إلى وطن
فقال البحتري :
تسرع حتى قال من شهد الوغى لقاء أعاد أم لقاء حبائب
و قال أبو تمام :
شهدت جسيمات العلى و هو غائب و لو كان أيضا شاهدا كان غائبا
فقال البحتري :
نصحتكم لو كان للنصح سامع لدى شاهد عن موضع الفهم غائب
و قال أبو تمام :
فان أنا لم يحمدك عني صاغرا عدوك فاعلم انني غير حامد
فقال البحتري :
ليواصلنك ذكر شعر سائر يرويه فيك لحسنه الأعداء
و قال أبو تمام :
و نغمة معتفي جدواه أحلى على أذنيه من نغم السماع
فقال البحتري :
نشوان يطرب للسؤال كأنما غناه ما لك طيئ أو معبد
و أول من سبق إلى هذا المعنى زهير ثم أخذه الناس فولدوه قال:
تراه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله
و قال أبو تمام :
و مجربون سقاهم من بأسه فإذا لقوا فكأنهم أغمار
فقال البحتري :
ملك له في كل يوم كريهة اقدام غر و اعتزام مجرب
و قال أبو تمام يصف شعره:
منزهة عن السرق المورى مكرمة عن المعنى المعاد
فقال البحتري :
لا يعمل المعنى المكرر فيه و اللفظ المردد
و قال أبو تمام :
البيد و العيس و الليل التمام ( ۱ ) معا ثلاثة أبدا يقرن في قرن
فقال البحتري :
اطلبا ثالثا سواي فاني رابع العيس و الدجى و البيد
و قال أبو تمام :
تفيض سماحة و المزن مكد و تقطع و الحسام العضب ناب
فقال البحتري :
يتوقدون و الكواكب مطفاة و يقطعن و السيوف نواب
و قال أبو تمام :
لا تدعون نوح بن عمرو دعوة للخطب إلا أن يكون جليلا
فقال البحتري :
يا أبا جعفر و ما أنت بالمدعو الا لكل امر كبار
و قال أبو تمام :
و لقد أردتم مجده و جهدتم فإذا أبان قد رسا و يلملم
فقال البحتري :
و لن ينقل الحساد مجدك بعد ما تمكن رضوى و اطمان متالع
و قال أبو تمام :
و تشرف العليا و هل بك (من) مذهب عنها و أنت على المعالي قيم
فقال البحتري :
متقلقل الأحشاء (العزمات) في طلب العلى حتى يكون على المكارم (المعالي) قيما
و قال أبو تمام :
و يلبس أخلاقا كراما كأنها على العرض من فرط الحصانة أدرع
فقال البحتري :
قوم إذا لبسوا الدروع لموقف لبستهم الأخلاق فيه دروعا
و قال أبو تمام :
و قد كان فوت الموت سهلا فرده اليه الحفاظ المر و الخلق الوعر
فقال البحتري :
و لو أنه استام الحياة لنفسه وجد الحياة رخيصة الأسباب
و قال أبو تمام :
و ما العرب بالتسويف الا كخلة تسليت عنها حين شط مزارها
فقال البحتري :
و كنت و قد أملت مدا لنائل كطالب جدوى خلة لا تواصل
و قال أبو تمام :
همة تنطح النجوم و حظ آلف للحضيض فهو حضيض
فقال البحتري :
متحير يغدو بعزم قائم في كل نازلة وجد قاعد
و قال أبو تمام :
متواطئو عقبيك في طلب العلى و المجد ثمت تستوي الأقدام
فقال البحتري :
حزت العلى سبقا و صلى ثانيا ثم استوت من بعده الأقدام
و قال أبو تمام :
تندى عفاتك للعفاة و تغتدي رفقا إلى زوارك الزوار
فقال البحتري :
ضيف لهم يقري الضيوف و نازل متكفل فيهم ببر النزل
و قال أبو تمام :
عطفوا الخدور على البدور و وكلوا ظلم الستور بنور حور نهد
فقال البحتري :
و بيض أضاءت في الخدور كأنها بدور دجى جلت سواد الحنادس
فهذا ما ذكر الصولي أن البحتري أخذه من أبي تمام
ما ذكره الآمدي من ماخذ البحتري من أبي تمام نقلا عن أبي الضياء بشر بن تميم الكاتب و صححه
ذكر الآمدي في الموازنة أن أبا الضياء هذا ألف في ذلك كتابا و يظهر مما نقله الآمدي عن ذلك الكتاب من تلك المآخذ أن أبا الضياء استقصى فيه استقصاء عجيبا و تتبع شعر كل من الشاعرين تتبعا كاملا لا يمكن الاستدراك عليه و قد يظهر منه التعصب لأبي تمام على البحتري و لكن الآمدي الذي يلوح منه التعصب للبحتري على أبي تمام صحح أكثر تلك المآخذ و ناقش في بعضها بأنها لا تعد أخذا لأنها معان مبذولة معروفة و ترك بعضها فلم يذكره و قال الآمدي في الموازنة هذا ما اخذه البحتري من معاني أبي تمام مما نقلته من صحيح ما خرجه أبو الضياء بشر بن تميم الكاتب لانه استقصى ذلك استقصاء بالغ فيه حتى تجاوز إلى ما ليس بمسروق فكفانا مئونة الطلب ثم أورد ما صححه من ذلك و نحن نورد منه هنا ما لم يذكره الصولي فيما تقدم قال الآمدي عن أبي الضياء .
و قال أبو تمام :
فكاد بان يرى للشرق شرقا و كاد بان يرى للغرب غربا
فقال البحتري :
فأكون طورا مشرقا للمشرق الأقصى و طورا مغربا للمغرب الأجم
و قال أبو تمام :
فان يكن وصب عانيت سورته فالورد ( ۱ ) حلف لليث الغابة الأضم ( ۲ )
إن الرياح إذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد و لم يعبان بالرتم ( ۳ )
فقال البحتري :
فلست ترى شوك القتادة خائفا سموم الرياح الآخذات من الرند
و لا الكلب محموما و إن طال عمره إلا إنما الحمى على الأسد الورد
و قال أبو تمام :
رأيت رجائي فيك وحدك همة و لكنه في سائر الناس مطمع
فقال البحتري :
ثنى أملي فاحتازه عن معاشر يبيتون و الآمال فيهم مطامع
و قال أبو تمام :
بمحمد و محسد و مسود و مكرم و ممدح و معذل ( ۴ )
فقال البحتري
ذلك المحمد و المسود و المكرم و المحسد
و قال أبو تمام :
و قد قرب المرمى البعيد رجاؤه و سهلت الأرض العراء ركائبه
فقال البحتري :
أدار رحاه فاغتدى جندل الفلا ترابا و قد كان التراب جنادلا
و قال أبو تمام :
رافع كفه لبري فما احسبه جاءني لغير اللطام
فقال البحتري :
و وعد ليس يعرف من عبوس انقباضهم أو عدام أو وعيد
و قال أبو تمام :
لا المنطق اللغو يزكو في مقاومه يوما و لا حجة الملهوف تستلب
فقال البحتري :
ان أغفلوا حجة لم يلف مسترقا لها و أن يهموا في القول لم يهم
و قال أبو تمام :
مجد رعى تلعات الدهر و هو فتى حتى غدا الدهر يمشي مشية الهرم
فقال البحتري :
صحبوا الزمان الفرط الا انه هرم الزمان و عزهم لم يهرم
و قال أبو تمام :
كريم متى أمدحه مدحه و الورى معي فإذا ما لمته لمته وحدي
فقال البحتري :
أ أشكو نداه بعد أن وسع الورى و من ذا يذم الغيث الا مذمم
و قال أبو تمام :
و ما نفع من قد مات بالأمس صاديا إذا ما السماء اليوم طال انهمارها
فقال البحتري :
و اعلم بان الغيث ليس بنافع للناس ما لم يأت في ابانه
(قول) [أقول] معناه غير معنى بيت أبي تمام ياتي أنه مأخوذ من بيت آخر و قال أبو تمام :
تكاد مغانيه تهش عراصها فتركب من شوق إلى كل راكب
فقال البحتري :
و لو أن مشتاقا تكلف غير ما في وسعه لسعى إليك المنبر
و قال أبو تمام :
و كيف احتمالي للسحاب صنيعة باسقائها قبرا و في لحده البحر
فقال البحتري :
ملئان من كرم فليس يضره مر السحاب عليه و هو جهام
و قال أبو تمام :
فليشكروا جنح الظلام و دروذا فهم لدروذ و الظلام موالي
فقال البحتري :
نجا و هو مولى الريح يشكر فضلها عليه و من يول الصنيعة يشكر
و قال أبو تمام :
أنت المقيم فما تغدو رواحله و عزمه أبدا منه على سفر
فقال البحتري :
مسافر و مطاياه محللة غروضها و مقيم و هو مرتحل
و قال أبو تمام :
فلم يجتمع شرق و غرب لقاصد و لا المجد في كف امرئ و الدراهم
فقال البحتري :
ليفر وفرك الموفى و ان أعوز ان يجمع الندى و وفوره
و قال أبو تمام :
و وفرت يا فوخ الجنان عن الردى و زدت غداة الروع في نجدة النجد
فقال البحتري :
و يغدو و نجدته في الوغى تدرب نجدات فرسانه
و قال أبو تمام :
ما زال وسواسي لعقلي خادعا حتى رجا مطرا و ليس سحاب
فقال البحتري :
و عجيب ان الغيوم يرجيهن من لا يرى مكان الغيوم
و قال أبو تمام :
بكل صعب الذري من مصعب يقظ اقام متئدا أم سار معتزما
فقال البحتري :
لا يبرح الحزم يستوفي صريحته أقام متئدا أم سار معتزما
و قال أبو تمام :
لرددت تحفته عليه و إن غلت عن ذاك و استهديت بعض خصاله
و قال أبو تمام أيضا:
و انفح لنا من طيب خيمك نفحة ان كانت الأخلاق مما توهب
فقال البحتري :
لا تسل ربك الكثير و سله خصلة تستفيدها من خصاله
و قال أبو تمام :
غريبة تؤنس الآداب وحشتها فما تحل على قوم و ترتحل
فقال البحتري :
ضوارب في الآفاق ليس بنازح بها من محل اوطنته ارتحالها
و قال أبو تمام :
كأنما خامرة اولق أو غازلت هامته الخندريس
فقال البحتري :
و تخال ريعان الشباب يروعه من جنة أو نشوة أو افكل
و قال أبو تمام :
حمد حييت به واجر حلقت من دونه عنقاء ليل مغرب
فقال البحتري :
فأنت تصيب المجد حيث تلألأت كواكبه ان أنت لم تصب الاجرا
و قال أبو تمام :
تدعى عطاياه وفرا و هي ان شهرت كانت فخارا لمن يعفوه موتنقا
فقال البحتري :
و إذا اجتداه المجتدون فإنه يهب العلى في سيبه الموهوب
و قال أبو تمام :
و تلبس أخلاقا كراما كأنها على العرض من فرط الحصانة أدرع
فقال البحتري :
قوم إذا لبسوا الدروع لموقف لبسوا من الأحشاء فيه دروعا
و قال أبو تمام :
لما اظلتني غمامك أصبحت تلك الشهود علي و هي شهودي
فقال البحتري :
و معترضون ان حاولت امرا بهم شهدوا علي و هم شهودي
و قال أبو تمام
انضرت ايكتي عطاياك حتى صار ساقا عودي و كان قضيبا
فقال البحتري :
حتى يعود الذئب ليثا ضيغما و الغصن ساقا و القرارة نيقا
و قال أبو تمام :
وحشية ترمي القلوب إذا اغتدت و سنى فما تصطاد غير الصيد
فقال البحتري
(و تصطاد الفوارس صيدها):
و قال أبو تمام :
الآن حين غرست في كرم الندى تلك المنى و بنيت فوق أساس
فقال البحتري :
غفل الرجال بنوا على جدد الثرى لما بنوا و بنيت فوق أساس
و قال أبو تمام :
فعلا م الصدود من غير جرم و الصدود الفراق قبل الفراق
فقال البحتري :
على ان هجران الحبيب هو النوى لدي و عرفان المشيب هو العذل
و قال أبو تمام :
و فتى إذا جنف الزمان فما يرى الا إلى عزماته يتظلم
فقال البحتري :
و لو انصفتني سر من راء لم أكن إلى العيش من أوطانها اتظلم
و قال أبو تمام .
من دوحة الكلم التي لم ينفك وقفا عليك رصينة محبوسا
فقال البحتري :
و لك السلامة و السلام فانني غاد و هن على علاك حبائس
و قال أبو تمام :
و كذاك لم تفرط كابة عاطل حتى يجاورها الزمان بحالي
فقال البحتري :
و قد زادها إفراط حسن جوارها خلائق اصفار من المجد خلب
و قال أبو تمام :
و ما العرف بالتسويف الا كخلة تسليت عنها حين شط مزارها
فقال البحتري :
و كنت و قد حاولت مدا لحاجتي كطالب جدوى خلة لا تواصل
و قال أبو تمام :
آساد موت مخدرات ما لها الا الصوارم و القنا آجام
فقال البحتري :
حشدت حولها سباع الموالي و العوالي غاب لتلك السباع
و قال أبو تمام :
و لاذت بحقويه الخلافة و التقت على خدرها ارماحه و مناصله
فقال البحتري :
لاذت بحقويه الخلافة انها قسم لأفضل هاشم فالأفضل
و قال أبو تمام
و قد تألف العين الدجى و هو قيدها و يرجى شفاء السم و السم قاتل
فقال البحتري :
و يحسن دلها و الموت فيه و قد يستحسن السيف الصقيل
و قال أبو تمام :
أورقت لي وعدا وثقت بنجحه بالأمس الا انه لم يثمر
فقال البحتري :
و الوعد كالورق الجني تاودت منه الغصون و نجحه ان يثمرا
و قال أبو تمام :
ان الهلال إذا رأيت نموه أيقنت ان سيكون بدرا كاملا
فقال البحتري :
مثل الهلال بدا فلم يبرح به صوغ الليالي فيه حتى اقمرا
و قال أبو تمام :
نرمي باشباحنا إلى ملك نأخذ من ماله و من أدبه
فقال البحتري :
نغدو فاما استمحنا من مواهبه فضلا و اما استفدنا منه آدابا
و قال أبو تمام :
و ما خير برق لاح في غير وقته و واد غدا ملئان قبل أوانه
فقال البحتري :
و اعلم بان الغيث ليس بنافع للناس ما لم يأت في ابانه
و قال أبو تمام :
لا يكرم السائل المعطي و ان أخذت منه الرغائب حتى يكرم الطلب
فقال البحتري :
علمتني الطلب الشريف و انما كنت الوضيع من اتضاع مطالبي
و قال أبو تمام :
ارسى بناديك الندى و تنفست نفسا بعقوتك الرياح ضعيفا
فقال البحتري :
راحت لاربعك الرياح ضعيفة و أصاب مغناك الغمام الصيب
و قال أبو تمام :
الود للقربى و لكن رفده للابعد الأوطان دون الأقرب
فقال البحتري :
بل كان أقربهم من سيبه سببا من كان ابعدهم من جذمه رحما
و قال أبو تمام :
شرخ من الشرف المنيف يهزه هز الصفيحة شرخ عمر مقبل
فقال البحتري :
أدركت ما فات الكهول من الحجى في عنفوان شبابك المستقبل
و قال أبو تمام :
بعثن الهوى في قلب من ليس هائما فقل في فؤاد رعنه و هو هائم
فقال البحتري :
فبعثن وجدا للخلي و زدن في برحاء وجد الهائم المستهتر
و قال أبو تمام :
غرة مرة الا انما كنت أغرا أيام كنت بهيما
فقال البحتري :
عجبت لتفويف القذال و انما تفويفه لو كان غير مفوف
و قال أبو تمام :
و ما زالت تجد اسى و شوقا له و عليه أخلاق الرسوم
فقال البحتري :
فهيج وجدي ربعها و هو ساكن و جدد شوقي رسمها و هو مخلق
و قال أبو تمام :
تراه يذب عن حرم المعالي فتحسبه يدافع عن حريم
فقال البحتري :
حامى عن المكرمات مجتهدا ذب المحامي عن ماله و دمه
و قال أبو تمام :
تنصل ربها من غير جرم إليك سوى النصيحة و الوداد
فقال البحتري :
أقر بما لم اجنه متنصلا إليك على اني إخالك ألوما
و قال أبو تمام :
و تند عندهم العلى الأعلى جعلت لها مرر القصيد قيودا
فقال البحتري :
و المجد قد يأبق عن اهله لو لا عرى الشعر الذي قيده
و قال أبو تمام :
شك حشاها بخطبة عنن كأنها منه طعنة خلس
فقال البحتري :
فرحت جوانبها بخطبة فيصل مثل لها في الروع طعنة فيصل
و قال أبو تمام :
جم التواضع و الدنيا بسؤدده تكاد تهتز من أقطارها صلفا
فقال البحتري :
ابدى التواضع لما نالها رعة عنها فنالته فاختالت به تيها
و قال أبو تمام :
إذا اطلقوه من جوامع عقله تيقن ان المن أيضا جوامع
فقال البحتري .
و في عفوه لو يعلمون عقوبة تقعقع في الاعراض ان لم يعاتب
و قال أبو تمام :
قصر ببذلك عمر وعدك تحولي شكرا يعمر عمر سبعة انسر
فقال البحتري :
و جعلت نيلك تلو وعدك قاصرا عمر العدو به و عمر الموعد
و قال أبو تمام .
دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوة فلباه طل الدمع يجري و وابله
فقال البحتري :
نصرت له الشوق اللجوج بعبرة تواصل في أعقاب وصل تصرما
و قال أبو تمام :
من ليلة في وبلها ليلاء فلو عصرت الصخر صار ماء
فقال البحتري :
أشرقن حتى كاد يقتبس الدجى و رطبن حتى كاد يجري الجندل
و قال أبو تمام :
بر بدأت به و دار بابها للخلق مفتوح و وجه مقفل
فقال البحتري :
اليم بابك معقود على خلق وراءه مثل مد النيل محلول
فهذا ما نقله الآمدي عن أبي الضياء من ماخذ البحتري من أبي تمام و صححه و قال أبو تمام :
زعمت هواك عفا الغداة كما عفت منها طلال باللوى و رسوم
قال الآمدي اخذه البحتري فقال:
ما ظننت الأهواء قبلك تمحى من صدور العشاق محو الديار
(ما ذكره الآمدي من ماخذ البحتري من أبي تمام نقلا عن أبي الضياء و لم يصححه).
قال الآمدي في الموازنة ان أبا الضياء لم يقنع بالمسروق الذي يشهد التأمل الصحيح بصحته حتى تعدى ذلك إلى التكثير و إلى أن ادخل في الباب ما ليس منه بعد ان قدم مقدمة اوصى فيها ان لا يعجل الناظر في كتابه فيقول ما هذا مأخوذ من هذا حتى يتأمل المعنى دون اللفظ و انما السرق في الشعر ما نقل معناه دون لفظه و من الناس من لا يعد سرقة إلا مثل بيت امرئ القيس و طرفة إذ لم يختلفا إلا في القافية فقال امرؤ القيس .
وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسى و تحمل
و قال طرفة :
وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسى و تجلد
و منهم من يحتاجون إلى دليل من اللفظ مع المعنى و آخرون يكون الغامض عندهم بمنزلة الظاهر و هم قليل قال الآمدي فجعل هذه المقدمة توطئة لما اعتمده من الاطالة و الحسد و ان يقبل منه كل ما يورده و لم يستعمل مما وصى به من التأمل شيئا و لو فعل لعلم ان السرق انما هو في البديع المخترع لا في المعاني المشتركة بين الناس غير انه استكثر من هذا الباب و خلط به ما ليس من السرق في شيء و لا بين المعنيين تناسب و لا تقارب و اتى بضرب آخر المعاني فيه مختلفة و ليس فيه الا اتفاق ألفاظ ليس مثلها ما يحتاج واحد ان يأخذه من آخر إذ كانت الألفاظ مباحة فبلغ غرضه في توفير الورق و تعظيم حجم الكتاب (إلى ان قال) فمما ذكر ان البحتري اخذه من أبي تمام قول أبي تمام :
جرى الجود مجرى النوم منه فلم يكن بغير سماح أو طعان بحالم
فقال البحتري :
و يبيت يحلم بالمكارم و العلى حتى يكون المجد جل منامه
و قال أبو تمام :
إذا القصائد كانت من مدائحهم يوما فأنت لعمري من مدائحها
فقال البحتري :
و من يكن فاخرا بالشعر يذكر في أضعافه فبك الاشعار تفتخر
و قال أبو تمام :
ثم انقضت تلك السنون و أهلها فكأنها و كأنهم أحلام
فقال البحتري :
و أيامنا فيك اللواتي تصرمت مع الوصل أضغاث و أحلام نائم
و قال أبو تمام :
أظلت روعك حتى صرت لي غرضا قد يقدم العير من ذعر على الأسد
فقال البحتري :
فجاء مجيء العير قادته حيرة إلى اهرت الشدقين تدمى اظافره
و قال أبو تمام :
هيهات لم يعلم بانك لو ثوى بالصين لم تبعد عليك الصين
فقال البحتري :
يضحي مطلا على الأعداء لو وقعوا في الصين من بعدها ما استبعد الصينا
و قال أبو تمام :
كان بني نبهان يوم وفاته نجوم سماء خر من بينها البدر
فقال البحتري :
فإذا لقيتهم فموكت أنجم زهر و عبد الله بدر الموكب
و بيت أبي تمام مر انه مسروق. و قال أبو تمام :
همة تنطح النجوم وجد آلف للحضيض فهو حضيض
فقال البحتري :
متحير يغدو بعزم قائم في كل نائبة وجد قاعد
و قال أبو تمام :
و ليست فرحة الأوبات الا لموقوف على ترح الوداع
فقال البحتري :
ما لشيء بشاشة بعد شيء كتلاق مواشك بعد بعد
و قال أبو تمام :
لهم نشب و ليس لهم سماح و أجسام و ليس لهم قلوب
فقال البحتري :
خلق ممثلة بغير خلائق ترجى و أجسام بلا أرواح
و قال أبو تمام :
لا تدعون نوح بن عمرو دعوة للخطب الا ان يكون جليلا
فقال البحتري :
يا أبا جعفر و ما أنت بالمدعو الا لكل امر كبار
و قال أبو تمام :
بيض فهن إذا رمقن سوافرا صور و هن إذا رمقن صوار
فقال البحتري :
اني لحظت فأنت جؤذر رملة و إذا صددت فأنت ظبي كناس
و قال أبو تمام :
و لقد جهدتم ان تزيلوا عزه فإذا ابان قد رسا و يلملم
فقال البحتري :
و لن ينقل الحساد مجدك بعد ما تمكن رضوى و اطمان متالع
و قال أبو تمام :
و في شرف الحديث دليل صدق لمختبر على شرف القديم
فقال البحتري :
على انا نوكل بالاداني و تخبرنا الفروع عن الأصول
و قال أبو تمام :
و لذاك قيل من الظنون جلية صدق و في بعض القلوب عيون
فقال البحتري :
و إذا صحت الروية يوما فسواء ظن امرئ و عيانه
و قال أبو تمام :
لانجم من معشر الا وهمته عليك دائرة يا أيها القطب
فقال البحتري :
و دارت بنو ساسان طرا عليهم مدار النجوم السائرات على القطب
و قال أبو تمام :
و أقل الأشياء محصول نفع صحة القول و الفعال مريض
فقال البحتري :
و ما لمثلي في القول منك رضى و القول في المجد غير محسوب
و قال أبو تمام :
ستر الصنيعة و استمر ملعنا يدعو عليه النائل المظلوم
فقال البحتري :
أ كافر منك فضل نعمى و ستر نعمى الكريم كفر
و قال أبو تمام :
شهدت جسيمات العلى و هو غائب و لو كان أيضا شاهدا كان غائبا
فقال البحتري :
بشير لكم فيها نذير لغيركم له شاهد عن موضع الفهم غائب
و قال أبو تمام :
دعيني على اخلاقي الصمل التي هي الوفر أو سرب ترن نوادبه
فقال البحتري :
و خد القلاص يردني لك بالغنى في بعض ذا التطواف أو يرديني
و قال أبو تمام :
كحلت بقبح صورته فأمسى لها إنسان عيني في السياق
فقال البحتري :
شكوت قذى بعينك بات يدمى كأنك قد نظرت إلى طماس
و قال أبو تمام :
فأقسم اللحظ بيننا ان في اللحظ لعنوان ما يجن الضمير
فقال البحتري :
سلام و ان كان السلام تحية فوجهك دون الرد يكفي المسلما
و قال أبو تمام :
و رحب صدر لو ان الأرض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد
فقال البحتري :
مفازة صدر لو تطرق لم يكن ليسلكها فردا سليك المقانب
و قال أبو تمام :
انما البشر روضة فإذا ما كان بر فروضة و غدير
فقال البحتري :
فان العطاء الجزل ما لم تحله يبشرك مثل الروض غير منور
و قال أبو تمام :
و اني ما حورفت في طلب الغنى و لكنما حورفتم في المكارم
فقال البحتري :
إذا ابتدي بخلاء الناس عارفة يتبعها المن فالمرزوق من حرما
و قال أبو تمام :
إذا شب نارا أقعدت كل قائم و قام لها من خوفه كل قاعد
فقال البحتري :
و مبجل وسط الرجال خفوقهم لقيامه و قيامهم لعقوده
و قال أبو تمام :
و رب يوم كأيام تركت به من القناة و متن القرن منقصفا
فقال البحتري
في معرك ضنك تخال به القنا بين الضلوع إذا انحنين ضلوعا
و قال أبو تمام :
بين البين فقدها قلما يعرف فقد للشمس حتى تغيبا
فقال البحتري :
فاضل بين الاخوان عسري و في ظلماء ليل تفاضلت شهبه
و قال أبو تمام :
ان الصفائح منك قد نضدت على ملقى عظام لو علمت عظام
فقال البحتري :
مساع عظام ليس يبلى جديدها و ان بليت منهم رمائم أعظم
و قال أبو تمام :
لا يدهمنك من دهمائهم عدد فان كلهم أو جلهم بقر
فقال البحتري :
علي نحت القوافي من مقاطعها و ما علي لهم ان تفهم البقر
و قال أبو تمام :
لهان علينا ان نقول و تفعلا و نذكر بعض الفضل منك فتفضلا
فقال البحتري :
ان الخليفة ليس يرقب في الذي حاولت الا ان تقول و يفعلا
و قال أبو تمام :
و ما يوم زرت اللحد يومك وحده علينا و لكن يوم زيد و حاتم
فقال البحتري :
بأبيض وضاح كان قميصه يزر على الشيخين زيد و حاتم
و قال أبو تمام :
لعمرك ما كانوا ثلاثة اخوة و لكنهم كانوا ثلاث قبائل
فقال البحتري .
كانوا ثلاثة أبحر أفضى بهم ولع المنون إلى ثلاثة اقبر
و قال أبو تمام :
كساك من الأنوار ابيض ناصع و احمر قاني و اصفر فأقع
و في الديوان :
كساك من الأنوار اصفر فأقع و ابيض نصاع و احمر ساطع
فقال البحتري :
من واضح يقق و اصفر فأقع و مضرج جسد و احمر قاني
و قال أبو تمام :
لو لا مناشدة القربى لغادركم فريسة المرهفين السيف و القلم
فقال البحتري :
زنت الخلافة إشراقا و قد حبطت و ذدت عن حقها بالسيف و القلم
و قال أبو تمام :
ابى لي نحر الغوث ان أرأم التي أسب بها و النجر يشبهه النجر
فقال البحتري :
سيد نجر المعالي نجره يملك الجود عليه ما ملك
قال الآمدي و قد كان ينبغي لأبي الضياء ان لا يخرج مثل هذا في السرق و لا يفرح نفسه و قال أبو تمام :
متواطئو عقبيك في طلب العلى و المجد ثمة تستوي الاقدام
فقال البحتري :
حزت العلى سبقا و صلى ثانيا ثم استوت من بعده الاقدام
و قال أبو تمام يصف الفرس:
من نجل كل تليدة أعراقه طرف معم في السوابق مخول
فقال البحتري :
وافي الضلوع يشد عقد حزامه يوم اللقاء على معم مخول
و قال أبو تمام :
فاذرت جمانا من دموع نظامها على الخد الا ان صائغها الشعر
فقال البحتري :
جرى في نحرها من مقلتيها جمان يستهل على جمان
و قال أبو تمام :
و هل للقريض الغض أو من يحوكه على أحد الا عليك معول
فقال البحتري :
و عليك سقياهم لنا إذ لم يكن في توبة الا عليك معول
قال الآمدي فحظر على البحري [البحتري] لفظة معول و حرمها عليه من أجل ان أبا تمام لفظ بها و قال أبو تمام :
و إذا امرؤ اهدى إليك صنيعة من جاهه فكأنها من ماله
فقال البحتري :
حاز حمدي و للرياح اللواتي تجلب الغيث مثل حمد الغيوم
و أجاب الآمدي عن كل بيت من أبيات البحتري هذه بجواب و بطول الكلام بنقل هذه الاجوبة على التفصيل و يرجع حاصلها إلى ان من هذه المعاني ما هو مبذول معروف لا يعد التوافق فيه سرقة و منها ما كان المعنى في بيت البحتري مغايرا له في بيت أبي تمام و لم يتفق البيتان الا في بعض الألفاظ.
و مما اخذه البحتري من أبي تمام قوله:
لا تطلبن له النظير فإنه قمر التأمل مزنة التأميل
اخذه من قول أبي تمام :
نفسي فداء ابى علي انه صبح المؤمل كوكب المتأمل
بعض الموازنات بين أشعار الطائيين
منقول أكثرها عن الآمدي في الموازنة :
الابتداءات بذكر الوقوف على الديار لأبي تمام
ما في وقوفك ساعة من بأس تقضي حقوق الأربع الادراس
قفوا جددوا من عهدكم بالمعاهد و ان هي لم تسمع لنشدان ناشد
قف بالطلول الدارسات علاثا ( ۱ ) اضحت حبال قطينهن رثاثا
قف نؤبن كناس هذا الغزال ان فيه لمسرحا للمقال
ليس الوقوف يكف شوقك فانزل و ابلل غليلك بالمدامع يبلل
الابتداءات بذكر الوقوف على الديار للبحتري
ما على الركب من وقوف الركاب في مغاني الصبا و رسم التصابي
ذك وادي الأراك فأحبس قليلا مقصرا عن ملامتي أو مطيلا
قف العيس قد أدنى خطأها كلالها و سل دار سعدى ان شفاك سؤالها
عرج بذي سلم فثم المنزل فيقول صب ما أرد و يفعل
كم من وقوف على الاطلال و الدمن لم يشف من برحاء الشوق ذا شجن
استوقف الركب في اطلالها وقفا و ان أجد بلى ماثورها و عفا
الابتداءات بالتسليم على الديار لأبي تمام
دمن الم بها فقال سلام كم حل عقدة صبره الإلمام
سلم على الربع من سلمى بذي سلم عليه و سم من الأيام و القدم
الابتداءات بالتسليم على الديار للبحتري
هذي المعاهد من سليم فسلم و أسال و ان وجمت و لم تتكلم
حييتما من مربع و مصيف كانا محلي زينب و صدوف
ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها نعم و نسألها عن بعض أهليها
الابتداءات بذكر تعفية الزمان للديار لأبي تمام
لقد أخذت من دار ماوية الحقب أ نحل المغاني للبلى هي أم نهب
قال الآمدي حذف التنوين من أ نحل للضرورة (اه) و النحل بالضم الهبة عن طيب نفس يقول المغاني هي هبة للبلى أم نهب بالقهر؟
قد نابت الجزع من ماوية النوب و استحقبت جدة من ربعها الحقب
الابتداء بذكر تعفية الزمان للديار للبحتري
يا مغاني الأحباب صرت رسوما و غدى الدهر فيك عندي ملوما
أ رسوم دار أم سطور كتاب درست بشاشتها مع الاحقاب
الابتداء بذكر اقواء الديار و تعفيها لأبي تمام
طلل الجميع لقد عفوت حميدا و كفى على رزئي بذاك شهيدا
أجل أيها الربع الذي بان آهله لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله
شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي و محت كما محت و شائع من برد
ارامة كنت مالف كل ريم لو استمتعت بالانس القديم
الابتداء بذكر اقواء الديار و تعفيها للبحتري
تلك الديار و دارسات طلولها طوع الخطوب دقيقها و جليلها
لم يبق في تلك الرسوم بمنعج إما سالت معرج لمعرج
هلا سالت بجو ثهمد طللا لمية قد تأبد
ارى بين ملتف الأراك منازلا مواثل لو كانت مهاها مواثلا
عهدي بربعك مثلا آرامه يجلى بضوء خدودهن ظلامه
الابتداء بتعفية الرياح للديار لأبي تمام
عفت اربع الحلات للأربع الملد لكل هضيم الكشح مجدولة القد
الابتداء بتعفية الرياح للديار للبحتري
بين الشقيقة فاللوى فالاجرع دمن حبسن على الرياح الأربع
أصبا الاصائل ان برقة ثهمد تشكو اختلافك بالهبوب السرمد
لا ارى بالبراق رسما يجيب اسكتت آية الصبا و الجنوب
الابتداء بالبكاء على الديار لابي تمام
على مثلها من اربع و ملاعب اذيلت مصونات الدموع السواكب
اما الرسوم فقد اذكرن ما سلفا فلا تكفن من شانيك أو يكفا
أ زعمت ان الربع ليس يتيم و الدمع في دمن عفت لا يسجم
قرى دارهم مني الدموع السوافك و ان عاد صبحي بعدهم و هو حالك
تجرع اسى قد أقفر الجرع الفرد و دع حسي عين يحتلب ماءه الوجد
الابتداء بالبكاء على الديار للبحتري
متى لاح برق أو بدى [بذي] طلل قفر جرى مستهل لابكي و لا نزر
لها منزل بين الدخول فتوضح متى تره عين المتيم تسفح
أ في كل دار منك عين ترقرق و قلب على طول التذكر يخفق
ألما يكف في طللي زرود بكاؤك دارس الدمن الهمود
أ عن أسفه يوم الابيرق أم حلم وقوف بربع أو بكاء على رسنم
وقوفك في اطلالهم و سؤالها يريك غروب الدمع كيف انهمالها
عند العقيق فما ثلاث دياره شجن يزيد الصب في استعباره
يأبى الخلي بكاء المنزل الخالي و النوح في دمن أقوت و اطلال
أ بكاء في الدار بعد الدار و سلوا عن زينب بنوار
الابتداء بسؤال الدار و استعجامها عن الجواب لأبي تمام
الدار ناطقة و ليس تنطق بدثورها ان الجديد سيخلق
و أبي المنازل انه لشجون و على العجومة انها لتبين
من سجايا الطلول ان لا تجيبا فصواب من مقلتي ان تصوبا
الابتداء بسؤال الدار و استعجامها عن الجواب للبحتري
لا دمنة بلوى خبت و لا طلل ترد قولا على ذي لوعة يسل
صب يخاطب مفحمات طلول من سائل باك و من مسئول
عزمت على المنازل ان تبينا و ان دمن بلين كما يلينا
أقم علها ان ترجع القول أو علي اخلف فيها بعض ما بي من الخبل
بالله يا ربع لما زدت تبيانا فقلت لي الحي لما بان لم بانا
هب الدار ردت رجع ما أنت سائله و ابدى الجواب الربع عما تسائله
هل الربع قد أمسى خلاء منازله مجيب صداه أو يخبر سائله
عفت دمن بالابرقين خوالي ترد سلامي أو تجيب سؤالي
الابتداء بما يخلف الظاعنين في الديار من الوحش و الطير لأبي تمام
اطلالهم سلبت دماها الهيفا و استبدلت و حشا بهن عكوفا
أ أطلال هند ساء ما اعتضت من هند أ قايضت حور العين بالعور و الربد ( ۱ )
الابتداء بما يخلف الظاعنين من الوحش و الطير للبحتري
ربع خلا من بدره مغناه و رعت به عين المهى الأشباه
عهدي بربعك مانوسا ملاعبه أشباه آرامه حسنا كواعبه
الابتداء بما تبعثه الذيار للواقفين بها لأبي تمام
أ قشيب ربعهم أراك دريا و قرى ضيوفك لوعة و رسيسا
الابتداء بما تبعثه الديسار للواقف بها للبحتري
مغاني سليمى بالعقيق و دورها أجد الشجى أخلاقها و دثورها
لعمر المغاني يوم صحراء اربد لقد هيجت وجدا على ذي توجد
ماجو خبت و ان نات ظعنه تاركنا أو تشوقنا دمنه
كلما شاءت الرسوم المحيله هيجت من أخي غليل غليله
الابتداء بالاستسقاء للدار لأبي تمام
أسقي طلولهم أجش هزيم و غدت عليهم نضرة و نعيم
سقى عهد الحمى صوب العهاد و روى حاضرا منهم و باد
يا برق طالع منزلا بالأبرق واحد السحاب له حداء الاينق
أيها البرق بت بأعلى البراق و أغد فيها بوابل غيداق
يا دار دار عليك ارهام الندا و اهتز روضك في الثرى فترأدا
الابتداء بالاستسقاء للدار للبحتري
نشدتك الله من برق على اضم لما سقيت جنوب الحزن فالعلم
سقيت الغوادي من طلول و اربع و حييت من دار لأسماء بلقع
اناشد الغيث هل تهمي غواديه على العقيق و ان أقوت مغانيه
اقام كل ملث الودق رجاس على ديار بعلو الشام ادراس
لا ترم ربعك السحاب تجوده تبتدي سوقه الصبا أو تقوده
سقى دار ليلى حيث حلت رسومها عهاد من الوسمي و طف غيومها
سقى ربعها سح السحاب و هاطله و ان لم يخبر آنفا من يسائله
لا زال محتفل الغمام الباكر يهمي على حجرات أعلى الحاجر
الابتداء في اللوم على الوقوف بالديار و بكائها لأبي تمام
أراك كبرت إدماني على الدمن و حملي الشوق من باد و مكتمن
الابتداء في اللوم على الوقوف بالديار و بكائها للبحتري
فيم ابتدار كما الملام ولوعا أبكيت الادمنة و ربوعا
خذا من بكائي في المنازل أودعا و روحا على لومي بهن أو أربعا
ذاك وادي الأراك فأحبس قليلا مقصرا في ملامتي أو مطيلا
الابتداء لأبي تمام في لوم العذال
تقي جمحاتي لست طوع مؤنبي و ليس جنيبي ان عذلت بمصحبي
دأب عيني البكاء و الحزن دابي فاتركيني وقيت ما بي لما بي
كفى وغاك فانني لك قالي ليست هوادي عزمتي بتوال
لأمته لأم عشيرها و حميمها منها خلائق قد أبر ذميمها
متى كان سمعي خلسة للوائم و كيف صغت للعاذلين عزائمي
قدك اتئب أربيت في الغلواء كم تعذلون و أنتم سجرائي
الابتداءات للبحتري في لوم العذال
أ تاركي أنت أم مغرى بتعذيبي و لأئمي في الهوى ان كان يزري بي
يفندون و هم أدنى إلى الفند و يرشدون و ما العذال في رشد
انما الغي ان يكون رشيدا فانقصا من ملامه أو فزيدا
أ لم يك في وجدي و برح تلددي نهاية نهي للعذول المفند
شغلان من عذل و من تفنيد و رسيس حب طارف و تليد
اقصرا ان شاني الإقصار و اقلا لن يغني الإكثار
قلت للائم في الحب أفق لا تهون طعم شيء لم تذق
أ ما كان في تلك الربوع المواثل بيان لناه أو جواب لسائل
أكثرت في لوم المحب فاقلل و أمرت بالصبر الحميل فأجمل
رويدك ان شانك غير شاني و قصرك لست طاعة من نهاني
يكاد عاذلنا في الحب يغرينا فما لجاجك في لوم المحبينا
عذيري فيك من لاح إذا ما شكوت الحب قطعني ملاما
طفقت تلوم و لات حين ملامه لا عند كرته و لا احجامه
أحرى الخطوب بان يكون عظيما قول الجهول الا تكون حليما
ما أنت للكلف المشوق بصاحب فاذهب على مهل فليس بذاهب
في غير شانك بكرتي و اصيلي و سوى سبيلك في السلو سبيلي
بعض هذه العتاب و التنفيد ليس ذم الوفاء بالمحمود
سرقات المتنبي من أبي تمام
ألف ابن الدهان المتوفى سنة ۵۰۹ كتابا اسماه المآخذ الكندية من المعاني الطائية ذكر فيه ماخذ المتنبي من أبي تمام و ألف ابن الأثير صاحب المثل السائر كتابا اسماه الاستدراك في الأخذ على المآخذ الكندية من المعاني الطائية .
اعتراف أبي تمام لجماعة بالتقدم في النظم
اعترف أبو تمام لكثير و جرير و ليلى الاخيلية من المتقدمين و لبشار و السيد الحميري و أبي نواس من المحدثين بالتقدم في النظم و ابن المقفع بالتقدم في النثر فقال من قصيدة يذكر كثيرا .
لو يناجي ذكر المديح كثيرا بمعانيه خالهن نسيبا
قال الآمدي :
أراد أن كثيرا لو فاجاه هذا المديح على حسن نسيبه لخاله نسيبا.
و خص كثيرا لشهرته بالنسيب و براعته و احتمل ضرورة الشعر فقال كثيرا و لم يقل جميلا و لا جريرا و لا غيرهما مما لا ضرورة في اسمه اه.
و حقيقته ان المديح لا يعتنى فيه بالرقة كثيرا و ان كانت مطلوبة في كل نوع و انما يعتنى بالرقة في النسيب و مع ذلك لو فوجئ كثير الذي اشتهر برقة نسيبه بمعاني هذا المديح لخاله لرقته نسيبا و خص المفاجاة لأنها هي التي يحصل فيها الاشتباه غالبا دون الروية.
و قال من قصيدة يذكر قسا و ليلى الاخيلية و ابن المقفع :
فكان قسا في عكاظ يخطب و كان ليلى الاخيلية تندب
و كثير عزة يوم بين ينسب و ابن المقفع في اليتيمة يسهب
و قال:
و بقيت لو لا انني في طيئ علم لقال الناس أنت جرير
و في تاريخ دمشق لما قدم أبو تمام من العراق قيل له ما أقدمت في سفرتك هذه قال اربعمائة ألف درهم و أربعة أبيات شعر هي أحب إلي من المال ثم أنشدها و هي لأبي نواس و ذكر الأبيات الأربعة المتقدمة عند ذكر شغفه بالشعر التي أولها
(اني و ما جمعت من صفد)
.
مشايخه
قال ابن عساكر : حدث عن صهيب بن أبي الصهباء الشاغر [الشاعر ] و العطاف بن هارون و كرامة بن ابان العدوي و أبي عبد الرحمن يحيى بن إسماعيل الأموي و سلامة بن جابر النهدي و محمد بن خالد الشيباني اه و يروي أيضا عن قلابة الجرمي و مالك بن دلهم و عمرو بن هاشم السروي كما في أخبار أبي تمام للصولي .
تلاميذه
قال ابن عساكر : روى عنه خالد بن شريد (يزيد) الشاعر و الوليد ابن عبادة البحتري و محمد بن إبراهيم بن عتاب و العبدري البغدادي اه و قال الخطيب في تاريخ بغداد : و روى عنه أحمد بن أبي طاهر اخبارا مسندة اه و قال ابن الأنباري في النزهة روى عنه أحمد بن أبي طاهر و غيره اخبارا مسندة اه و هذه الأخبار رواها الصولي في كتاب اخبار أبي تمام عن أحمد بن يزيد المهلبي عن أحمد بن أبي طاهر عن أبي تمام و سنذكر أكثرها عند ذكر ما روي من طريقة [طريقه ] (أقول) و البحتري كان تلميذه و خريجه في الشعر و قال الشهيد الثاني في اجازته لوالد البهائي الشيخ حسين بن عبد الصمد انه يروي بالاسناد عن السيد فخار الموسوي عن أبي الفتح محمد بن الميداني عن ابن الجواليقي عن أبي الصقر الواسطي عن الحبشي عن التنيسي عن الأنطاكي عن أبي تمام حبيب بن أوس الطائي صاحب الحماسة لها و لجميع تصانيفه و كتبه اه.
مؤلفاته
قال النجاشي له كتاب الحماسة و كتاب مختار شعر القبائل أخبرنا أبو احمد عبد السلام بن الحسين البصري اه و قال ابن النديم في فهرسته له من الكتب كتاب الحماسة . كتاب الاختيارات من شعر الشعراء . كتاب الفحول اه و نحن نورد أسماء مؤلفاته و نتكلم على كل واحد منها.
(الأول) كتاب الحماسة أو ديوان الحماسة جمعه أبو تمام لأبي الوفاء ابن سلمة لما كان عنده في همذان آئبا من خراسان من عند عبد الله بن طاهر فمنعه الثلج فألف له هذا الكتاب من خزانة كتبه و هو مرتب على عشرة أبواب (۱) الحماسة (۲) المراثي (۳) الأدب (۴) النسيب (۵) الهجاء (۶) الأضياف و المديح (۷) الصفات (۸) السير و النعاس (۹) الملح (۱۰) مذمة النساء. و اشتهر ببابه الأول من تسمية الكل باسم الجزء. و الحماسة الشجاعة و العرب تسمي قريشا حمسا لشدتهم في القتال و هو من أشهر الكتب و رزق خطا كبيرا و اشتهر اشتهارا عظيما و كفى في اشتهاره و اعتناء العلماء به أن يكون له أربعة و ثلاثون شرحا لأكابر العلماء و الأدباء كما ستعرف و أن يؤلف ثمانية من مشاهير العلماء و الأدباء كتب الحماسة اقتداء بأبي تمام أو معارضة له و لا يشتهر واحد منها اشتهار حماسة أبي تمام أو دونها كما ستعرف و أن يؤلف شيخ العربية أبو الفتح عثمان بن جني كتاب المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة و قد طبع بدمشق و ان العلماء إذا استشهدوا ببيت مما ذكر فيه يقولون قال الحماسي اي الشاعر المذكور شعره في كتاب الحماسة و لا ينسبونه إلى صاحبه و أن يضرب به المثل أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي في كتابه تتمة صوان الحكمة المعروف بتاريخ حكماء الإسلام فيقول في ترجمة أبي الصقر عبد العزيز بن عثمان القبيصي الهاشمي أن كتابة المدخل هو في كتب النجوم مثل كتاب الحماسة بين الأشعار و دل جمعه له على فضل عظيم و معرفة تامة بالشعر و الأدب قال ابن خلكان له كتاب الحماسة دلت على غزارة علمه و إتقان معرفته و حسن اختياره اه في خزانة الأدب له كتاب الحماسة الذي دل على غزارة علمه و كمال فضله و إتقان معرفته و حسن اختياره و هو في جمعه للحماسة أشعر منه في شعره اه : و قال الخطيب التبريزي في مقدمة شرح الحماسة : و أشعارهم أي العرب - كثيرة و المختار منها ما اختاره أمراء الكلام و علماء النظام و من أجود ما اختاروه من القصائد المفضليات و من المقطعات الحماسة و قال إن أبا تمام باختياره الحماسة أشعر منه في شعره.
و قال الزمخشري في الأساس : لم يجمع في المقطعات مثل ما جمع أبو تمام و لا في المقصدات مثل ما جمع المفضل اه.
و عن كتاب المنتخب في تاريخ آداب العرب تأليف محمد عطايا الدمشقي المطبوع بمصر ۱۹۱۳ ص ۷۲ الحماسة و تسمى أيضا الحماسة الكبرى و هي تحتوي على نحو ۵۷۰ قطعة من الشعر قسمت إلى عشرة أبواب - و عدها - ترجمها إلى اللاتينية العلامة فريتانح سنة ۱۸۲۸ و سنة ۱۸۵۱ ثم ترجمها إلى اللغة النمساوية العلامة فريدريك روكيرت و طبع الترجمة سنة ۱۸۴۶ .
و لم تشتهر حماسة أبي تمام هذا الاشتهار عن عبث و لا صدفة بل اشتهرت بالاستحقاق و ذلك لما فيها من حسن الاختيار مع أنها جمعت من كتب مكتبة واحدة.
و لأجل ما فيها من حسن الاختيار الذي دل على قوة معرفة أبي تمام يجيد [بجيد] الشعر من رديه قيل أن أبا تمام في اختياره أشعر منه في شعره.
قال المسعودي قد كان أبو تمام ألف كتابا و سماه الحماسة و في الناس من يسميه كتاب الخيبة انتخب فيه شعر الناس ظهر بعد وفاته اه قوله كتاب الخيبة هكذا في نسخة مطبوعة فان لم تكن كلمة الخيبة محرفة فلا شك انها صدرت عن حسد و شحناء. و قال الآمدي في الموازنة لأبي تمام كتب اختيار في الشعر مشهورة (إلى ان قال) و منها اختيار تلقط فيه أشياء من الشعراء المقلين و الشعراء المغمورين غير المشهورين و بوبه أبوابا و صدره بما قيل في الشجاعة و هو أشهر اختياراته و أكثرها في أيدي الناس و يلقب بالحماسة اه.
سبب تأليف الحماسة
ما ذكره الخطيب التبريزي يحيى بن علي في مقدمة شرح الحماسة قال كان سبب جمع أبي تمام الحماسة انه قصد عبد الله بن طاهر و هو بخراسان فمدحه و عاد من خراسان يريد العراق فلما دخل همذان اغتنمه أبو الوفاء بن سلمة فأنزله و أكرمه فأصبح ذات يوم و قد وقع ثلج عظيم قطع الطرق و منع السابلة (و البرد بتلك النواحي خارج شديد عن حد الوصف و الثلج في
الشتاء يساوي سطوح البيوت) فغم أبا تمام ذلك و سر أبا الوفاء فقال له وطن نفسك على المقام فان هذا الثلج لا ينحسر الا بعد زمان و أحضره خزانة كتبه فطالعها و اشتغل بها و صنف خمسة كتب في الشعر منها كتاب الحماسة و الوحشيات و هي قصائد طوال فبقي كتاب الحماسة في خزائن آل سلمة يضنون به و لا يكادون يبرزونه لأحد حتى تغيرت أحوالهم و ورد همذان رجل من أهل دينور يعرف بأبي العواذل فظفر به و حمله إلى أصبهان فاقبل أدباؤها عليه و رفضوا ما عداه من الكتب المصنفة في معناه فشهر فيهم ثم فيمن يليهم اه و آل سلمة هؤلاء لم اطلع على من فصل أحوالهم و ينبغي أن يكونوا من قبيلة عربية أو مستعربة كانت لها رئاسة هناك و هذه منة للثلج على الأدب العربي و الشعر. و كم من محسن يعظم إحسانه و يعم فضله بلا قصد منه و هو لا يعلم بذلك و لا يحس به و هو من الجمادات فالثلج بهذه المنة كانت له يد بيضاء ناصعة البياض أشد من بياضه الطبيعي الذي رزقه الله إياه و هذا يدل على انتشار اللغة العربية و الأدب العربية في تلك الأعصار في بلاد العجم انتشارا عظيما و لكن أين آل سلمة و أين من يخلفهم اليوم بهمذان و لا يوجد فيها اليوم من ينطق العربية فضلا عمن يعنى بشعر العرب و أين أدباء أصفهان الذين أقبلوا على ديوان الحماسة و رفضوا ما سواه و ليس فيها اليوم منهم عين و لا اثر و اتفق في سفري إلى ايران سنة ۱۳۵۳ ان ذهبنا من همذان في العربات إلى قرية من قراها تسمى بهار بدعوة من بعض أهل العلم فقلت لصاحب معي اقرأ لنا شيئا من الشعر فجعل يقرأ فقال مضيفنا من أهل همذان بالفارسية ما ذا يقرأ هل يقرأ دعاء قلت لا بل ينشد شعرا.
و طبع كتاب الحماسة في مصر و في بيروت و دمشق و كان منه في جبل عامل عند آل الزين نسخة مخطوطة بعضها و هو القليل منها بخط قديم و قد أكملها من أولها و آخرها الشيخ عباس القريشي النجفي بخطه المتميز و نسخت عنها نسخة بخطي قبل أن يطبع.
شروح كتاب الحماسة
شرح كتاب الحماسة شروحا كثيرة قيل أن أحسنها شرح أبي علي احمد بن محمد المرزوقي و المعروف منها شرح أبي زكريا يحيى بن علي الشهير بالخطيب التبريزي مطبوع بمصر في أربع مجلدات. قال في مقدمة الشرح المذكور و قد فسره جماعة فمنهم من قصر فيه و منهم من عني بذكر اعراب مواضيع منه دون إيراد المعاني. و منهم من أورد الأخبار التي تتعلق به و اعرض عن ذكر المعاني و منهم من ذكر المعاني دون الاعراب و الاخبار اه و قد شرح أربعة و ثلاثين شرحا فيما أطلعنا عليه من كلام العلماء ذكر صاحب كشف الظنون منها أحد و عشرين شرحا و ذكر غيره الباقي و نوردها جميعا فيما يلي و نبدأ بما ذكره صاحب كشف الظنون ثم نتبعه الباقي.
(۱) شرح أبي المظفر محمد بن آدم الهروي النحوي المتوفى سنة ۲۱۴ و في بغية الوعاة ۳۵۴ (۲) شرح حسن بن بشر الآمدي المتوفى ۳۳۵ (۳) شرح أبي الفتح عثمان بن جني المتوفى ۳۹۲ اكتفى فيه بشرح مغلقاته و اسمه التنبيه (۴) المبهج في شرح أسماء رجال الحماسة لابن جني أيضا و هذا لم يذكره صاحب كشف الظنون (۵) شرح أبي نصر منصور بن مسلم الحلبي المعروف بان الدميك جعله تتمة ما قصر فيه ابن جني (۶) شرح أبي هلال العسكري الحسن بن عبد الله المتوفى ۳۹۵ و في فهرست الكتب المصرية رسالة في ضبط و تحرير مواضع من الحماسة لأبي هلال العسكري و لا أعلم انها هي هذا الشرح أم غيره (۷) شرح أبي علي أحمد بن محمد بن حسن الأصفهاني المعروف بالإمام المرزوقي المتوفى ۴۲۱ الذي قيل عن شرحه انه أحسن الشروح و في كشف الظنون شرحه معتبر مشهور (۸) شرح أبي عبد الله الخطيب الإسكافي المتوفى ۴۲۱ (۹) شرح أبي القاسم زيد بن علي الفسوي المتوفى ۴۲۷ و في معجم الأدباء ۴۶۷ (۱۰) شرح أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيدة اللغوي المتوفى ۴۵۸ و هو شرح كبير في ستة مجلدات سماه الأنيق (۱۱) شرح أبي الفضل عبد الله بن أحمد الميكالي المتوفى ۴۷۵ (۱۲) شرح عبد الله بن احمد الساماني المتوفى سنة ۴۷۵ (۱۳) شرح أبي بكر محمد بن يحيى الصولي المتوفى ۴۷۶ (۱۴) شرح الأعلم أبي الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري ( ۱ ) المتوفى ۴۷۶ في خمسة مجلدات قال ياقوت رتب على حروف المعجم (۱۵) شرح أبي زكريا يحيى بن علي الشهير بالخطيب التبريزي المتوفى ۵۰۲ (۱۶) شرحه المختصر و يظهر من شرحه المطول ان له عليه شرحين فقط مختصر و مطول و المطول هو المطبوع و من كشف الظنون ان له عليه ثلاثة شروح مختصر و متوسط و مطول (۱۷) شرح أبي المحاس [أبي المحاسن] مسعود بن علي بن احمد بن عباس الصواني البيهقي المتوفى ۵۴۴ (۱۸) شرح عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الخبري المتوفى ۵۸۴ و في معجم الأدباء ۴۷۶ (۱۹) شرح إبراهيم بن محمد بن ملكوت الإشبيلي المتوفى ۵۸۴ (۲۰) شرح أبي البقاء عبد الله بن حسين العكبري المتوفى ۶۱۶ (۲۱) شرح أبي علي الحسن بن علي الأسترآبادي النحوي المتوفى بمصر هكذا في كشف الظنون و لكن في معجم الأدباء و بغية الوعاة الحسن بن احمد الأسترآبادي أبو علي النحوي الأديب أوحد زمانه و كلاهما نسب إليه شرح الحماسة و الظاهر انه هو المذكور في كشف الظنون و انه حرف أبي علي بابن علي و الصواب الحسن بن أحمد (۲۲) شرح أبي نصر قاسم بن محمد الواسطي النحوي المتوفى بمصر فهذا ما ذكره صاحب كشف الظنون من شروحه عدى المبهج لابن جنى المتقدم (۲۳) شرح أبي جعفر احمد بن إسماعيل بن يونس المرادي النحوي المعروف بابن النحاس ذكره صاحب كتاب الفلاكة و المفلوكين (۲۴) شرح أمين الدين الطبرسي (و هو صاحب مجمع البيان ) ذكره عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب ج ۱ ص ۲۷۳ الطبعة الجديدة (۲۵) شرح أبي عبد الله محمد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي الملقب ماجيلويه عد النجاشي من جملة مؤلفاته كتاب تفسير حماسة أبي تمام و ذكر سنده اليه (۲۶) شرح علي بن أبي الحسن زيد البيهقي المعروف بفريد خراسان المتوفى ۵۶۵ ذكره ياقوت في معجم الأدباء (۲۷) شرح علي بن الحسن الملقب شميم الحلي اسمه الماسة في شرح الحماسة نسبه اليه ياقوت في معجم الأدباء (۲۸) شرح أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي في المئة الرابعة قال النجاشي له شرح حماسة أبي تمام الأولى عملها لعبد الله بن طاهر (۲۹) شرح المولوي فيض حسن المدرس بلاهور المسمى بالفيضي شرح فيه أنساب و أسماء و أخبار شعراء الحماسة نقلها من شرح التبريزي و كتب التواريخ طبع سنة ۱۲۹۳ بالهند منه نسخة بالمكتبة الرضوية كما في فهرستها (۳۰) شرح الشيخ سيد بن علي المرصفي المصري المسمى باسرار الحماسة كما في فهرست دار الكتب
المصرية من أهل هذا العصر مطبوع (۳۱) شرح أبي عبد الله الحسين بن علي النمري البصري ذكره ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة الحسن بن أحمد الاعرابي منسوبا إلى النمري في شرح مشكل أبيات الحماسة و على الشرح تعليق للحسن بن أحمد بن محمد الغندجاني ذكر الأصل و التعليق في فهرست دار الكتب المصرية بعنوان إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله الحسين بن علي النمري البصري مما فسره من أبيات الحماسة لابي تمام حبيب بن أوس الطائي أولا و ثانيا تأليف الامام اللغوي النسابة أبي محمد الحسن بن أحمد بن محمد الغندجاني المعروف بالأعرابي الأسود كان موجودا سنة ۴۳۰ ه بين فيه مواضع الزلل تحت كل بيت و اثبت الصواب (اه) فعلم من ذلك وجود الشرح و التعليق و قوله أولا و ثانيا لعله يدل على وجود شرحين و الله أعلم. (۳۲) شرح أبي العلاء المعري . (۳۳) شرح محمد عبد القادر الرافعي المعاصر اختصره من شرح التبريزي مطبوع معه. (۳۴) شرح الامام أبي الحسن علي بن محمد بن الحارث البياري صاحب أبي سعيد السيرافي من علماء القرن الرابع الهجري . فهذا ما عثرنا على أسمائه من شروح ديوان الحماسة . و قال صاحب كشف الظنون : و نثرها أي الحماسة بان حول النظم إلى نثر أبو سعيد علي بن محمد الكاتب المتوفى ۴۱۴ و سماه المنثور البهائي لانه نثرها لبهاء الدولة بن بويه (اه) و هذا من التأليف البارد.
مؤلفو الحماسة بعد أبي تمام
ألف جماعة من مشاهير العلماء و الأدباء كتب الحماسة اقتداء بأبي تمام أو معارضة له و لكن لم يشتهر واحد منها اشتهار حماسة أبي تمام و لا دونها و قد ذكر صاحب كشف الظنون منها (۱) حماسة البحتري جمعها للفتح بن خاقان وزير المتوكل و رتبها على ۱۷۴ باب وجدت نسختها في مكتبة ليدن و طبعها اليسوعيون في بيروت عن نسخة نقلت عن تلك النسخة و لكنها لم ترزق من الحظ ما رزقت حماسة أبي تمام و هما في عصر واحد و للبحتري من الشهرة في الشعر ما لا ينقص عن شهرة أبي تمام ان لم يزد (۲) حماسة أبي الحسن علي بن الحسن المعروف بشميم الحلي المتوفى سنة ۶۰۱ مرتبة على ۱۴ بابا (۳) حماسة أبي الحجاج يوسف بن محمد البياسي الأندلسي المتوفى سنة ۶۵۳ في مجلدين (۴) حماسة أبي السعادات هبة الله بن علي بن الشجري المتوفى سنة ۵۴۲ (۵) الحماسة البصرية لابي الحسن علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري المقتول سنة ۶۵۹ الفها سنة ۶۴۷ (۶) الحماسة العسكرية محكية عن كشف الظنون (۷) حماسة الأعلم الشنتمري المتوفى سنة ۴۷۶ ذكرها صاحب خزانة الأدب (۸) حماسة الخالديين منها نسخة في المكتبة الخديوية .
(الثاني) من مؤلفات أبي تمام الحماسة الصغرى اختارها من شعر العرب بعد اختيار الحماسة الكبرى المتقدمة و رتبها على عشرة أبواب هي نفس أبواب الحماسة الكبرى و تسمى الوحشيات أيضا و هي قصائد طوال كما مر عن شرح الحماسة .
(الثالث) من مؤلفات أبي تمام كتاب فحول الشعراء قال ابن خلكان جمع فيه طائفة كثيرة من شعراء الجاهليين و المخضرمين و الإسلاميين (اه) قلت رأيت منه نسخة مخطوطة في المكتبة المباركة الرضوية أولها باب الأضياف و السخاء و آخرها تم باب الهجاء قال الآمدي في الموازنة عند ذكر اختيارات أبي تمام في الشعر و منها الاختيار الذي تلقط فيه محاسن شعر الجاهلية و الإسلام و أخذ من كل قصيدة شيئا حتى انتهى إلى إبراهيم بن هرمة و هو اختيار مشهور معروف باختيار شعراء الفحول (اه).
(الرابع) الاختيار القبائلي الأكبر ذكره الآمدي في الموازنة و قال اختار فيه من كل قصيدة و قد مر على يدي هذا الاختيار.
(الخامس) اختيار ترجمته القبائلي الأصغر ذكره الآمدي و قال اختار فيه قطعا من محاسن أشعار القبائل و لم يورد فيه كبير شيء للمشهورين.
(السادس) اختيار المقطعات قال الآمدي و هو مبوب على ترتيب الحماسة الا انه يذكر فيه أشعار المشهورين و غيرهم القدماء و المتأخرين و صدره بذكر الغزل و قد قرأت هذا الاختيار و تلقطت منه نتفا و أبياتا كثيرة و ليس بمشهور شهرة غيره (اه).
(السابع) اختيار مجرد في أشعار المحدثين ذكره الآمدي و قال و هو موجود في أيدي الناس (اه) و قد ذكر ابن خلكان في مؤلفاته كتاب الاختيار من شعر الشعراء و كذلك ذكره ابن النديم كما سمعت و ذكره صاحب خزانة الأدب و قال هو دون الحماسة (اه) و هو أحد الاختيارات المقدم ذكرها.
و أشار الخطيب في شرح الحماسة إلى كتاب في الشعر لم يتصل بنا اسمه و لم يعلم مغايرته لما مر بل المظنون أنه أحدها.
(الثامن) ديوان شعره قال ابن النديم في الفهرست لم يزل شعره غير مؤلف يكون مائتي ورقة إلى أيام الصولي - أبي بكر محمد بن يحيى - فإنه عمله على الحروف نحو ثلاثمائة ورقة و عمله علي بن حمزة الاصفهاني ( ۱ ) أيضا فجرده على غير الحروف بل على الأنواع (اه) و الصولي قد عمله بطلب من مزاحم بن فاتك كما أشار اليه الصولي في رسالته إلى مزاحم المذكور التي صدر بها كتابه في اخبار أبي تمام الذي عمله لمزاحم أيضا حيث قال فعرفتني ان تكميل ذلك لك - اي اخبار أبي تمام - و بلوغي فيه أقصى ارادتك اتباعي اخباره بعمل شعره كله معربا مفسرا حتى لا يشذ منه حرف و لا يغمض منه معنى و لا ينبو عنه فهم فأسرعت بذلك إجابتي و تضمنت عمل شعره لك بعد أخباره في مدحه و هجائه و فخره و غزله و أوصافه و مراثيه و أن أبدأ في كل فن من هذه الفنون بشعره على قافية الالف و ألباء ثم على توالي الحروف ليكون أقرب عليك متى أردتها ثم ذكر ما عليه أكثر المتحلين بالأدب في زمانه مما لا يرضاه و لا حاجة بنا إلى نقله ثم قال و ان أحدا منهم لم يجسر أن ينشد قصيدة من شعر هذا الرجل ضامنا للقيام بما فيها فضلا عن إيراد أخباره و الاحتجاج لما عيب عليه و التضمن لجميع شعره و النضح عنه و الذب عن حريمه و التنبيه عن جيده ليعلم علوه في الشعر و تقدمه في الفهم (اه) و قال في موضع آخر من هذه الرسالة: و ليس يجب - أعزك الله - أن تنظر إلى اختلاف الناس في أبي تمام و اضطراب روايتهم لشعره فإنهم بعد إتمام هذه النسخة يجتمعون عليها و يسقطون غيرها كما كانوا مختلفين في شعر أبي
نواس و أخباره ثم قد اجتمعوا عليه بعد فراغي منه حتى ان النسخة من شعره من غير ما عملته لتباع بدراهم قد كانت قبل ذلك تباع بعددها دنانير و لعلها بعد قليل تفقد فلا ترى و تسقط فلا تراد و يدل كلام بعضهم على أن ديوان أبي تمام كان مجموعا في حياته و قرئ عليه و حمل إلى الأندلس ففي بغية الوعاة عن الزبيدي و ابن الفرضي ان عثمان بن المثنى القرطبي أبو عبد الملك رحل إلى المشرق و أخذ عن علماء العربية و قرأ على أبي تمام ديوان شعره (اه) و قد طبع هذا الديوان لأول مرة في مصر سنة ۱۲۹۲ مرتبا على الحروف و الأنواع و كأنه هو الذي جمعه الصولي . و طبع بالتصوير الشمسي عن أصل محفوظ بمكتبة لاسكوريال باسبانيا ثم طبع ثانيا في بيروت مرتين ثم في مصر و هو مشتمل على سبعة أنواع، المديح. الهجاء. العتاب.
الوصف. الفخر. الغزل. المراثي. و أكثرها المديح.
شروح ديوان أبي تمام
و قد شرح هذا الديوان عدة شروح (۱) شرح شرف الدين أبي البركات مبارك بن أحمد الأريلي المعرف بابن المستوفي المتوفى (۶۳۷) في عشرة مجلدات و في كشف الظنون اسمه النظام في شرح ديوان المتنبي و أبي تمام (۲) شرح أبي زكريا يحيى بن علي المعروف بالخطيب التبريزي المتوفى (۵۰۲) المطول شرح فيه شعره من أوله إلى آخره من غريبه و اعرابه و معانيه و ما لا بد منه و في فهرست دار الكتب المصرية : شرح المشكل من ديوان أبي تمام و المتنبي (۳) شرحه المختصر ذكره صاحب كشف الظنون و قال ذكر فيه أن شعره أصناف. مديح. هجاء. معاتبات. أوصاف. فخر. غزل.
مراث. و أكثرها المديح ۴ شرح أبي بكر محمد بن يحيى الصولي المتوفى (۳۳۵) (۵) شرح أبي العلاء المعري احمد بن عبد الله المتوفى ۴۴۹ سماه ذكرى حبيب ذكر فيه الأبيات المشكلة من شعره متفرقة و قال في هذا الشرح انما أغلق شعر الطائي انه لم يؤثر عنه فتناقلته الضعفة من الرواة و الجهلة من الناسخين فبدلوا الحركة و غيروا بعض الأحرف بسوء التصحيف. و عن بعض التواريخ انه فسر شعر أبي تمام في ستين كراسة. و المعري شرح دواوين ثلاثة من فحول الشعراء أبي تمام و سمى شرحه ذكرى حبيب و البحتري و سماه عبث الوليد و المتنبي و سماه معجز أحمد (۶) شرح أبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي (۷) شرح حسين بن محمد الرافقي النحوي المعروف بالخالع كان حيا حدود ۳۸۰ (۸) شرح أبي الريحان محمد بن أحمد الخوارزمي المعروف بالبيروني المتوفى بعد سنة (۴۴۰) (۹) شرح أبي منصور محمد بن احمد الأزهري المتوفى (۳۷۰) هكذا في كشف الظنون و في بغية الوعاة محمد بن محمد بن الأزهر الازهري اللغوي الأديب الهروي قال و قد اختار منه أبو القاسم حسين بن علي المشهور بالوزير المغربي (۱۰) شرح عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن حكيم الخبري ذكره ياقوت في معجم الأدباء (۱۱) شرح أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد بن محمد البيهقي فريد خراسان المتوفى سنة (۵۶۵) فقد عد هو في مؤلفاته شرح شعر البحتري و أبي تمام.
مختارات من شعره
أورد الثعالبي في كتابه خاص الخاص منتخبات من شعر أبي تمام في أنواع من مقاصد الشعر تخلب الألباب و نحن نوردها كلا في موضعه و هي من شواهد تفوق أبي تمام على ما سواه.
الغزل
انظر فما عاينت من غيره من حسن فهو له كله
لو قيل للحسن تمنى المنى إذا تمنى انه مثله
و قال:
يترجم طرفي عن لساني بسره فيظهر من وجدي الذي كنت اكتم
أ ليس عجيبا أن بيتا يضمنا و إياك لا نشكو و لا نتكلم
إشارة أفواه و غمز حواجب و تكسير أجفان و كف يسلم
و ألسننا ممنوعة عن مرادنا و أبصارنا عنا تجيب و تفهم
و قال كما في تاريخ دمشق لابن عساكر و لم أجدها في الديوان المطبوع:
خوف الرقيب علي عدل رقيب و بعيد سري عنده كقريب
إن قلت شارك حافظي فما له مما يحاول غير عد ذنوبي
و أصاب محجوب الضمير بظنه فكأنه هو صاحب المحجوب
فالصد محبوب لديه بيننا و الوصل يمشي في ثياب غريب
و إذا نظرت قرأت بين عيوننا سمة الهوى هذا حبيب حبيب
و في الديوان أبيات ذكر فيها (هذا حبيب حبيب) و هي:
حسنت عبرتي و طال نحيبي فيك يا كنز كل حسن و طيب
لك قد أرق من أن يحاكى بقضيب في النعت أو بكثيب
أي شيء يكون أحسن من صب أديب متيم باديب
جاز حكمي في قلبه و هواه بعد ما جاز حكمه في القلوب
كاد أن يكتب الهوى بين عينيه كتابا هذا حبيب حبيب
غير أني لو كنت أعشق نفسي لتنغصت عشقها بالرقيب
و قال كما في تاريخ دمشق لابن عساكر و لا توجد في الديوان المطبوع.
بنفسي من أغار عليه منى و أحسد أهله نظرا اليه
و لو أني قدرت طمست عنه عيون الناس من حذر عليه
حبيب بث في جسمي هواه و أمسك مهجتي رهنا لديه
فروحي عنده و الجسم خال بلا روح و قلبي في يديه
و قال:
أنت في حل فزدني سقما أفن صبري و اجعل الدمع دما
محنة العاشق ذل في الهوى و إذا استودع سرا كتما
ليس منا من شكا علته من شكا حب حبيب ظلما
و قال:
الحسن جزء من وجهك الحسن يا قمرا موفيا على غصن
إن كنت في الحسن واحدا فانا يا واحد الحسن واحد الحزن
و قال أورده صاحب أنوار الربيع و لم أجده في الديوان :
إذا راح مشهور المحاسن أوغدا يلين على لحظ العيون الغوامز
فمن لم تفز عيناه منه بنظرة فليس بخير في الحياة بفائز
إذا ما انتضى سيف الملاحة طرفه و نادى قلوب القوم هل من مبارز
عجزت فالقى السلم قلبي لطرفه على انه عن غيره غير عاجز
و قال:
تلقاه طيفي في الكرى متجنبا و قبلت يوما ظله فتغضبا
و خبر أني قد مررت ببابه لأخلس منه نظرة فتحجبا
و لو مرت الريح الصبا عند أذنه بذكري لسب الريح أو لتعتبا
و لم تجر مني خطرة بضميره فتظهر إلا كنت فيها مسببا
و ما زاده عندي قبيح فعاله و لا الصد و الاعراض الا تحببا
و كرر أبو تمام في غزله أن المحبوب يكاد لرقته أن يذوب من النظر فقال:
قد قصرنا دونك الأبصار خوفا أن تذوبا
كلما زدناك لحظا زدتنا حسنا و طيبا
مرضت ألحاظ عينيك فامرضت القلوبا
ما نريد الشمس و البدر إذا كنت قريبا
و قال:
يا قضيبا لا يدانيه من الآس قضيب
فوقه ألبان و من تحت تثنيه الكثيب
و غزالا كلما مر تمنته القلوب
ذهبي الخد تثنيه من الريح الجنوب
ما لمسناه و لكن كاد من لحظ يذوب
و قال:
لي حبيب عصيت فيه النصيحا ليس سمحا و لا بخيلا شحيحا
كلما قلت قد رثى لسقامي زاد قلبي بهجره تبريحا
فاثبني من القطيعة بالوصل و إلا فاردد فؤادي صحيحا
و قال:
سقى الله من أهوى على بعد نائه و اعراضه عني و طول جفائه
أبى الله إلا ان كلفت بحبه فأصبحت فيه راضيا بقضائه
و أفردت عيني بالدموع فأصبحت و قد غص فيها كل جفن بمائه
فان مت من وجد به و صبابة فكم من محب مات قبلي بدائه
و قال:
و منفرد بالحسن خلو من الهوى بصير بأبواب التجرم و العتب
ولوع بسوء لا يعرف الوفا يبيت على سلم و يغدو على حرب
و قال:
و فاتن الألحاظ و الخد معتدل القامة و القد
صيرني عبدا له حسنه و الطرف قد صيره عبدي
و قال:
شبيه الخد بالتفاح و الريقة بالخمر
بديع الحسن قد ألف من شمس و من بدر
له وجه إذا أبصرته ناجاك عن عذري
تعالى الله ما تقدحه عيناه في صدري
و قال:
معتدل كالغصن الناضر أبلج مثل القمر الزاهر
جفونه ترشق أهل الهوى بأسهم من طرفه الفاتر
إن لم تجد لي صحت بين الورى ويلاه من ظبي بني عامر
و قال:
هذا هواك و هذه آثاره أما الفؤاد فما يقر قراره
يصل الأنين بزفرة موصولة بغليل شوق ليس تطفى ناره
من طرف ممتنع الرقاد متيم أرق سواء ليله و نهاره
و قال:
أما و الذي أعطاك بطشا و قوة علي و أزرى بي و ضعف لي بطشي
لقد خلق الله الهوى لك خالصا و مكنه في الصدر مني بلا غش
سل الليل عني هل أذوق رقاده و هل لضلوعي مستقر على فرشي
عناء بمن لو قال للشمس أقبلي للبته أو جاءت على رغمها تمشي
قضيب من الريحان في غير لونه و أم رشا في غير أكراعها الخمش
تبرى الهوى من كل حي و حل بي فان مت يوما فاطلبوه على نعشي
و قال:
و مضمخ بالمسك في وجناته حسن الشمائل ساحر الألفاظ
أبدا ترى الآثار في وجناته مما يجرحها من الالحاظ
و تراه سائر دهره متبسما فإذا رآني مر كالمغتاظ
في القلب مني و الجوانح و الحشى من حبه حر كحر شواظ
و قال:
يصدني عن كلامك الشفق فالرسل بيني و بينك الحدق
حديثنا في الضمير متفق و أمرنا في الجميع مفترق
توحي باسرارنا حواجبنا و أعين بالوصال ترتشق
و قال:
متطلب بصدوده قتلي فرد المحاسن وجهه شغلي
ألحاظه في الخلق مسرعة فيما تريد كسرعة النبل
و قال:
رقادك يا طرفي عليك حرام فخل دموعا فيضهن سجام
ففي الدمع إطفاء لنار صبابة لها بين أثناء الضلوع ضرام
و يا كبدي الحرى التي قد تصدعت من الوجد ذوبي ما عليك ملام
قضيت ذماما للهوى كان واجبا علي و لي أيضا عليه ذمام
و قال من مطلع قصيدة يمدح بها المعتصم :
فحواك دل على نجواك يا مذل ( ۱ ) حتام لا يتقضى قولك الخطل
و ان أسمح من تشكو اليه هوى من كان أحسن شيء عنده العذل
ما أقبلت أوجه اللذات سافرة مذ أدبرت باللوى أيامنا الأول
إن شئت ان لا ترى صبرا لمصطبر فانظر على أي حال أصبح الطلل
كأنما جاد مغناه فغيره دموعنا يوم بانوا و هي تنهمل
و لو ترانا و إياهم و موقفنا في موقف البين لاستهلالنا زجل
و قد طوى الشوق في احشائنا بقر عين طوتهن في أحشائها الكلل
فرغن للشوق حتى ظل كل شج حران في نفسه عن نفسه شغل
طلت دماء هريقت عندهن كما طلت دماء هدايا مكة الهمل
هانت على كل شيء فهو يسفكها حتى المنازل و الاحداج و الإبل
يخزي ركام النقى ما في مازرها و يفضح الكحل في أجفانها الكحل
تكاد تنتقل الأرواح لو تركت من الجسوم إليها حين تنتقل
و من نفيس شعره في الغزل قوله:
هم أماتوا صبري و هم فرقوا نفسي شعاعا في إثر ذاك الفريق
ان في خيمهم لمفعمة الحجلين و المتن متن خوط و ريق
و هي لا عقد ودها ساعة البين و لا عقد خصرها بوثيق
الوقوف على الديار و التسليم عليها و ذكر أقوالها و تعفيها و ما يشبه ذلك
و هذا قد تقدم طرف منه في أوائل القصائد و الموازنة بينه و بين البحتري فأغنى عن إعادته و من محاسنه في ذكر الإلمام بالديار قوله.
دار أجل الهوى عن ان ألم بها في الركب إلا و عيني من منائحها
و من ذلك قوله من قصيدة مر جملة منها:
دمن كان البين أصبح طالبا دينا لدى آرامها و حقودا
قربت نازحة القلوب من الجوى و تركت شاو الدمع فيك بعيدا
خضلا إذا العبرات لم تبرح لها وطنا سرى قلق المحل طريدا
قوله
إذا العبرات لم تبرح لها وطنا
أي لم تبارح وطنها و تتعداه و هو كناية عن البكاء للحوادث التي تحدث في الوطن يقول إذا كان الناس لا يبكون الا لما يحدث في أوطانهم فهو يبكي الاطلال النازحة عنه و هذا كقوله:
فما وجدت على الأحشاء أبرد من دمع على وطن لي في سوى وطني
أراد بالوطن الذي له في غير وطنه الأطلال و الرسوم و في الديوان أو قد بدل أبرد.
التشوق إلى الأوطان
و قال يتشوق إلى دمشق و بلاد الشام و يخص وطنه الاصلي أرض الجولان و يصف تقتير الرزق عليه بمصر من قصيدة:
سقى الرائح الغادي المهجر بلدة سقتني أنفاس الصبابة و الخبل
سحاب إذا القت على خلفه الصبا يدا قالت الدنيا أتى قاتل المحل
فجاد دمشقا كلها جود أهلها بأنفسهم عند الكريهة و البذل
فلم يبق في أرض النفاعين ( ۱ ) بقعة و جاد قرى الجولان بالمسبل الهطل
بنفسي أرض الشام لا أيمن الحمى و لا أيسر الدهنا و لا أوسط الرمل
عدتني عنكم مكرها غربة النوى لها وطر في ان تمر و لا تحلي
أ خمسة أحوال مضت لمغيبه و شهران بل يومان ثكل من الثكل
توانى وشيك النجح عنه و وكلت به عزمات أوقفته على رجل
قضى الدهر مني نحبه يوم قتله هواي بارقال الغريرية الفتل
لقد طلعت في وجه مصر بوجهه بلا طالع سعد و لا طائر سهل
وساوس آمال و مذهب همة مخيمة بين المطية و الرحل
نايت فلا ما لا حويت و لم أقم فامتع إذ فجعت بالمال و الأهل
بخلت على عرضي بما فيه صونه رجاء اجتناء الجود من شجر البخل
و لو أنني أعطيت باسي نصيبه إذن لأخذت الحزم من ماخذ سهل
و كان ورائي من حريمة طيئ و معن و وهب عن امامي ما يسلي
التغرب عن الأوطان
سلي هل عمرت القفر و هي سباسب و غادرت ربعي من ركابي سباسبا
و غربت حتى لم أجد ذكر مشرق و شرقت حتى قد نسيت المغاربا
و كنت امرأ القى الزمان مسالما فآليت لا ألقاه إلا محاربا
الحث على الاغتراب
ما أبيض وجه المرء في طلب الغنى حتى يسود وجهه في البيد
و زعمت أن الرزق يطلب أهله لكن بحيلة متعب مكدود
و قال:
و لكنني لم أحو وفرا مجمعا ففزت به إلا بشمل مبدد
و لم تعطني الأيام نوما مسكنا ألذ به إلا بنوم مشرد
و طول مقام المرء في الحي مخلق لديباجيته [لديباجتيه] فاغترب تتجدد
فاني رأيت الشمس زيدت محبة إلى الخلق أن ليست عليهم بسرمد
قال الثعالبي في خاص الخاص أحسن ما قيل في الحث على الاغتراب البيتان الأخيران (اه) و قال من قصيدة.
من أبن البيوت ( ۲ ) أصبح في ثوب من العيش ليس بالفضفاض
و الفتى من تعرقته ( ۳ ) الليالي في الفيافي كالحية النضناض
صلتان ( ۴ ) أعداؤه حيث كانوا في حديث من عزمه مستفاض
الحبيب الأول و المنزل الأول
قال:
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يألفه الفتى و حنينه أبدا لأول منزل
و قال ديك الجن في عكسه:
نقل فؤادك حيث شئت فلن ترى كهوى جديد أو كوصل مقبل
ما لي أحن إلى خراب مقفر درست معالمه كان لم تؤهل
الخمريات
قال من قصيدة:
أغدو على صحب كان وجوههم سرج تزاهر أو نجوم سماء
و قديمة قبل الزمان حديثة جاءت و ما نسبت إلى آناء
روح بلا جسد تعين بلا قوى و قوى خلقن حفية من ماء
حتى إذا فطمت و حان وصالها حجب الرقيب مصونها بوعاء
فإذا فضضت فضضت عن مختومة ترنو إليك بدرة حمراء
قتلتك و هي صريعة و بديعة ان قيل ميت قاتل الأحياء
و قال من قصيدة:
بمدامة تغدو المنى لكئوسها خولا على السراء و الضراء
راح إذا ما الراح كن مطيها كانت مطايا الشوق في الأحشاء
عنبية ذهبية سبكت لها ذهب المعاني صاغة الشعراء
طبعت و راض المزج سيء خلقها فتعلمت من حسن خلق الماء
خرقاء يلعب بالعقول حبابها كتلاعب الأفعال بالأسماء
و ضعيفة فإذا أصابت فرصة قتلت كذلك قدرة الضعفاء
و كان بهجتها و بهجة كاسها نار و نور قيدا بوعاء
أو درة بيضاء بكر أطبقت حملا على ياقوتة حمراء
يخفي الزجاجة لونها فكأنها في الكف قائمة بغير إناء ( ۱ )
و منه أخذ الصاحب بن عباد قوله:
رق الزجاج و راقت الخمر و تشابها فتشاكل الأمر
فكأنما خمر و لا قدح و كأنما قدح و لا خمر
و قال من قصيدة:
و صفراء أحدقنا بها في حدائق تجود من الاثمار بالثعد و المعد ( ۲ )
بقاعية تجري علينا كئوسها فتبدي الذي نخفي و تخفي الذي نبدي
و قال من قصيدة:
و كاس كمعسول الاماني شربتها و لكنها أجلت و قد شربت عقلي
إذا عوتبت بالماء كان اعتذارها لهيبا كوقع النار في الحطب الجزل
إذا هي دبت في الفتى خال جسمه لما دب فيه قرية من قرى النمل
إذا ذاقها و هي الحياة رأيته يعبس تعبيس المقدم للقتل
الشيب و الشباب
جمع الشريف المرتضى في كتاب الشهاب في الشيب و الشباب ۳۹ بيتا من شعر أبي تمام و في كتاب الامالي المسمى بالغرر و الدرر الذي صنفه قبل الشهاب ۲۷ بيتا و نحن نذكرها كلها و ان كان فيها ما ليس بمختار و نزيد عليها فبلغ مجموعها ۵۰ بيتا قال في الامالي : و قد أتى الفحلان المبرزان أبو تمام و أبو عبادة في هذا المعنى بكل غريب عجيب. قال أبو تمام من قصيدة.
لعب الشيب بالمفارق بل جد فابكى تماضرا و لعوبا
خضبت خدها إلى لؤلؤ العقد دما ان رأت شواتي خضيبا
كل داء يرجى الدواء له إلا الفظيعين ميتة و مشيبا
يا نسيب الثغام ذنبك أبقى حسناتي عند الحسان ذنوبا
و لئن عبن ما رأين لقد أنكرن مستنكرا و عبن معيبا
أو تصدعن عن قلى لكفي بالشيب بيني و بينهن حسيبا
لو رأى الله أن في الشيب خيرا (فضلا) جاورته الأبرار في الخلد شيبا
في الشهاب قال الآمدي : و من يتعصب على أبي تمام يقول انه ناقض نفسه في هذه الأبيات و قالوا كيف يبكين دما على مشيبه ثم يعبنه قال الآمدي و ليس هاهنا تناقض لأن الشيب انما ابكى أسفا على شبابه غير الحسان اللواتي يعبنه و إذا تميز من أشفقن عليه ممن عابه فلا تناقض. و قال المرتضى لا حاجة بنا إلى تمحله و المناقضة زائلة عن أبي تمام على كل حال لانه لا تناقض بين البكاء على شبابه ممن بكاه من النساء و تلهفن عليه و بين العيب منهن للشيب و الإنكار له بل هذه مطابقة و موافقة و لا يبكي على شبابه منهن الا من رأين الشيب عيبا و ذنبا و قد ذكرنا هذا في كتاب الغرر و هذا الذي ذكره و ان كان لا يحتاج إلى ما تكلفه قد كان ينبغي ان يفطن لمثله و نظيره في التغاير و التميز لما عابه بقوله
(يضحكن من أسف الشباب المدبر)
فيجعل الضحك من شيء و البكاء من غيره على ما بيناه و لا يحمله بعد الفطنة على أن يجعل الضحك بكاء و في معناه (اه) و هو يشير بذلك إلى ما ذكره الآمدي في و قول أبي تمام في مطلع قصيدة.
يضحكن من أسف الشباب المدبر يبكين من ضحكات شيب مقمر
قال الشريف المرتضى في الشهاب وجدت أبا القاسم الآمدي يغلو في ذم هذا البيت. و قال هذا بيت رديء ما سمعت من يضحك من الأسف الا في هذا البيت و كأنه أراد قول الآخر
(و شر الشدائد ما يضحك)
فلم يهتد لمثل هذا الصواب و قوله
(من ضحكات ليل مقمر)
ليس بالجيد أيضا و لو كان ذكر الليل لحسن أن يقول مقمر لأنه كان يجعل سواد الشعر ليلا و بياضه بالمشيب اقماره لأن قائلا لو قال اقمر ليل رأسي لكان من أصح الكلام و أحسنه و لو لم يذكر الليل و قال اقمر عارضاك أو فوداك لكان حسنا مستقيما و هو دون الأول و ذلك لانه قد علم انهما كانا مظلمين فاستنارا (اه) قال المرتضى قوله
(يضحكن من أسف الشباب المدبر)
يحتمل ان يكون المراد به ان النساء اللواتي يرين بكاء عشاقهن و أسفهم على الشباب المدبر يهزأن بهم و يضحكن منهم. و قوله
(يبكين من ضحكات شيب مقمر)
الأولى ان يحمل على انهن يبكين من طلوع الشيب في مفارقهن و ضحكه في رؤوسهن لأنا لو حملناه على شيب عشاقهن لكان الذي يبكين منه هو الذي يهزأن به و هذا يتنافى فكأنه وصفهن بالضحك و الهزء من شيء في غيرهن و البكاء منه إذا خصهن فاما حمل الضحك هاهنا على معنى البكاء و غاية الحزن فهو مستبعد و ان كان جائزا و يكون على هذا التأويل يضحكن و يبكين بمعنى واحد فاما عيبه لقوله شيب مقمر ففي غير موضعه و ليس يحتاج لي أن يذكر الليل على ما ظنه فكما يقال اقمر ليل رأسك و اقمر عارضاك على ما استشهد به كذلك يقال اقمر شيبك و لا يحتاج إلى ذكر الليل و انما المعنى انه أضاء بعد الظلام و انتشر فيه البياض بعد السواد و ليس هذا تتبع من يعرف الشعر حق معرفته و لعمري ان هذا البيت خال من طبع و حلاوة لكن ليس إلى الحد الذي ذكره الآمدي (اه) (و أقول) الأولى ان يحمل البيت على إرادة انهن يضحكن من أسفه و حزنه على شبابه المدبر لانه حزن على ما لا يرجع. و قد قيل لا تحزن على ما فات و يبكين من ضحك الشيب في رأسه لأن من عادة الشيب ان يكون محزنا لصاحبه و صديق صاحبه و حمله على انهن يبكين من شيب شعورهن بعيد لانه ليس من عادة الشعراء ان يصفوا شيب النساء و يذكروه في أشعارهم بل يصف الشاعر شيب نفسه و ان النساء تنفر منه و الذي أوقع أبا تمام في هذا التكلف ولوعه بالمحسنات البديعية فأراد ان يذكر ضحكهن من الحزن و بكاءهن من الضحك و يقابل بين الضحك في الشطر الأول و البكاء في الشطر الثاني فوقع في هذا التكلف. و قال من قصيدة.
أبدت اسى ان رأتني مخلس القصب ( ۳ ) و آل ما كان من عجب إلى عجب
تسع (ست) و عشرون تدعوني فاتبعها إلى المشيب و لم تظلم و لم تحب ( ۴ )
يومي من الدهر مثل الدهر مشتهر عزما و حزما و ساعي منه كالحقب
فاصغري ان شيبا لاح بي حدثا و اكبري انني في المهد لم أشب
فلا يؤرقك إيماض القتير به فان ذاك ابتسام الرأي و الأدب ( ۵ )
رأت تغيره فاهتاج هائجها و قال لاعجها للعبرة انسكبي
لا تنكري منه تخديدا تخلله فالسيف لا يزدري ان كان ذا شطب
و قال:
و ان الذي أحذاني الشيب للذي رأيت و لم تكمل لي السبع و العشر
و قال من قصيدة:
نسج المشيب له قناعا (لفاعا) مغدفا يققا فقنع مذرويه و نصفا
نظر الزمان اليه قطع دونه نظر الشفيق تحسرا و تلهفا
ما اسود حتى ابيض كالكرم الذي لم يان حتى جيء كيما يقطفا
لما تفوقت الخطوب سوادها بياضها عبثت به فتفوفا
ما كان يخطر قبل ذا في فكره في البدر قبل تمامه أن يكسفا
حكى المرتضى في الشهاب عن أبي القاسم الآمدي في الموازنة انه قال: معنى نصفا أي قنع جانبي رأسه حتى يبلغ النصف منه و قيل أراد بنصفا النصيف و هو قناع لطيف يكون مثل نصف القناع الكبير و قد ذكره النابغة فقال
(سقط النصيف و لم ترد إسقاطه)
و ذلك لا وجه له بعد ذكر القناع و انما أراد أبو تمام ما أراده الآخر بقوله
أصبح الشيب في المفارق شاعا و اكتسى الرأس من مشيب قناعا
فالمعنى مكنف بقوله قنع مذرويه و قوله نصف أي بلغ نصف رأسه (اه).
و قال المرتضى هذا غير صحيح لانه لا يجوز أن يريد بقوله نصفا بلغ نصف رأسه لأنه قد سماه لفاعا و اللفاع ما اشتمل به المتلفع فغطى رأسه جميعه و لأنه جعله أيضا مغدفا و المغدف المسبل السابغ التام فهو يصفه بالسبوغ على ما ترى فكيف يصفه مع ذلك بأنه بلغ نصف رأسه فالكلام بغير ما ذكره الآمدي أشبه و يحتمل وجهين (أحدهما) أن يريد بنصفا النصيف الذي هو الخمار و الخمار ما ستر الوجه فكأنه لما ذكر انه قنع مذرويه و هما جانبا رأسه أراد أن يصفه بالتعدي إلى شعر وجهه فقال نصفا من النصيف الذي هو الخمار المختص بهذا الموضع و ليس النصيف القناع اللطيف على ما ظنه الآمدي بل هو الخمار و قد نص أهل اللغة على ذلك في كتبهم و بيت النابغة الذي أنشد بعضه شاهد عليه لأنه قال:
سقط النصيف و لم ترد إسقاطه فتناولته و اتقتنا باليد
و انما اتقت بيدها بان سترت وجهها عن النظر اليه فأقامت يدها مقام الخمار بهذا الموضع (ثانيهما) أن يكون معنى نصفا بلغ الخمسين و ما قاربها إذ يقال فيمن أسن و لم يبلغ الهرم انه نصف و ان كان النصف انما يستعمل في النساء فقط لكن لا مانع من استعماله فيهما و لو على سبيل الاستعارة في الرجال و يكون ضمير نصفا راجعا إلى ذي الشيب الراجع اليه ضمير له و مذرويه لا إلى الشيب (اه) و لا يخفى ان المناسب هو الوجه الأول و الثاني بعيد (قوله) لم يان حتى جيء إلخ قال المرتضى في الشهاب : رأيت الآمدي يسرف في استرذال قوله
(لم يان حتى جيء كيما يعطفا)
و لعمري انه لفظ غير مطبوع و فيه أدنى ثقل و مثل ذلك يغفر لما لا يزال يتوالى من إحسانه و يترادف من تجويده (اه) (قوله) ما كان يخطر البيت قال المرتضى : وجدت الآمدي يذم أبا تمام غاية الذم على هذا البيت و يصفه بغاية الاضطراب و الاختلال و ليس الأمر على ما ظنه إذ البيت جيد و انما ليس رونق الطبع فيه ظاهرا و ليس ذلك بعيب (اه) و قال من قصيدة.
شاب رأسي و ما رأيت مشيب الرأس الا من فضل شيب الفؤاد
و كذاك القلوب في كل بؤس و نعيم طلائع الأجساد
طال انكاري البياض و ان عمرت شيئا أنكرت لون السواد
نال رأسي من ثغرة الهم داء لم ينله من ثغرة الميلاد
زارني شخصه بطلعة ضيم عمرت مجلسي من العواد
في الشهاب رأيت الآمدي يقول ان قوما عابوا أبا تمام بقوله شيب الفؤاد و ليس عندي بمعيب لانه لما كان الجالب للشيب القلب المهموم نسب الشيب اليه على الاستعارة و قد أحسن عندي و لم يسيء (اه) قال المرتضى فيقال له قد أحسن الرجل بلا شك و لم يسيء و ما المعيب إلا من عابه. و أما أنت أيها الآمدي فقد نفيت عنه الخطا و اعتذرت له باعتذار غير صحيح لأن القلب إذا كان جالبا للشيب كيف يصح أن يقال قد شاب هو نفسه و انما يقال انه أشاب و لا يقال شاب و العذر الصحيح لأبي تمام أن الفؤاد لما كان عليه مدار الجسد في قوة و ضعف و زيادة و نقص ثم شاب رأسه لم يخل ذلك الشيب من أن يكون من أجل تقادم السن و طول العمر أو من زيادة الهموم و الشدائد و في كلا الحالين لا بد من تغير حال الفؤاد فسمي تغير أحواله شيبا استعارة و مجازا كما كان تغير لون الشعر شيبا و البيت الثاني يشهد بما قلناه لأنه جعل القلوب طلائع الأجساد في كل بؤس و نعيم (اه) (قوله) نال رأسي (البيت) في الشهاب : ثغرة الهم ناحيته و كذلك ثغرة الميلاد و الثغرة في كلامهم هي الفرجة و الثلمة و هي الثغر و هو البلد المجاور لبلد الأعداء البادي لهم فكان أبا تمام أراد ان الهموم هي الجالبة لشيبه و التي دخل من قبلها على رأسه الشيب دون جهة الميلاد لأنه لم يبلغ من السن ما يقتضي نزول الشيب و قال الآمدي كان وجه الكلام ان يقول من ثغرة الكبر أو من ثغرة السن لا من ثغرة الميلاد. قال المرتضى و هذا منه ليس بصحيح لأن العبارات الثلاث بمعنى واحد و يقوم بعضها مقام بعض لأن الميلاد عبارة عن السن فمن تقادمت سنه تقادم ميلاده و من قربت سنه و قصرت قصر و قرب زمن ميلاده و أنكر أيضا الآمدي قوله: نال رأسي و قال كان يجب أن يقول حل برأسي أو نزل برأسي قال المرتضى و الأمر بخلاف ما ظنه لأن الجميع واحد و ما نال رأسه فقد حل به و نزل (اه) (قوله)
عمرت مجلسي من العواد.
في الشهاب قال الآمدي هذا لا حقيقة له لأنا ما رأينا و لا سمعنا أحدا جاءه عواده يعودونه من الشيب و لا ان أحدا أمرضه الشيب و قد قال الشاعر.
أ ليس عجيبا بان الفتى يصاب ببعض الذي في يديه
فمن بين باك له موجع و بين معز مغذ اليه
و يسلبه الشيب شرخ الشباب فليس يعزيه خلق عليه
فأحب أبو تمام ان يخرج من عادات بني آدم و يكون امة وحده و قال المرتضى فيقال له لم لم تقطن لمعنى أبي تمام فذممته و قد تكلمنا على هذه الوهلة منك في كتابنا المعروف بغرر الفرائد و قلنا انه لم يرد العيادة الحقيقية و انما تلطف في الاستعارة و التشبيه و المعنى ان الشيب لما طرقني كثر عندي المتوجعون لي منه و المتاسفون على شبابي اما بقول أو بما هو معلوم من قصدهم فسماهم عوادا بجامع التوجع. و ذكر وجها آخر و هو ان يريد الاخبار عن وجوب عيادته فجعل ما يجب ان يكون كائنا واقعا و نظائره كثيرة في القرآن و كلام العرب كقوله تعالى وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً ، أي يجب أن يكون كذلك. و
روي عن النبي ص : العارية مردودة و الأمانة مؤداة و الزعيم غارم و هو من هذا الباب (اه) و نحن نقول لا حاجة إلى هذا كله فابو تمام يقول زارني الشيب بطلعة ضيم فامرضني مرضا شديدا بسبب ما نالني من الغيظ لكرهي له فكثر عوادي و هذا من باب المبالغة و الادعاء
فالشعراء ما زالوا يقولون في الغزل أمرضني حبها و اعل جسمي و اجرى دمعي دما و سقيت الأرض بدمعي فنبت فيها العشب و غير ذلك مما لا يحصى كثرة و كل ذلك لا حقيقة له فهل رأى الآمدي أو سمع أن أحدا من هؤلاء الشعراء حصل له شيء من هذه الأمور و انما هي الدعوى فإذا جازت لهم هذه الدعاوي أ فلا يجوز لابي تمام ان يدعي ان الشيب أمرضه فعاده العواد.
و قال من قصيدة:
أ لم تر آرام الظباء كأنما رأت بي سيد الرمل و الصبح أدرع
لئن جزع الوحشي منها لرؤيتي لانسيها من شيب رأسي أجزع
غدا الشيب مختطا بفودي خطة طريق الردى منها إلى النفس مهيع
هو الزور يجفي و المعاشر يجتوى و ذو الالف يقلى و الجديد يرقع
له منظر في العين أبيض ناصع و لكنه في القلب اسود اسفع
و نحن نرجيه على الكره و الرضى و انف الفتى من وجهه و هو أجدع
و في خاص الخاص للثعالبي ان قوله غدا الشيب الأبيات أحسن ما قيل في ذم الشيب على كثرته. و قال المرتضى في الشهاب الإحسان في هذه الأبيات غير مجحود و لا مدفوع قوله
رأت بي سيد الرمل و الصبح أدرع.
في الشهاب : وجدت أبا القاسم الآمدي يفسر ذلك و يقول أراد بسيد الرمل الذئب و قوله (و الصبح أدرع) أي أوله مختلط بسواد الليل يريد وقت طلوع الفجر و كل ما اسود أوله و ابيض اخره فهو أدرع و شاة درعاء للتي اسود رأسها و عنقها و سائرها أبيض لأن الظباء تخاف الذئب في ذلك الوقت لأن لونه يخفى فيه لغبشته فلا تكاد تراه حتى يخالطها و هو الوقت الذي تنتشر فيه الظباء و تخرج من كنسها لطلب المرعى (اه) و قال المرتضى ان ما ذكره الآمدي مما يحتمله البيت و له حمل أجود منه ان يراد بارام الظباء النساء على التشبيه و بقوله و الصبح أدرع الشيب و ان بعض شعره أبيض و بعضه أسود فهن ينفرن من شيبه كما ينفرن من ذئب الرمل ثم قال لئن كان الوحشي يجزع من رؤيتي فالانسي منها من شيب رأسي أجزع و الا فلا معنى لقوله ان الظباء تنفر منه كما تنفر من الذئب لانه لا وجه لذلك و لا فائدة فيه و لا سبب ثم اعترض بأنه أي معنى لقوله كأنما رأت بي سيد الرمل لو لا انه أراد بالظباء البهائم دون النساء إذ كيف تنفر النساء من الذئب و انما تنفر منه الظباء الحقيقية و أجاب بان النساء تنفر من الذئب لا محالة كما تنفر منه الغزلان و ما يهابه الرجال و ينفرون منه أجدر ان ينفر منه النساء الغرائر ثم اعترض بأنه كيف يصح معنى البيت الثاني لو لا ان الوحشية قد نفرت منه و وقع ذلك و خبر عنه في البيت الأول و أجاب بان البيت الثاني لا يقتضي ان يكون الظباء في البيت الأول على الحقيقة لان من المعلوم ان الظباء الوحشية و كل وحش ينفر من الإنس فلما قال ان النساء اللواتي يشبهن الظباء ينفرن من شيبي جاز أن يقول بعد ذلك لئن كانت الظباء الوحشية تنفر مني فالظباء الإنسية لاجل شيبي منهن أنفر قال و بعد فلم نفسد تأويل الآمدي و ننكره بل اجزناه و قلنا ان البيت يحتمل سواه (اه) (و نقول) الأولى حمل البيت الأول على الظباء الحقيقية و انما أتى به تمهيدا للبيت الثاني فسقط الاعتراض بأنه لا وجه لذلك و لا فائدة فيه و لا سبب و قال:
جرت في قلوب الغانيات لشيتي قشعريرة من بعد لين و إيناس
و قد كنت اجري في حشاهن مرة مجاري معين لماء في قضب الآس
فان أمس من وصل الكواعب آيسا فاخر آمال العباد إلى الياس
و قال من قصيدة:
رعت طرفها في هامة قد تنكرت و صوح منها بنتها و هو بأرض
فصدت و عاضته أسى و صبابة و ما عائض منها و ان جل عائض
فما صقل السيف اليماني لمشهد كما صقلت بالأمس تلك العوارض
و لا كشف الليل النهار و قد بدا كما كشفت تلك الشؤون الغوامض
و قال من قصيدة:
أصبحت روضة الشباب هشيما و غدت ريحه البليل سموما
شعلة في المفارق استودعتني في صميم الفؤاد ثكلا صميما
تستثير الهموم ما اكتن منها صعدا و هي تستثير الهموما
غرة بهمة ألا انما كنت أغرا أيام كنت بهيما
دقة في الحياة تدعى جلالا مثل ما سمي اللديغ سليما
حلمتني زعمتم و أراني قبل هذا التحليم كنت حليما
و قال من قصيدة:
راحت غواني الحي عنك غوانيا يلبسن نايا تارة و صدودا
من كل سابغة الشباب إذا بدت تركت عميد القريتين عميدا
ارببن بالمرد الغطارف بدنا غيدا ألفتهم لدانا غيدا ( ۱ )
أحلى الرجال من النساء مواقعا من كان أشبههم بهن خدودا
و هذه الأبيات الأربعة أوردها الشريف المرتضى في كتاب الشهاب في الشيب و الشباب في جملة ما أورده من شعر أبي تمام باعتبار اشتمالها على ان الغواني اعرضن عنه لشيبه و لزمن المرد الغطارف.
الخضاب
في كتاب الشهاب : لأبي تمام في الخضاب و قيل انه منحول:
فان يكن المشيب طرا علينا و اودى بالبشاشة و الشباب
فاني لست أدفعه بشيء يكون عليه أثقل من خضاب
أردت بان ذاك وفا عذاب فينتقم العذاب من العذاب
الطيف و الخيال
قال الشريف المرتضى في الامالي ان لأبي تمام في ذلك - أي وصف الخيال - مواضع لا يجهل فضلها و محاسن لا يبلغ شاوها فمما أورده المرتضى في الامالي من ذلك قوله:
استزارته فكرتي في المنام فاتاني في خفية و اكتتام
فالليالي احفى بقلبي إذا ما جرحته النوى من الأيام
يا لها زورة تلذذت الأرواح فيها سرا من الأجسام
مجلس لم يكن لنا فيه عيب غير انا في دعوة الأحلام
و قال:
حمتنا الطيف من أم الوليد خطوب شيبت رأس الوليد
رآنا مشعري أرق و حزن و بغيته لدى الركب الهجود
سهاد يرجحن الطرف منه و يولع كل طيف بالصدود
و قال و أورده المرتضى في الامالي :
زار الخيال لها لا بل ازاركه فكر إذا نام فكر الخلق لم ينم
ظبي تقنصته لما نصبت له في آخر الليل إشراكا من الحلم.
ثم اغتدى و بنا من ذكره سقم باق و ان كان معسولا من السقم
و قال و أورده المرتضى في الامالي أيضا:
عادك الزور ليلة الرمل من رملة بين الحمى و بين المطالي
ثم ما زارك الخيال و لكنك بالفكر زرت طيف الخيال
الفخر و الحماسة
قال يفتخر بقومه و بشجاعتهم و بجودهم و يخص منهم حاتما و يذم مصر و يذكر سفره عنها من قصيدة:
جمعت شعاع الرأي ثم وسمته بحزم له في كل مظلمة فجر
و صارعت عن مصر رجائي و لم يكن ليصرع عزمي غير ما صرعت مصر
بذعلبة أوفى بوافر نحضها فتى وافر الأخلاق ليس له وفر
فكم مهمه قفز تعسفت متنه على متنها و البر من آله بحر
و ما القفر بالبيد القفار بل التي نبت بي و فيها ساكنوها هي القفر
فان كان ذنبي ان أحسن مطلبي أساء ففي سوء القضاء لي العذر
قضاء الذي ما زال في يده الغنى ثنى غرب آمالي و في يدي الفقر
رضيت و هل أرضى إذا كان مسخطي من الأمر ما فيه رضا من له الأمر
فاشجيت أيامي بصبر حلون لي عواقبه و الصبر مثل اسمه صبر
أبي لي نجر الغوث ان أرأم التي أسب بها و النجر يشبهه النجر
لنا غرر زيدية أددية إذا نجمت ذلت لها الأنجم الزهر
لنا جوهر لو خالط الأرض أصبحت و بطنانها منه و ظهرانها تبر
جديلة و الغوث اللذان إليهما صغت أذن للمجد ليس بها وقر
مقاماتنا وقف على الحلم و الحجى فأمردنا كهل و أشيبنا حبر
أ لنا الأكف بالعطايا فجاوزت مدى اللين الا ان أعراضنا صخر
كان عطايانا يناسبن من أتى و لا نسب يدنيه منا و لا صهر
إذا زينة الدنيا من المال أعرضت فازين منها عندنا الحمد و الشكر
أبى قدرنا في الجود الا نباهة فليس لمال عندنا أبدا قدر
ليسحج بجود من أراد فإنه عوان لهذا الناس و هو لنا بكر
جرى حاتم في حلبة منه لو جرى بها القطر شاوا قيل أيهما القطر
فتى ذخر الدنيا أناس فلم يزل لها باذلا فانظر لمن بقي الذخر
فمن شاء فليفخر بما شاء من ندى فليس لحي غيرنا ذلك الفخر
جمعنا العلى بالجود بعد افتراقها إلينا كما الأيام يجمعها الشهر
بكل كمي نحره عرضة القنا إذا اضطرم الأحشاء و انتفخ السحر
يشيعه أبناء موت إلى الوغى يشيعهم صبر يشيعه نصر
كماة إذا ظل الكماة بمعرك و أرماحهم حمر و ألوانهم صفر
بخيل لزيد الخيل فيها فوارس إذا نطقوا في مشهد خرس الدهر
على كل طرف يحسر الطرف دونه و سابحة لكن سباحتها الحضر
ضبيبية ما ان تحدث نفسها بما خلفها ما دام قدامها وتر
فان ذمت الأعداء سوء صباحها فليس يؤدي شكرها الذئب و النسر
بها عرفت أقدارها بعد جهلها باقدارها قيس بن عيلان و الفزر
و تغلب لاقت غالبا كل غالب و بكر فألفت حربنا بازلا بكر
و أنت خبير كيف أبقت سيوفنا بني أسد ان كان ينفعك الخبر
مساع يضل الشعر في كنه وصفها فما يهتدي إلا لأصغرها الشعر
و قال و هو بمصر يصف قومه و يفتخر بهم و يذم الدهر و يرثي الشعر من قصيدة:
اسيء على الدهر الثناء فقد قضى علي بجور صرفه المتتابع
و اني إذا القى بربعي رحله لاذعره في سربه و هو راتع
أبو منزل الهم ( ۱ ) الذي لو بغى القرى لدى حاتم لم يقره و هو طائع
إذا شرعت فيه الليالي بنكبة تمزقن عنه و هو في الصبر شارع
و ان أقدمت يوما عليه رزية تلقى شباها و هو بالصبر دارع
له همم ما ان تزال سيوفها قواطع لو كانت لهن مقاطع
ألا ان نفس الشعر ماتت و ان يكن عداها حمام الموت فهي تنازع
سأبكي القوافي بالقوافي فإنها عليها و لم تظلم بذك جوازع
و عاو عوى و المجد بيني و بينه له حاجز دوني و ركن مدافع ( ۲ )
ترقت مناه طود عز لو ارتقت به الريح فترا لانثنت و هي ظالع
أنا ابن الذين استرضع الجود فيهم و سمي فيهم و هو كهل و يافع
سما بي أوس في السماح و حاتم و زيد القنا و الأثرمان و تافع ( ۳ )
و كان إياس ما إياس و عارف و حارثة أوفى الورى و الاصامع ( ۴ )
نجوم طواليع جبال فوارع غيوث هواميع سيول دوافع
مضوا و كان المكرمات لديهم لكثرة ما أوصوا بهن شرائع
فاي يد في المحل مدت فلم يكن لها راحة من جودهم و أصابع
هم استودعوا المعروف محفوظ ما لنا فضاع و ما ضاعت لدينا الودائع
بها ليل لو عاينت فيض اكفهم لأيقنت ان الرزق في الأرض واسع
إذا خفقث [خفقت] بالبذل أرواح جودهم حداها الندى و استنشقتها المطامع
رياح كريح العنبر الغض في الرضى و لكنها يوم اللقاء زعازع
إذا طيئ لم تطو منشور بأسها فانف الذي يهدي لها السخط جادع ( ۱ )
هي السم ما تنفك في كل بلدة تسيل به أرماحهم و هو ناقع
أ صارت لهم ارض العدو قطائعا نفوس لحد المرهفات قطائع
بكل فتى ما شاب من روع وقعة و لكنه قد شبن منه الوقائع
إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر أغارت عليه فاحتوته الصنائع
فتعطي الذي تعطيهم الخيل و القني أكف لارث المكرمات مراتع
هم قوموا درء الشام و ايقضوا بنجد عيون الحرب و هي هواجع
يمدون بالبيض القواطع أيديا و هن سواء و السيوف القواطع
إذا أسروا لم ياسر البغي عفوهم و لم يمس عان فيهم و هو كانع
إذا أطلقوا عنه جوامع غلة تيقن ان المن أيضا جوامع
و ان صارعوا عن مفخر قام دونهم و خلفهم بالجد جد مصارع
و إذا افتخر أبو تمام بجود قومه و بشجاعتهم فحق له ذلك اما ان يفتخر بالجود و هو شاعر يستجدي بشعره و يفتخر بالشجاعة فيقول.
محرمة اكفال خيلي على القنا محللة لباتها و القلائد
و يقول:
حرام على ارماحنا طعن مدبر و تندق بأسا في الصدور صدورها
فما أبعده عن ذلك. و قال يفتخر و يذم مقامه بمصر .
متى ترعى لقلبك أو تنيب و خدناه الكابة و النحيب
و ما يبقى على إدمان هذا و لا هاتي العيون و لا القلوب
و كم عدوية من سبي عمرو لها حسب إذا انتسبت حسيب
لها من طيئ أم حصان نجيبة معشر و أب نجيب
تمنى ان يعود لها حبيب منى شططا و أين لها حبيب
و لو بصرت به لرأت جريضا بماء الدهر حليته الشحوب
كنصل السيف عرى من كساه و فلت من مضاربه الخطوب
فأصبح حيث لا تقع لصاد و لا نشب يلوذ به حريب
بمصر و أي ماربة بمصر و قد شعبت أكابرها شعوب
الفخر و الحماسة
قال في قومه من قصيدة:
قوم تراهم حين يطرق حادث يسمون للخطب الجليل فيطرق
ما زال في جرم بن عمرو منهم مفتاح باب للندى لا يغلق
ما انشئت للمكرمات سحابة الا و من أيديهم تتدفق
انظر فحيث ترى السيوف لوامعا أبدا ففوق رؤوسهم تتالق
شوس إذا خفقت عقاب لوائهم ظلت قلوب الموت منهم نخفق
و قال و هو يشبه نفس العرب الأولى و طريقتهم في الشعر:
يومي من الدهر مثل الدهر مشتهر عزما و حزما و ساعي منه كالحقب
لا يطرد الهم الا الهم من رجل مقلقل لبنات القفرة النجب
ماض إذا الهمم التفت رأيت له بوخدهن استطالات على النوب
و قال:
و كهول كهلان و حيا حمير كالسيل قدامي معا و ورائي
فأولئك أعمامي الذين تعمموا بالمكرمات و هذه آبائي
و قال يذكر نفسه بالصبر:
إذا أناخ علي الدهر كلكله قراه صبرا و عزما مني الكرم
و ان علتني من ازماته ظلم صبرت نفسي حتى تكشف الظلم
المديح
في خاص الخاص للثعالبي : سئل أبو تمام عن أمدح بيت له فقال قولي:
لو أن إجماعنا في فضل سؤدده في الدين لم يختلف في الأمة اثنان
قيل ثم ما ذا قال قولي:
فلو صورت نفسك لم تزدها على ما فيك من كرم الطباع
و يقال بل قوله:
تعود بسط الكف حتى لو انه ثناها لقبض لم تحبه أنامله
و لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله
و من محاسن شعره في المديح قوله:
إذا القصائد كانت من مدائحهم يوما فأنت لعمري من مدائحها
و قوله:
يا طالبا مسعاهم لتنالها هيهات منك غبار ذاك الموكب
أنت المعنى بالغواني تبتغي أقصى مودتها برأس أشيب
شعره في أهل البيت ع
قد عرفت في صدر الترجمة قول ابن الغضائري انه رأى نسخة عتيقة كتبت في أيامه أو قريبا منها و فيها قصيدة يذكر فيها الأئمة حتى انتهى إلى أبي جعفر الثاني الذي توفي في أيامه (اه) و قد أورد له ابن شهرآشوب في المناقب قصيدة يذكر فيها الأئمة الاثني عشر حتى انتهى إلى الامام المهدي ع و الظاهر انه ذكر فيها ما بعد أبي جعفر الثاني و ان لم يدرك أيامهم لكونه كان معتقدا إمامتهم بما ثبت من الآثار المروية في الاثني عشر ع قال ابن شهرآشوب : فصل في الاشعار فيهم. لابي تمام .
ربي الله و الأمين نبيي صفوة الله و الوصي إمامي ( ۲ )
ثم سبطا محمد تالياه (ثالثاه) و علي و باقر العلم حامي
و التقي الزكي جعفر الطيب مأوى المعتر و المعتام
ثم موسى ثم الرضا علم الفضل الذي طال سائر الأعلام
و المصفى محمد بن علي و المعرى من كل سوء و ذام
و الزكي الامام مع نجله (ثم ابنه) القائم مولى الأنام نور الظلام
أبرزت منه رأفة الله بالناس لترك الظلام بدر التمام
فرع صدق نما إلى الرتبة القصوى و فرع النبي لا شك نامي
فهو ماض على البديهة بالفيصل من رأي هبرزي همام
عالم بالأمور غارت فلم تنجم و ما ذا يكون في الإنجام
هؤلاء الأولى أقام بهم حجته ذو الجلال و الإكرام
و قال يمدح أمير المؤمنين عليا ع و يحتج لإمامته و يمدح بقية أهل البيت ع من قصيدة أولها:
أ ظبية حيث استنت الكثب العفر رويدك لا يغتالك اللوم و الزجر
يقول فيها:
و دهر أساء الصنع حتى كأنما يقضي نذورا في مساءتي الدهر
له شجرات خيم المحل ( ۱ ) بينها فلا ثمر جان و لا ورق نضر
و ما زلت القى ذاك بالصبر لابسا رداءيه حتى خفت ان يجزع الصبر
و ان نكيرا أن يضيق بمن له عشيرة مثلي أو وسيلته مصر
و ما لامرئ من قائل يوم عثرة لعا و خديناه الحداثة و الفقر
و ان كانت الأيام آضت و ما بها لذي غلة ورد و لا سائل خبر
هم الناس سار الذم و الحرب بينهم و جمز ( ۲ ) أن يغشاهم الحمد و الأجر
صفيك منهم مظهر عنجهية ( ۳ ) فقائده تيه و سائقه كبر
إذا شام برق اليسر فالقرب شانه و أناى من العيوق ان ناله عسر
أريني فتى لم يقله الناس أو فتى يصح له عزم و ليس له وفر
ترى كل ذي فضل يطول بفضله على معتفيه و الذي عنده نزر
و ان الذي أحذاني الشيب للذي رأيت و لم تكمل لي السبع و العشر
طغى من عليها و استبدوا برأيهم و قولهم الا أقلهم الكفر
سيحدوكم استسقاؤكم حلب الردى إلى هوة لا الماء فيها و لا الخمر
فهلا زجرتم طائر الجهل قبل أن يجيء بما لا تباسون به الزجر
طويتم ثنايا تخباون عوارها فأين لكم خبء و قد ظهر النشر
فعلتم بأبناء النبي و رهطه أفاعيل أدناها الخيانة و الغدر
و من قبله أخلفتم لوصيه بداهية دهياء ليس لها قدر
فجئتم بها بكرا عوانا و لم يكن لها قبلها مثلا عوان و لا بكر
أخوه إذا عد الفخار و صهره فما مثله أخ و لا مثله صهر
و شد به أزر النبي محمد كما شد من موسى بها رونه الأزر
و ما زال صبارا دياجير غمرة يمزقها عن وجهه الفتح و النصر
هو السيف سيف الله في كل مشهد و سيف الرسول لا ددان و لا دثر ( ۴ )
فاي يد للذم لم يبر زندها و وجه ضلال ليس فيه له اثر
ثوى و لأهل الدين أمن بحده و للواصمين الدين في حده ذعر
يسد به الثغر المخوف من الردى و يعتاض من أرض العدو به الثغر
بأحد و بدر حين ماج برجله و فرسانه أحد و ماج بهم بدر
و يوم حنين و النضير و خيبر و بالخندق الثاوي بعقوته عمرو
سما للمنايا الحمر حتى تكشفت و أسيافه حمر و ارماحه حمر
مشاهد كان الله كاشف كربها و فأرجه و الأمر ملتبس إمر
و يوم الغدير استوضح الحق أهله بفيحاء لا فيها حجاب و لا ستر
أقام رسول الله يدعوهم بها ليقربهم عرف و يناهم نكر
يمد بضبعيه و يعلم أنه ولي و مولاكم فهل لكم خبر
يروح و يغدو بالبيان لمعشر يروح بهم غمر و يغدو بهم غمر
فكان له جهر بإثبات حقه و كان لهم في بزهم حقه جهر
أ ثم جعلتم حظه حد مرهف من البيض يوما حظ صاحبه القبر
بكف شقي وجهته ذنوبه إلى مرتع يرعى به الغي و الوزر
إلى منزل يلقى به العصبة الأولى حداها إلى طغيانها الأفن و الخسر
هراقوا دمي سبطيهم و تمسكوا بحبل عمى لا المحض فتلا و لا الشزر ( ۵ )
بني أصفياء الله سهل حينهم لهم فيهم دهياء مسلكها وعر
فهلا انتهوا عن كفر ما سلفت به صنائعهم ان لم يكن عندهم شكر
و هلا اتقوا فصل احتجاج نبيهم إذا ضمهم بعث من الله أو حشر
أ حجة رب العالمين و وارث النبي ألا عهد وفي و لا إصر
و لو لم يخلف وارثا لعرتكم أمور تبين الشك ساحة من تعرو
كما سال القوم الأولى ملكا لهم تسد به الجلي و يطلب الوتر
فلما رأوا طالوت عدوا سناءهم عليه و ما يغني السناء و لا الفخر
و ما ذاك إلا أنهم كرهوا القنا و مجر وغى يتلوه من بعده مجر
عمى و ارتيابا أوضحت مشكلاته وقيعة يوم النهر إذ ورد النهر
لكم ذخركم ان النبي و رهطه و جيلهم ذخري إذا التمس الذخر
جعلت هواي الفاطميين زلفة إلى خالقي ما دمت أو دام لي عمر
و كوفني ديني على ان منصبي شام و نجري اية ذكر النجر
لقد اسمع الداعيكم لو سمعتم صراخا و لكن في مسامعكم وقر
فكيف و أنتم نائمون و قد حدا لطياته اجماله و مضى السفر
فكم ليلة قضيتها متململا إلى أن زقت أطيار سحرته الزقر
كان نجوم الليل في اخرياته عيون له نادى بتغميضها الفجر
كان سواد الليل ثم اخضراره طيالسة سود لها كفف خضر
أفكر في أحلامكم اين غربت فيصرعني طورا و أصرعه الفكر
و اعلم ان لا تتركوا مخزياتكم و لم يترك المكروه من شوكه السدر
إذا الوحي فيكم لم يضركم فانني زعيم لكم ان لا يضيركم الشعر
و له مدائح في جماعة لم نعثر لهم على تراجم و لا عرفنا شيئا من أحوالهم فلهذا لم نذكرهم مع الجماعة الذين ذكرنا اخباره معهم فيما تقدم بل ذكرنا هنا ما وقع عليه اختيارنا من مدائحه لهم. قال يمدح محمد بن حسان الضبي من قصيدة:
أين التي كانت إذا شاءت جرى من مقلتي دمع يعصفره دم
مظلومة للورد أطلق طرفها في الخلق فهو مع المنون محكم
يقول في مديحها:
و فتى إذا ظلم الزمان فما يرى الا إلى عزماته يتظلم
لو لا ابن حسان المرجى لم يكن بالرقة البيضاء لي متلوم
لا يحسب الإقلال عدما بل يرى ان المقل من المروءة معدم
يحتل من سعد بن ضبة في ذرى عادية قد كللتها الأنجم
قوم يمج دما على أرماحهم يوم الوغى المستبسل المستلئم
و قال يمدح محمد بن حسان الضبي أيضا من قصيدة:
ما اليوم أول توديعي و لا الثاني البين أكثر من شوقي و احزاني
دع الفراق فان الدهر ساعده فصار أملك من روحي بجثماني
خليفة الخضر من يربع على وطن في بلدة فظهور العيس أوطاني
بالشام أهلي و بغداد الهوى و أنا بالرقمتين و بالفسطاط اخواني
و ما أظن النوى ترضى بما صنعت حتى تشافه بي أقصى خراسان
خلفت بالأفق الغربي لي سكنا قد كان عيشي به حلوا بحلوان
غصن من البان مهتز على قمر يهتز مثل اهتزاز الغصن في البان
أفنيت من بعده فيض الدموع كما أفنيت في هجره صبري و سلواني
و ليس يعرف كنه الوصل صاحبه حتى يغادى بناي أو بهجران
اساءة الحادثات استنبطي نفقا فقد أظلك إحسان بن حسان
لو أن إجماعنا في وصف سؤدده في الدين لم يختلف في الأمة اثنان
و في الديوان المطبوع بمصر و قال يمدح يحيي بن ثابت و ذكر القصيدة التي أولها
(قدك اتئب أربيت في الغلواء)
إلا انه ذكر فيها هذا البيت:
و إلى ابن حسان اغتدت بي همة وقفت عليه خلتي و اخائي
و ذكر في آخرها أيضا هذا البيت:
و إلى محمد ابتعثت قصائدي و رفعت للمستنشدين لوائي
و بعده هذا البيت:
يحيى بن ثابت الذي سن الندى و حوى المكارم من حبا و حباء
فدل ذلك على ان هناك قصيدتين على وزن و روي واحد خلط الطابع أو غيره بينهما (إحداهما) في محمد بن حسان (و الاخرى) في يحيى بن ثابت . و من القصيدة التي قال انها في يحيى بن ثابت قوله:
لما رأيتك قد غدوت مودتي بالبشر و استحسنت وجه ثنائي
أنبطت في قلبي لرأيك مشرعا ظلت تحوم عليه طير رجائي
فثويت جارا للحضيض و همتي قد طوقت بكواكب الجوزاء
ايه فدتك مغارسي و منابتي اطرح غناءك في نحور عنائي
و قال يمدح حبيش بن المعافي قاضي الموصل و رأس العين من قصيدة:
نسائلها أي المواطن حلت و أي بلاد اوطنتها و أية
و ما ذا عليها لو أشارت فودعت إلينا بأطراف البنان و اومت
و ما كان الا ان تولت بها النوى فولى عزاء القلب لما تولت
فاما عيون العاشقين فاسخنت و اما عيون الكاشحين فقرت
و لما دعاني البين وليت إذ دعا و لما دعاها طاوعته و لبت
فلم أر مثلي كان أوفى بعهدها و لا مثلها لم ترع عهدي و ذمتي
كان علي الدمع ضربة لازم إذا ما حمام الأيك في الايك غنت
عليها سلام الله أين استقلت و أنى استقرت دارها و اطمأنت
و مجهولة الاعلام طامسة الصوى إذا عسفتها العيس بالركب ضلت
تعسفتها و الليل ملق جرانه و جوزاؤه في الأفق لما استقلت
بمفعمة الأنساع مؤجدة القرى امون السري تنجو إذا العيس كلت
إلى خير من ساس البرية عدله و وطد اعلام الهدى فاستقرت
و نادى المعالي فاستجابت نداءه و لو غيره نادى المعالي لصمت
و أحيا سبيل العدل بعد دثوره و انهج سبل الجود حين تعفت
و يجزيك بالحسنى إذا كنت محسنا و يغتفر العظمى إذا النعل زلت
إذا ظلمات الرأي اسدل ثوبها تطلع فيها فجره فتجلت
همام وري الزند مستحصد القوى إذا ما الأمور المشكلات أظلت
أغر ربيط الجأش ماض جنانه إذا ما القلوب الماضيات ارجحنت
له كل يوم شمل مجد مؤلف و شمل ندى بين العفاة مشتت
إذا ما حلوم الناس حلمك وازنت رجحت بأحلام الرجال و خفت
إذا ما امتطينا العيس نحوك لم نخف عثارا و لم نخش اللتيا و لا التي
و قال يمدح حفص بن عمر الأزدي من قصيدة:
عفت اربع الحلات للأربع الملد لكل هضيم الكشح مجدولة القد
ديار هراقت كل عين شحيحة و أوطات الأحزان كل حشى جلد
فعوجا صدور الارحبي و اسهلا بذاك الكثيب السهل و العلم الفرد
فلا تسالاني عن هوى قد طعمتما جواه فليس الوجد إلا من الوجد
حططت إلى ارض الجديدي ارحلي بمهرية تنباع في السير أو تخذي
تؤم شهاب الأزد حفصا فإنهم بنو الحرب لا ينبو ثراهم و لا يكدي
و من شك أن الجود و البأس فيهم كمن شك في أن الفصاحة في نجد
فلم أغش بابا انكرتني كلابه و لم أتشبث بالوسيلة من بعد
فأصبحت لأذل السؤال أصابني و لا قدحت في خاطري روعة الرد
فلو كان ما يعطيه غيثا لأمطرت سحائبه من غير برق و لا رعد
درية خيل لا يزال لدى الوغى له مخلب ورد من الأسد الورد
فأبت و قد مجت خراسان داءها و قد نغلت أطرافها نغل الجلد
و اوباشها خزر إلى العرب الأولى لكيما يكون الحر من خول العبد
ليالي بات العز في غير بيته و عظم وغد القوم في زمن وغد
و ما قصدوا إذ يسحبون على الثرى برودهم الا إلى وارث البرد
و راموا دم الإسلام لا من جهالة و لا خطا بل حاولوه على عمد
ضممت إلى قحطان عدنان كلها و لم يجدوا إذا ذاك من ذاك من بد
فأضحت بك الأحياء أجمع ألفة و احكم في الهيجاء نظما من العقد
و كنت هناك الأحنف الطب في بني تميم بن مر و المهلب في الأزد
و كنت أبا غسان مالك وائل عشية دانى حلفه الحلف بالعقد
و لما أماتت أنجم العرب الدجى سرت و هي اتباع لكواكبك السعد
فهم منك في جيش قريب قدومه عليهم و هم من يمن رأيك في جند
و لا مدد إلا السيوف لوامعا و لا معقل غير المسومة الجرد
فتى برحت هماته و فعاله به فهو في جهد و ما هو في جهد
و من محاسن شعره قوله يمدح جعفر الخياط من قصيدة:
حلفت بمستن المنى تسترشه سحابة كف بالرغائب تمطر
إذا درجت فيه الصبا كفكفت لها و قام يباريها أبو الفضل جعفر
تفاخرت الدنيا بأيام ماجد به الملك يبهى و المفاخر تفخر
فتى من بديه البأس يضحك و الندى و في سرجه بدر و ليث غضنفر
و قال يمدح مهدي بن أصرم من قصيدة:
خذي عبرات عينك عن زماع و صوني ما أذلت من القناع
اقلي قد أضاق بكاك ذرعي و ما ضاقت بنازلة ذراعي
أ آلفة النحيب كم افتراق ألم فكان داعية اجتماع
و ليست فرحة الأوبات إلا لموقوف على ترح الوداع
فتى النكبات من ياوي إذا ما اطفن به إلى خلق و ساع
يثير عجاجة في كل فج يهيم به عدي بن الرقاع
ابن مع السباع الغيل حتى لخالته السباع من السباع
بمهدي بن أصرم عاد عودي إلى ايراقه و امتد باعي
أطال يدي على الأيام حتى جزيت قروضها صناعا بصاع
إذا أكدت سوام الشعر اضحت عطاياه و هن لها مراعي
سعى فاستنزل الشرف اقتسارا و لو لا السعي لم تكن المساعي
فلو صورت نفسك لم تزدها على ما فيك من كرم الطباع
و قال يمدح نوح بن عمرو الكندي و يستعطفه لأخيه حوى بن عمرو و كان مملقا من قصيدة:
يصبح في الحب لها ضارعا من ليس عند السيف بالضارع
بكر إذا جردت في حسنها فكرك دلتك على الصانع
نوح صفا من عهد نوح له شرب العلى في الحسب البارع
مطرد الآباء في نسبة كالصبح في إشراقه الساطع
مناسب تحسب من ضوئها منازلا للقمر الطالع
كم فارس منهم إذا استصرخوا مثل سنان الصعدة اللامع
ان حويا ( ۱ ) حاجتي فاقضها و رد جاش المشفق الجازع
تجاوز الخفض و افياءه إلى السري و السفر الشاسع
و الطائر الطائر في شانه يلوي بحظ الطائر الواقع
ترمي العلى منه بمستيقظ لا فاتر اللحظ و لا خاشع
و انما الفتك لذي لؤمة شبعان أو ذي كرم جائع
فانشر له احدوثة غضة تصغي إليها أذن السامع
و قال يمدح نوح بن عمرو أيضا من قصيدة:
يوم الفراق لقد خلقت طويلا لم تبق لي جلدا و لا معقولا
لو جاء مرتاد المنية لم يجد الا الفراق على النفوس دليلا
أ تظنني أجد السبيل إلى العزا وجد الحمام إذا إلي سبيلا
رد الجموح الصعب أسهل مطلبا من رد دمع قد أصاب مسيلا
و بنفسي القمر الذي بمحجر امسى مصونا بالنوى مبذولا
اني تاملت النوى فوجدتها سيفا على صبر الهوى مسلولا
من زاحف الأيام ثم عبى لها غير القناعة لم يزل مفلولا
من كان مرعى عزمه و همومه روض الاماني لم يزل مهزولا
لو جاز سلطان القنوع و حكمه في الأرض ما كان القليل قليلا
الرزق لا تحرص عليه فإنه ياتي و لم تبعث اليه رسولا
بنت القفار متى تخد بك لا تدع في الصدر منك على الفلاة غليلا
لا تدعون نوح بن عمرو دعوة للخطب إلا أن يكون جليلا
يقظ إذا ما المشكلات عرونه ألفيته المتبسم البهلولا
ثبت المقام يرى القبيلة واحدا و يرى فيحسبه القبيل قبيلا
لو أن طول قناته يوم الوغى ميل إذا نظم الفوارس ميلا
أ و ليس عمرو بث في الأرض الندى حتى اشتهينا أن نصيب بخيلا
و قال يمدح الافشين و يذكر حربه مع بابك الخرمي من قصيدة و هو من قواد المعتصم ثم قتله المعتصم على الزندقة فذمه أبو تمام كما مر في اخباره مع المعتصم .
ملك تضيء المكرمات إذا بدا للملك منه غرة و جبين
لاقاك بابك و هو يزأر و انثنى و زئيره قد عاد و هو أنين
ولى و لم يظلم و هل ظلم امرؤ حث النجاء و خلفه التنين
أوسعتهم ضربا تهد به الطلي و يخف منه المرء و هو ركين
بأس تفل به الصفوف و تحته رأي تفل به العقول رزين
عبا الكمين له فظل لحينه و كمينه المخفي عليه كمين
يا وقعة ما كان أعتق يومها إذ بعض أيام الزمان هجين
و رجا بلاد الروم فاستعصى به أجل أصم عن النجاء حرون
هيهات لم يعلم بانك لو ثوى بالصين لم تبعد عليك الصين
ما نال ما قد نال فرعون و لا هامان في الدنيا و لا قارون
بل كان كالضحاك في سطواته بالعالمين و أنت أفريدون
فسيشكر الإسلام ما أوليته و الله عنه بالوفاء ضمين
و قال في أبي الحسن علي بن مرة من قصيدة:
أراك أكبرت إدماني على الدمن و حملي الشوق من باد و مكتمن
لا تكثرن ملامي ان عكفت على ربع الحبيب فلم أعكف على وثن
الحب أولى بقلبي في تصرفه من أن يغادرني يوما بلا شجن
فما وجدت على الأحشاء أوقد من دمع على وطن لي في سوى وطني
من ذا يعظم مقدار السرور بمن يهوى إذا لم يعظم موقع الحزن
العيس و الهم و الليل التمام معا ثلاثة أبدا يقرن في قرن
أقول للحرة الوجناء لا تهني فقد خلقت لغير الحوض و العطن
ما يحسن الدهر أن يسطو على رجل إذا تعلق حبلا من أبي حسن
كم حال فيض نداه يوم معضلة و بأسه بين من يرجوه و المحن
فتى تريش جناح الجود راحته حتى يخال بان البخل لم يكن
و تشتري نفسه المعروف بالثمن الغالي و لو أنها كانت من الثمن
كم في العلى لهم و المجد من بدع إذا تصفحت اختيرت على السنن
قوم إذا هطلت جودا أكفهم علمت ان الندى مذ كان في اليمن
حاطت يداه من الإسلام ضاحية و حالتا بين طرف الدهر و الوسن
لي حرمة بك فاحفظها و جاز بها يا حافظ العهد و العواد بالمنن
أولى البرية حقا أن تراعيه عند السرور الذي آساك في الحزن
ان الكرام إذا ما اسهلوا ذكروا من كان يألفهم في المنزل الخشن
و روى الصولي في أخبار أبي تمام انه كان لأبي تمام أخ يقال له سهم و كان يقول شعرا دونا فجاء إلى أبي تمام يستميحه فقال له و الله ما يفضل عني شيء و لكني أحتال لك فكتب إلى يحيى بن عبد الله بقصيدة و في الديوان قال يمدح يحيى بن عبد الله و أرسلها اليه مع سهم أخي أبي تمام ليصله و يسأله في أمره و هذا مختارها:
احدى بني عمر بن عبد مناه بين الكثيب الفرد فالأمواه
ألقي النصيف فأنت خاذله الهوى أمنية الخالي و لهو اللاهي
عرضت لنا يوم الحمى في خرد كالسرب حولثى و لعس شفاه
بيض يجول الحسن في وجناتها و الملح بين نظائر أشباه
دعني أقم أود الشباب بذكرها ان السفاة بها لغير سفاه
فإذا انقضت أيام تشييع الصبا أظهرت توبة خاشع أواه
و معاود للبيد لا يهفو به هاف و لا يزهاه فيها زاه
مهد لالطاف الثناء إلى فتى كالبدر لا صلف و لا تياه
سهم بن أوس في ضمانك عالم أن لست بالناسي و لا بالساهي
أجزل له الحظين منك و كن له ركنا على الأيام ليس بواه
بولايتين ولاية في كورة مشهورة و ولاية بالجاه
هو في الغنى غرسي و غرسك في العلى اني انصرفت و أنت غرس الله
مدائحه في الطائيين قومه
من غرر قصائده قوله يمدح عمر بن عبد العزيز الطائي و يفتخر بقومه طيئ و بجودهم من قصيدة و تجلت فيها عاطفة القرابة منضمة إلى شاعريته:
يا هذه اقصري ما هذه بشر و لا الخرائد من اترابها الأخر
خرجن في خضرة كالروض ليس لها الا الحلي على أعناقها زهر
بدرة حفها من حولها درر أرضى غرامي فيها دمعي الدرر
ريم أبت أن يريم الحزن لي جلدا فالعين عين بماء الشوق تنهمر
صب الشباب عليها و هو مقتبل ماء من الحسن ما في صفوه كدر
لو لا العيون و تفاح الخدود إذا ما كان يحسد أعمى من له بصر
قالوا أ تبكي على رسم فقلت لهم من فاته العين أدنى شوقه الأثر
ان الكرام كثير في البلاد و ان قلوا كما غيرهم قل و ان كثروا
لا يدهمنك من دهمائهم عدد فان جلهم أو كلهم بقر
لو لم تصادف شياة البهم أكثر ما في الخيل لم تحمد الأوضاح و الغرر
فكلما أمست الاخطار بينهم هلكى تبين من أمسى له خطر
نعم الفتى عمر في كل نائبة نابت و قل له نعم الفتى عمر
مجرد سيف رأي من عزيمته للناس صيقله الاطراق و الفكر
عضبا إذا سله في وجه نائبة جاءت اليه صروف الدهر تعتذر
و سائل عن أبي حفص فقلت له أمسك عنانك عنه انه القدر
هو الهمام هو الموت المريح هو الحتف الوحي هو الصمصامة الذكر
ساماه قوم و طعم الجود في فمه كالشهد و هو على أحناكهم صبر
فدى له مقشعر حين تسأله خوف السؤال كان في جلده إبر
لله در بني عبد العزيز فكم اردوا عزيز عدى في خده صعر
تتلى وصايا المعالي بين أظهرهم حتى لقد ظن قوم أنها سور
يا ليت شعري من هاتا ماثره ما ذا الذي ببلوغ النجم ينتظر
سافر بطرفك في أقصى مكارمنا إذ لم يكن لك في تاثيلها سفر
هل أورق المجد إلا في بني أدد أو اجتني قط لو لا طيئ ثمر
لو لا أحاديث أبقتها أوائلنا من السدي و الندى لم يعرف السمر
و قال يمدح داود بن الطائي :
أضحى ابن داود محسودا لسؤدده لا زال مكتسيا سربال محسود
فتى متى ما ينلك الدهر صالحة يقل لامثالها من فعله عودي
و قال فيه أيضا:
أ أفرق أن تماطلني بنيل و حوضك لم يزل عذب الورود
جحدت إذا بياض نداك عندي على نوب من الأيام سود
و قال يمدح أبا المستهل محمد بن شقيق الطائي من قصيدة:
تحمل عنه الصبر يوم تحملوا و عادت صباه في الصبي و هي شمال
بيوم كطول الدهر في عرض مثله و وجدي من هذا و هذاك أطول
تولوا فولت لوعتي تحشد الأسى علي و جاءت مقلتي و هي تهمل
نذرت لهم مكنون دمعي فان ونى فشوقي على أن لا يجف موكل
أ أتبع ضنك الأمر و الأمر مدبر و أدفع في صدر الغنى و هو مقبل
محمد يا ابن المستهل تهللت عليك سماء من ثنائي تهطل
بلوناك اما كعب عرضك في العلى فعال و لكن جد مالك أسفل
تحملت ما لو حمل الدهر شطره لفكر دهر أي عبايه أثقل
أبوك شقيق لم يزل و هو للندى شقيق و للملهوف حرز و معقل
أفاد من العليا كنوزا لو انها صوامت مال ما درى أين تجعل
فحسب امرئ أنت امرؤ آخر له و حسبك فخرا أنه لك أول
فهل للقريض الغض أو من يصوغه على أحد الا عليك معول
ليهن امرأ يثني عليك فإنه يقول و ان اربى و لا يتقول
سهلن عليك المكرمات فوصفها علينا إذا ما استعجمت فيك أسهل
و قال يمدح أحمد بن عبد الكريم الطائي من قصيدة:
يا دار دار عليك ارهام الندى و اهتز روضك في الثرى فترأدا
سقيا لمعهدك الذي لو لم يكن ما كان قلبي للصبابة معهدا
لم يعط نازلة الهوى حق الهوى دنف أطاف به الهوى فتجلدا
صب توعدت الهموم فؤاده ان أنتم اخلفتموه موعدا
يقول في مديحها:
أفنيت منه الشعر في متمدح قد ساد حتى كاد يفني السؤددا
عضب العزيمة في المكارم لم يدع في يومه شرفا يطالبه غدا
و انا الفداء إذا الرماح تشاجرت لك و الرماح من الرماح لك الفدا
هيهات لا يناى الفخار و ان ناى عن طالب كانت مطيته الندى
لا تعدمنك طيئ فلقلما عدمت عشيرتك الجواد السيدا
و قال في بني عبد الكريم الطائيين من جملة قصيدة يهجو بها عتبة بن عاصم تأتي أبيات منها في الهجاء و ياتي بعضها في المواعظ و الحكم و نذكر هنا ما يتعلق بمدحهم خاصة قال:
قوم تراهم حين يطرق حادث يسمون للخطب الجليل فيطرق
ما زال في جرم بن عمرو منهم مفتاح باب للندى لا يغلق
ما انشئت للمكرمات سحابة الا و من أيديهم تتدفق
انظر فحيث ترى السيوف لوامعا أبدا ففوق رؤوسهم تتالق
شوس إذا خفقت عقاب لوائهم ظلت قلوب الموت منها تخفق
بله إذا لبسوا الحديد حسبتهم لم يحسبوا ان المنية تخلق
و قال يمدح بعض بني عبد الكريم الطائيين من قصيدة:
ارامة كنت مالف كل ريم لو استمتعت بالانس المقيم
و مما ضرم البرحاء اني شكوت فما شكوت إلى رحيم
أظن الدمع في خدي سيبقي رسوما من بكائي في الرسوم
و ليل بت أكلؤه كاني سليم أو سهرت على سليم
اراعي من كواكبه هجانا سواما لا تريغ إلى المسيم
فأقسم لو سالت دجاه عني لقد أنبأك عن خطر عظيم
أنخنا في ديار بني حبيب بنات السير تحت بني العزيم
و ما ان زال في جرم بن عمرو كريم من بني عبد الكريم
تراه يذب عن حرم المعالي فتحسبه يدافع عن حريم
سفيه الرمح جاهلة إذا ما بدا فضل السفيه على الحليم
فان شهد المقامة يوم فصل رأيت نظير لقمان الحكيم
أولئك قد هدوا في كل مجد إلى نهج الصراط المستقيم
لهم غرر تخال إذا استنارت بواهرها ضرائر للنجوم
إذا نزلوا بمحل روضوه بآثار كآثار الغيوم
لكل من بني حواء عذر و لا عذر لطائي لئيم
من يسال الممدوح يستغني فيعود مسئولا
من المعاني التي أكثر منها أبو تمام في شعره أن من يسال الممدوح يستغني فيعود مسئولا قال:
و ما يلحظ العافي نداك مؤملا سوى لحظة حتى يعود مؤملا
و قال يخاطب أبا سعيد محمد بن يوسف الثغري .
أ حين رفعت من شاوي (نظري) و عادت حويلي في ذراك الرحب حالا
و حف بي الأقاصي و الاداني عيالا لي و كنت لهم عيالا
فقد أصبحت أكثرهم عطاء و قبلك كنت أكثرهم سؤالا
و قال:
كم حل في أكنافها من معدم امسى بكم ياوي اليه المعدم
و قال:
و كنت أخا الاعدام لسنا لعلة (كذا) فكم بك بعد العدم أغنيت معدما
و إذ أنا ممنون علي و منعم فأصبحت من خضراء نعماك منعما
و قال:
و كن سجاياه يضيف ضيوفه و يرجى مرجيه و يسال سائله
و اني لأرجو عاجلا ان تردني مواهبه بحرا ترجى مواهبي
مصاحبة الطير و الوحش للجيش
هذا المعنى قد تداوله الشعراء و نظمه أبو تمام في غير موضع من شعره فقال في قصيدته الرائية التي يفتخر فيها بقومه و يذم مصر بعد مفارقتها في صفة الخيل:
فان ذمت الأعداء سوء صباحها فليس يؤدي شكرها الذئب و النسر
و قال من قصيدة اخرى فأجاد.
و قد ظللت عقبان اعلامه ضحى بعقبان طير في الدماء نواهل
أقامت مع الرايات حتى كأنها من الجيش الا انها لم تقاتل
قال البديعي : و أول من اخترعه الأفوه الأودي حيث قال:
و ترى الطير على آثارنا رأي عين ثقة ان ستمار
و قال حميد بن ثور يصف ذئبا.
إذا ما غدا يوما رأيت غيابة من الطير ينظرن الذي هو صانع
و قال بكر بن النطاح :
و ترى السباع من الجوارح فوق عسكرنا جوانح
ثقة بانا لا نزال نمير ساغبها الذبائح
و قال النابغة :
إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه عصائب طير تهتدي بعصائب
جوانح قد أيقن ان قبيله إذا ما التقى الجمعان أول غالب
و قال أبو نواس :
يتوخى الطير غدوته ثقة باللحم من جزره
و قال مسلم بن الوليد :
قد عود الطير عادات وثقن بها فهن يتبعنه في كل مرتحل
و قال أيضا و قد أغرب.
أشربت أرواح العدي و قلوبها خوفا فانفسها إليك تطير
لو حاكمتك فطالبتك بذحلها شهدت عليك ثعالب و نسور
و قال مروان بن أبي الجنوب في المعتصم .
لا تشبع الطير الا في وقائعه فأينما سار سارت خلفه زمرا
عوارفا انه في كل معترك لا يغمد السيف حتى يكثر الجزرا
و قد تبع أبا تمام في ذلك كثير ممن تأخر عنه منهم المتنبي فكرر ذلك في شعره فقال:
له عسكرا خيل و طير إذا رمى بها عسكرا لم تبق إلا جماجمه
فقد مل ضوء الصبح مما تغيره و مل سواد الليل مما تزاحمه
سحاب من العقبان يزحف تحتها سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه
و قال:
يفدي أتم الطير عمرا سلاحه نسور الملا إحداثها و القشاعم
و ما ضرها خلق بغير مخالب و قد خلقت أسيافه و القوائم
و قال:
و ذي لجب لا ذو سلاح أمامه بناج و لا الوحش المثار بسالم
تمر عليه الشمس و هي ضئيلة تطالعه من بين ريش القشاعم
إذا ضوؤها لاقى من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم
و قال أبو فراس الحمداني :
و أظمأ حتى ترتوي البيض و القنا و اسغب حتى يشبع الذئب و النسر
و قال ابن جهور :
ترى جوارح طير الجو فوقهم بين الأسنة و الرايات تختفق
و قال أبو عامر بن أبي مروان بن شهيد الأندلسي :
و تدري سباع الطير ان كماته إذا لقيت صيد الكماة سباع
تطير جياعا فوقه و تردها ظباه إلى الأوكار و هي شباع
العتاب
قال يمدح من اسمه جعفرا و لعله جعفر الطائي الذي ياتي انه رثاه و يعرض له ببعض العتاب من قصيدة و ظاهر الديوان المطبوع انها في عياش بن لهيعة لكنها صريحة انها في جعفر .
يعجبن مني ان سمحت بمهجتي و كذاك أعجب من سماحة جعفر
ملك إذا ما الشعر حار ببلدة كان الدليل لطرفه المتحير
يا من يبشرني بأسباب الغنى منه بشائر وجهه المستبشر
عش سالما تبني العلى بيد الندى حتى تكون مناويا للمشتري
و لقلما عبات خيل مدائحي الا رجعت بهن غير مظفر
و أعوذ باسمك أن تكون كعارض لا يرتجى و كنابت لم يثمر
و قال يعاتب ابن أبي سعيد من أبيات:
فلئن شطت الديار و غال الدهر في آلف و في مألوف
فعزائي بان عرضي مصون سائغ الورد و السماح حليفي
راكب للأمور في حلبة الأيام للمنجيات أو للحتوف
ذو اعتداء على ثراء فتى الجود الشريف الفعال و ابن الشريف
ليت شعري ما ذا يريبك مني و لقد فقت فطنة الفيلسوف
أنا ذو منطق شريف لاعطاء و ذو منطق لمنع عنيف
الاعتذار عن تقطيب الوجه
ان تعط وجها كاسفا من تحته كرم و حلم خليقة لا يجهل
فلرب سارية عليك مطيرة قد جاء عارضها و ما يتهلل
تحسين الحجاب
قال الثعالبي في خاص الخاص أحسن ما قيل في تحسين الحجاب قول أبي تمام حبيب بن أوس الطائي :
يا أيها الملك النائي برؤيته وجوده لمراعي جوده كثب
ليس الحجاب بمقص عنك لي املا ان السماء ترجى حين تحتجب
البقاء على العهد
قال من أبيات:
فلم يبق مني طول شوقي إليهم سوى حسرات في الحشى تتردد
خليلي ما أرتعت طرفي ببهجة و لا انبسطت مني إلى لذة يد
و لا حلت عن عهدي الذي قد عهدتما فدوما على العهد الذي كنت أعهد
الرجوع إلى المودة بعد المباعدة
قال في عبد الله بن البر الطائي من أبيات:
ذقنا الصدود فلما اقتاد أرسننا حنت حنين عجول بيننا الرحم
سيعلم الهجر انا من إساءته و ظلمه بالوصال العذب تنتقم
اما الوجوه فكانت و هي عابسة اما القلوب فكانت و هي تبتسم
سعاية من رجال لا طباع لهم قالوا بما جهلوا فينا و ما علموا
إذا خدمنا القلى جهلا بنا و عمى فاليوم نحن جميعا للرضى خدم
الهجاء
كان أبو تمام كسائر الشعراء الذين يكتسبون و يرتزقون بشعرهم فيمدحون الشخص بما ليس فيه و يبالغون في المدح و الكذب فيه و يمدحون الفسقة و الظلمة و قد يصفونهم بأعلى من صفات الأنبياء و المرسلين و يهجون من منعهم أو لم ترضهم جائزته بأقبح الهجو و أقذعه و أفحشه و يثلبون الاعراض و لا يتورعون عن شيء في هذا السبيل فكانت يهابهم لاجل ذلك الخلفاء و الملوك و الأمراء فمن دونهم فعندهم لأخذ الجوائز وسائل (إحداها).
المدح الذي يرغب فيه كل أحد و لو كان بالباطل إلا ما ندر و المدح بالشعر يرغب فيه أكثر من غيره لانه مما يحفظ و ينتشر و تطرب و تهتز له النفوس و يستهوي الألباب و تحدى به الركاب و ينشد في المحافل و يبقى على مر الدهور لا سيما إذا كان من شاعر مشهور جيد الشعر متفنن في أساليب الشعر و كثيرا ما يرتفع به الوضيع و تقضي به الحوائج كما حصل في مواضع كثيرة لا يتسع المقام لذكرها (ثانيتها) هجو أعداء الممدوح الذي كان يعتمده الشعراء في أثناء مدائحهم لمن يمدحونه لعلمهم بان ذلك مما يعجبهم و يسرهم فهو احدى الوسائل لبعثهم على العطاء (ثالثتها) الهجو الذي يخاف منه الناس أكثر من خوفهم من السلاح للعلة المتقدمة في المدح من اشتهاره و انتشاره بين الناس و حفظهم له و بقائه على مر الدهور و هجا بعضهم قاضيا بقوله:
إذا كلمته ذات دل لحاجة و هم بان يقضي تنحنح أو سعل
فقال المهجو ربما أخذني السعال و أنا في المستراح فاحبسه لما شاع من هذا الشعر و قال شاعر في الشعبي :
فتن الشعبي لما رفع الطرف إليها
فحفظه الناس حتى القصارون فمر الشعبي على قصار و هو يقول
(فتن الشعبي لما)
و يكرره و لا يحفظ تمام البيت فأتمه له الشعبي . و عظماء الملوك و ان كان يمكنهم عقاب من يهجوهم بالحبس و الضرب بل بالقتل الا انهم علموا أن ذلك لا يغسل عنهم عار الهجاء الذي ينتشر و يحفظ فكان عقلاؤهم لا يلجئون إلى هذه الطريق لعلمهم بأنها لا تفيد بل يحافظون على إرضاء الشاعر لئلا يهجوهم و يرون أن الدفع أسهل من الرفع و من لجا إليها أولا عاد عنها ثانيا فهشام بن عبد الملك لما مدح الفرزدق زين العابدين ع بالقصيدة المشهورة أمامه و أمام أكابر أهل الشام و غاظه ذلك أمر بحبسه فهجاه في الحبس بقوله:
يقلب رأسا لم يكن رأس سيد و عينا له حولاء باد عيوبها
فاضطر هشام إلى إطلاقه خوفا أن يقول فيه ما هو أدهى و أمر و حفظ الناس هذا الهجاء و استمر حفظه إلى اليوم و بعد اليوم و بشار لما هجا موسى الهادي بالبيتين المشهورين امر بضربه حتى مات و لكن ذلك لم يغسل عنه وصمة الهجاء الذي حفظه الناس و أودعه المؤلفون كتبهم و كان بنو امية يكرمون الفرزدق و هم يعلمون تشيعه لأهل البيت أعدائهم الألداء فيحتملون ذلك منه طلبا لمدحه و خوفا من هجائه و هذا باب واسع لا يمكننا استيفاؤه بهذه العجالة و مر عند الكلام على شاعرية أبي تمام ما يرتبط بالمقام فراجع. و مرت له أهاج في جماعة عند ذكر اخباره معهم و قال يهجو الجلودي حين انهزم من النويرة من قصيدة.
الله أعطاك الهزيمة إذ جذبتك أسباب الردى جذبا
لاقتك إبطال تحث إلى ضنك المقام شوازبا قبا
فنزلت بين ظهورهم أشرا فقروك ثم الطعن و الضربا
في حيث يلفي الرمح يشرع في نطف الكلى و المرهف العضبا
و الخيل سانحة و بارحة و الموت يغشى الشرق و الغربا
و البيض تلمع في اكفهم رأد الضحى فتخالها شهبا
و أتتك خيل لو صبرت لها لنهبن روحك في الوغى نهبا
من حي عدنان و إخوتهم قحطان لا ميلا و لا نكبا
و عصمت بالليل البهيم و قد القى عليك ظلامه حجبا
و قال في أبي الوليد محمد بن احمد بن أبي دؤاد من أبيات:
فما أنت اللئيم أبا و لكن زمان سدت فيه هو اللئيم
أ تطمع أن تعد كريم قوم و بابك لا يطيف به كريم
كمن جعل الحضيض له مهادا و يزعم ان اخوته النجوم
لنمت و نام عرضك و القوافي سواخط لا تنام و لا تنيم
و قال يهجو يوسف السراج الشاعر المصري من أبيات:
سمعت بكل داهية ناد و لم اسمع بسراج أديب
أما لو أن جهلك كان علما إذا لنفذت في علم الغيوب
فما لك بالغريب يد و لكن تعاطيك الغريب من الغريب
فلو نبش المقابر عن زهير لصرح بالعويل و بالنحيب
متى كانت قوافيه عيالا على تفسير بقراط الطبيب
فكيف و لم يزل للشعر ماء يرف عليه ريحان القلوب
و قال:
و ما ان سمعت و لا اراني سامعا حتى الممات بشاعر سراج
و ما يمنع السراج أن يكون أديبا شاعرا كما لم يمنعه هو كونه غلام حائك و سقاء للماء بالجرة أن يكون من أعاظم الشعراء و لكنه الشعر و أفانينه و الهجاء و تشعباته. و قال في ابن الأعمش و مغنية له
انا مجمل لكم سماجتها وجه ابن الأعمش عندها قمر
و مفسر لكم غثاثتها لفظ ابن الأعمش عندها سمر
و قال في أهل سامراء و تعرف بالعسكر .
ساوطىء أهل العسكر الآن عسكرا من الذل محاء لتلك المعالم
فاني ما حورفت في طلب الغنى و لكنكم حورفتم في المكارم
رويدا يقر الأمر في مستقره فما المجد عما تفعلون بنائم
و ما لي من ذنب إلى الرزق خلته سوى أملي إياكم للعظائم
بعين العلى أصبحتم بين هادم دعائمها الطولى و بان كهادم
و قال يهجو شاعرا سرق شعره:
من بنو بجدل من ابن الحباب من بنو تغلب غداة الكلاب
من طفيل من عامر و من الحارث أم من عتيبة بن شهاب
انما الضيغم الهصور أبو الأشبال مناع كل خيس و غاب
من عدت خيله على سرح شعري و هو للحين راتع في كتابي
غارة أسخنت عيون القوافي و استحلت محارم الآداب
يا عذارى الكلام صرتن من بعدي سبايا تبعن في الاعراب
عبقات بالسمع تبدي وجوها كوجوه الكواعب الاتراب
قد جرى في متونهن من الافرند ماء نظير ماء الشباب
طال رعبي يا رب مما ألاقيه و رهبي إليك فاحفظ ثيابي
و قال في عتبة :
فأقسم ما جسرت علي إلا و زيد الخيل دونك في الشجاعة
و وجهك إذ رضيت به قديما فأنت نسيج وحدك في القناعة
و قال في عثمان بن إدريس السامي :
و سابح هطل التعداء هتان على الجراء أمون غير خوان
فلو تراه مشيحا و الحصى قلق تحت السنابك من مثنى و وحدان
حلفت ان لم تثبت ان حافره من صخر تدمر أو من وجه عثمان
و قال في محمد بن الحسن الشاعر :
نعمنا بالبشاشة و السرور و أيام الربيع المستنير
و قد ضحك النبات بكل أرض و تاه العود بالورق النضير
فحين مضى الربيع و اعقبتنا ليالي الصيف فيها بالحرور
اتانا الأحذمي ببرد شعر رمى منه البلاد بزمهرير
في ذكر الحساد و الأعداء
و ملئان من ضغن كواه توقلي إلى الهمة القعسا سناما و غاربا
شهدت جسيمات العلى و هو غائب و لو كان أيضا شاهدا كان غائبا
شكوى الزمان و الاخوان
لقد ساسنا هذا الزمان سياسة سدى لم يسسها قبل عبد مجدع
تروح علينا كل يوم و تغتدي خطوب كان الدهر منهن يصرع
حلت نطف منه لنكس و ذو الحجى يداف له سم من العيش منقع
و قال:
كم ذقت في الدهر من عسر و من يسر و في بني الدهر من رأس و من ذنب
أغضي إذا صرفه لم يغض سورته عني و ارضى إذا مالج في الغضب
باي وخد قلاص و اجتياب فلا ادراك رزق إذا ما كان في الهرب
ما ذا علي إذا ما لم يزل و ترى في الرمي ان زلن أغراضي فلم أصب
في كل يوم أظافيري مفللة تستنبط الصبر لي عن معدن الذهب
ما كنت كالسائل الأيام مجتهدا عن ليلة القدر في شعبان أو رجب
بل سافع بنواصي الأمر مشتمل على قواصيه في بدء و في عقب
ما زلت ارمي بامالي مراميها لم يخلق العرض مني سوء مطلبي
بغربة كاغتراب الجود ان برقت باوبة و دقت بالخلف و الكذب
إذا عنيت لشاو قلت اني قد أدركته أدركتني حرفة الأدب
و خيبة نبتت في غيبة شسعت بانحس طلعت في كل مضطرب
ما آب من آب لم يظفر بحاجته و لم يغب طالب بالنجح لم يخب
و قال:
أنكرتهم نفسي و ما ذلك الإنكار إلا من شدة العرفان
و إساءات ذي الاساءة يذكرنك يوما إحسان ذي الإحسان
و قال:
و تكشف الاخوان ان كشفتهم ينسيك طول تصرف الأيام
و قال كما في تاريخ دمشق و لا توجد في الديوان .
و من الشقاوة أن تحب و من تحب يحب غيرك
أو أن تسير لوصل من لا يشتهي للوصل سيرك
أو ان تريد الخير بالإنسان و هو يريد ضيرك
سيان إن أوليته خيرا و ان أمسكت خيرك
و قال من قصيدة:
ان شئت أن يسود ظنك كله فأجله في هذا السواد الأعظم
ليس الصديق بمن يعيرك ظاهرا متبسما عن باطن متجهم
و قال:
أخو ثقة ناى فبقيت لما ناى عرضا لاخوان السلام
ذوي الهمم الهوامد و الأكف الجوامد و المروءات النيام
يظل عليك اصفحهم حقودا لرؤيا ان رآها في المنام
و قال في صديق له من أبيات:
ليس جدع الأنوف جدعا و لكن تيه من تصطفيه جدع الأنوف
لو بأسد الغريف نيطت عرى المن لذلت رقاب أسد الغريف
و قال من قصيدة:
فقدتك من زمان كل فقد و غالت حادثاتك كل غول
محت نكباته سبل المعالي و أطفأ ليله سرج العقول
فما حيل الأديب بمدركات عجائبه و لا فكر الأصيل
الرثاء
قال أبو القاسم الآمدي هو أشعر الناس في المراثي و ليس فيها أحسن و أجود من قوله:
ألا ان في كف المنية مهجة تظل لها عين العلى و هي تدمع
هي النفس ان تبك المكارم فقدها فمن بين أحشاء المكارم تنزع
مراثيه في بني حميد الطائي
وقع في الديوان المطبوع بمصر خلل و قصور في عناوين القصائد التي رثى بها أبو تمام [بني] حميد هؤلاء فقال في القصيدة اللامية المكسورة التي أولها
(ذكرت أبا نصر بفقد محمد )
انها في رثاء بني حميد و قد مات بعد أبي نصر اخوان له محمد و هو الأكبر و الآخر قحطبة و في القصيدة التي أولها
(كذا فليجل الخطب و ليفدح الأمر)
انها في رثاء محمد و قحطبة و أبي نصر بني حميد الطوسي و في القصيدة التي أولها
(أي القلوب عليكم ليس ينصدع)
انها في رثاء بني حميد و في القصيدة التي أولها
(أصم بك الناعي و ان كان اسمعا)
انها في رثاء أبي نصر محمد بن حميد الطائي و في القصيدة التي أولها
(بأبي
و غير أبي و ذاك قليل)
انها في رثاء محمد بن حميد و أخيه. مع ان الرائية في رثاء محمد وحده و اللامية المرفوعة في رثاء بني حميد الثلاثة محمد و محمد و قحطبة كما وقع التصريح بذلك فيها فينبغي أن يكون عنوان الرائية للامية و عنوان العينية المنصوبة لها و للرائية ثم ان عنوان اللامية لاثنين و الصواب ان يكون للثلاثة و قد ظهر لنا من مراجعة هذه القصائد التي رثى بها أبو تمام بني قحطبة و عناوينها انهم ثلاثة اثنان منهم اسمهما محمد و يكنى أحدهما أبا نصر و هو الأصغر الذي كان من قواد المأمون و قتل في حرب بابك و الثاني و هو الأكبر مات بعده و الثالث اسمه قحطبة مات بعد أبي نصر أيضا و يدل بيت لأبي تمام انه قتل في الحرب و هو قوله
(لو لم يمت بين أطراف الرماح)
إلخ فقد صرح باسم محمد في الرائية في موضعين و قد صرح في العينية المنصوبة باسم أبي نصر و في عنوانها بان اسمه محمد و قد صرح في اللامية المرفوعة باسم محمد و ان كنيته أبا نصر و باسم قحطبة و بمحمد و محمد و صرح في اللامية المخفوضة باسم أبي نصر و محمد و قحطبة و دل الوصف بالطائي تارة و بالطوسي اخرى على انهم طائيون و طوسيون فكأنهم من العرب الذين توطنوا بلاد العجم فنسبوا إليها فمن مراثي أبي تمام فيهم ما رثى به محمد بن حميد الطائي الطوسي المكنى بأبي نصر و هي من أحسن مراثي أبي تمام و ابدعها و كأنما كان لعاطفة القرابة تأثير في حسن هذه القصيدة زيادة على شاعرية أبي تمام . و كان محمد هذا من قواد المأمون فوجهه المأمون لمحاربة بابك الخرمي فقتل سنة ۲۱۴ قال البديعي في هبة الأيام و حين بلغ أبا تمام نعيه غمس طرف ردائه في مداد ثم ضرب به كتفيه و صدره و أنشد القصيدة الآتية و لشدة استحسان أبي دلف العجلي لهذه القصيدة تمنى أن تكون قيلت في رثائه كما مر في أخباره مع أبي دلف و لشدة استحسان النقيب يحيى بن زيد العلوي لها قال في أبيات منها كأنها ما قيلت إلا في الحسين ع و في قوله
(فتى مات بين الطعن و الضرب)
إلى قولة
(تردى ثياب الموت)
و قال البديعي أيضا و إلى ذلك أشار ابن الرنجي الكاتب المغربي من مرثيته في ابن خلدون :
لو لا الحياء و أن أجيء بفعلة تقضي علي بها سيوف ملام
و أكون متبعا لاشنع سنة قد سنها قبلي أبو تمام
للبست ثوب الثاكلات و كنت في سود الوجوه كأنني من حام
و هذه هي القصيدة و كلها غرر.
كذا فليجل الخطب و ليفدح الأمر و ليس لعين لم يفض ماؤها عذر
توفيت الآمال بعد محمد و أصبح في شغل عن السفر السفر
و ما كان الآمال من قل ماله و ذخرا لمن أمسى و ليس له ذخر
و ما كان يدري مجتدي جود كفه إذا ما استهلت انه خلق العسر
ألا في سبيل الله من عطلت له فجاج سبيل الله و انثغر الثغر
فتى كلما فاضت عيون قبيلة دما ضحكت عنه الأحاديث و الذكر
فتى دهره سطران فيما ينوبه ففي بأسه شطر و في جوده شطر
فتى مات بين الطعن و الضرب ميتة تقوم مقام النصر إن فاته النصر
و ما مات حتى مات مضرب سيفه من الضرب و اعتلت عليه القنا السمر
و قد كان فوت الموت سهلا فرده اليه الحفاظ المر و الخلق الوغر
و نفس تعاف العار حتى كأنما هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر
فاثبت في مستنقع الموت رجله و قال لها من تحت اخمصك الحشر
غدا غدوة و الحمد نسج ردائه فلم ينصرف إلا و أكفانه الأجر
تردى ثياب الموت حمرا فما دجا لها الليل إلا و هي من سندس خضر
كان بني نبهان يوم وفاته نجوم سماء خر من بينها البدر
يعزون عن ثاو تعزى به العلى و يبكي عليه البأس و الجود و الشعر
أ من بعد طي الحادثات محمدا يكون لأثواب الندى أبدا نشر
إذا شجرات العرف جذت أصولها ففي أي فرع يوجد الورق النضر
لئن غدرت في الروع أيامه به فما زالت الأيام شيمتها الغدر
لئن ألبست فيه المصيبة طيئ فما عريت منها تميم و لا بكر
سقى الغيث غيثا وارت الأرض شخصه و ان لم يكن فيه سحاب و لا قطر
و كيف احتمالي للغيوث صنيعة باسقائها قبرا و في لحده البحر
مضى طاهر الأثواب لم تبق روضة غداة ثوى الا اشتهت انها قبر
ثوى في الثرى من كان يحيا به الثرى و يغمر صرف الدهر نائله الغمر
عليك سلام الله وقفا فانني رأيت الكريم الحر ليس له عمر
و قال يرثي أبا نصر محمد بن حميد الطائي أيضا من أبيات:
أصم بك الناعي و ان كان اسمعا و أصبح مغنى الجود بعدك بلقعا
للحد أبي نصر تحية مزنة إذا هي حيث ممعرا عاد ممرعا
و و الله لا تقضي العيون الذي له عليها و لو صارت مع الدمع أدمعا
فتى كان شربا للعفاة و مرتعا فأصبح للهندية البيض مرتعا
فما كنت الا السيف لاقى ضريبة فقطعها ثم انثنى فتقطعا
و قال يرثي محمدا أبا نصر و أخاه محمدا و أخاهما قحطبة بني حميد من قصيدة و في الديوان قال يرثي محمد بن حميد و أخاه:
بأبي و غير أبي و ذاك قليل ثاو عليه ثرى النباج مهيل
كفي فقتل محمد لي شاهد ان العزيز مع القضاء ذليل
أنسي أبا نصر نسيت إذا يدي في حيث ينتصر الفتى و ينيل
هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل
ما أنت بالمقتول صبرا إنما أملي غداة نعيك المقتول
للسيف بعدك حرقة و عويل و عليك للمجد التليد غليل
يا يوم قحطبة لقد أبقيت لي حرقا أرى أيامها ستطول
لم يود منه واحد لكنما أودى به من أسودان قييل [قبيل ]
أضحت عراص محمد و محمد و أخيهما و كأنهن طلول
مستبسلون كأنما مهجاتهم ليست لهم الا غداة تسيل
ألفوا المنايا فالقتيل لديهم من لم يخل الحرب و هو قتيل
و قال من أبيات رثى بها أبا نصر و أخويه محمدا و قحطبة بني حميد الطائي و قد مات الاخوان محمد و هو الأكبر و قحطبة بعد أبي نصر .
ذكرت أبا نصر بفقد محمد و قحطبة ذكرى طويل البلابل
ثووا في الثرى من بعد أن سربلوا العلى و من بعد أن سموا نجوم المحافل
لعمرك ما كانوا ثلاثة اخوة و لكنهم كانوا ثلاث قبائل
و قال يرثي بني حميد الطائيين :
أي القلوب عليكم ليس ينصدع و أي نوم عليكم ليس يمتنع
بني حميد بنفسي أعظم لكم مهجورة و دماء منكم دفع
ما غاب عنكم من الاقدام أكرمه في الروع إذ غابت الأنصار و الشيع
إذا هم شهدوا الهيجاء هاج بهم تغطرف في وجوه الموت يطلع
و أنفس تسع الأرض الفضاء فلا يرضون أو يجشموها فوق ما تسع
يود أعداؤهم لو انهم قتلوا و انهم صنعوا بعض الذي صنعوا
عهدي بهم تستنير الأرض ان نزلوا بها و تجتمع الدنيا إذا اجتمعوا
و يضحك الدهر منهم عن غطارفة كان ايامهم من حسنها جمع
فيم الشماتة إعلانا بأسد وغى أفناهم الصبر إذ أبقاكم الجزع
لا غرو ان قتلوا صبرا و لا عجب فالقتل للحر في حكم العلى تبع
و قال يرثي بني حميد الطائي أيضا و يخص منهم قحطبة بن حميد من أبيات و البيت الأخير يدل على انه قتل في الحرب.
ان ينتحل حدثان الموت أنفسكم و يسلم الناس بين الحوض و العطن
فالماء ليس عجيبا ان أعذبه يفنى و يمتد عمر الآجن الأسن
رزء على طيئ القى كلاكله لا بل على أدد لا بل على اليمن
لم يثكلوا ليث حرب مثل قحطبة من قبل قحطبة في سالف الزمن
لو لم يمت بين أطراف الرماح إذا لمات إذ لم يمت من شدة الحزن
و قال يرثي غالبا الصغدي من أبيات:
و قلت أخي قالوا أخ من قرابة فقلت نعم ان الشكول أقارب
نسيبي في عزم و رأي و مذهب و ان باعدتنا في الأصول المناسب
و لم اتجهم ريب دهر برأيه فلم يجتمع لي رأيه و النوائب
على انها الأيام قد صرن كلها عجائب حتى ليس فيها عجائب
و قال يرثي إسحاق بن أبي ربعي من قصيدة:
شق جيوبا من رجال لو استطاعوا لشقوا ما وراء الجيوب
أظلمت الآمال من بعده و عريت من كل حسن و طيب
فما لنا اليوم و لا العلى من بعده إلا الاسى و النحيب
و قال يرثي احمد بن هارون القرشي من أبيات:
دأب عيني البكاء و الحزن دابي فاتركيني وقيت ما بي لما بي
فجعتني الأيام بالصادق النطق فتى المكرمات و الآداب
و تراءته أعين الناظرية قمرا باهرا و رئبال غاب
و على عارضيه ماء الندى الجاري و ماء الحجى و ماء الشباب
و قال يرثي جعفرا الطائي من أبيات:
مثل الموت بين عينيه و الذل فكلا رآه خطبا عظيما
ثم سارت به الحمية قدما فأمات العدي و مات كريما
و قال يرثي هاشم بن عبد الله بن مالك الخزاعي من قصيدة:
لنمنا و صرف الدهر ليس بنائم خزمنا له قسرا بغير خزائم
ليال إذا انحت عليك عيونها ارتك فتورا في عيون الاراقم
إذا فقد المفقود من آل مالك تقطع قلبي رحمة للمكارم
خليلي من بعد الاسى و الجوى قفا و لا تقفا فيض الدموع السواجم
ألما فهذا مصرع البأس و الندى و حسب البكاء أن قلت مصرع هاشم
أ لم تريا الأيام كيف فجعننا به ثم قد شاركننا في المآتم
و لو عاش فينا بعض عيش فعاله لأخلق أعمار النسور القشاعم
لئن كان سيف الموت أسود صارما لقد فل منه حد أبيض صارم
أصاب امرأ كانت كرائم ماله عليه إذا ما سيل غير كرائم
جرى المجد مجرى النوم منه فلم يكن بغير طعان أو سماح بحالم
فان يوه في الدنيا دعائم عمره فما جوده فيها بواهي الدعائم
إذا المرء لم تهدم علاه حياته فليس لها الموت الجميل بهادم
أ هاشم صار الدمع ضربة لازم و ما كان لو لا أنت ضربة لازم
أ هاشم للحيين فيك مصائب حوائم منهم في قلوب حوائم
مساع تشظت في المواسم كلها و لو جمعت كانت كبعض المواسم
و ما يوم زرت اللحد يومك وحده علينا و لكن يوم عمرو و حاتم
فكم ملحد في ذلك اليوم غانم و كم منبر في يوم ذلك غارم
لئن عم ثكلا كل شيء مصابه لقد خص أطراف السيوف الصوارم
و ما نكبه فاتت به بعظيمة و لكنها من أمهات العظائم
بني مالك قد نبهت خامل الثرى قبور لكم مستشرفات المعالم
رواكد قيد الشبر من متناول و فيها على لا ترتقى بالسلالم
رأيتهم ريش الجناح إذا ذوت قوادم منها أيدت بقوادم
إذا اختل ثغر المجد أضحى جلادهم و نائلهم من حوله كالعواصم
فلا تطلبوا أسيافهم في جفونها فقد أسكنت بين الطلي و الجماجم
إذا ما رماح القوم في الروع أكرمت مشاربها عاشوا كرام المطاعم
و قال يرثي عمير بن الوليد و يعزي عنه ولده محمدا من قصيدة:
كف الندى اضحت بغير بنان و قناته أمست بغير سنان
أنعى عمير بن الوليد لغارة بكر من الغارات أو لعوان
أنعى فتى الفتيان غير مكذب قولي و أنعى فارس الفرسان
عثر الزمان و نائبات صروفه بمقيلنا عثرات كل زمان
أ أصاب منك الموت فرصة ساعة فعدا عليك و أنتما أخوان
فمن الذي يبغى ليوم كريهة و من الذي يدعى ليوم طعان
ان تخذلوه فقد حماه مثقف لدن و مصقول الذباب يمان
فمحمد كهف الكهوف و عمدة الملهوف من عاف رجاه و عان
حمال ما لو حل أصغره على ثهلان لانهدت ذرى ثهلان
و إذا تدنست الرجال فإنه عف السريرة طاهر الإعلان
يحكي فعال أب كريم في ندى و شجاعة و بلاغة و بيان
فلأشغلن بمدح ذا و بندب ذا أبدا لساني ما ملكت لساني
و قال يرثي أخا له من أبيات:
اني أظن البلى لو كان يفهمه صد البلى عن بقايا وجهه الحسن
يا يومه لم تدع حسنا و لا أدبا إلا حكمت به للحد و الكفن
و قال يرثي القاسم بن طوق من قصيدة:
لقد فجعت عتابه و زهيره و تغلبه اخرى الليالي و وائلة
و مبتدر المعروف تسري هباته إليهم و لا تسري إليهم غوائله
فتى لم تكن تغلي الحقود بصدره و تغلي لأضياف الشتاء مراجله
طواه الردى طي الرداء و غيبت فضائله عن قومه و فواضله
طوى شيما كانت تروح و تغتدي وسائل من أعيت عليه وسائله
و قال يرثي إدريس السامي من ولد سامة بن لؤي من قصيدة:
أ إدريس ضاع المجد بعدك كله و رأي الذي يرجوه بعدك أضيع
و ضل بك المرتاد من حيث يهتدي و ضرت بك الأيام من حيث تنفع
و قد كان يدعى لابس الصبر حازما فأصبح يدعى حازما حين يجزع
غدوا في زوايا نعشه و كأنما قريش قريش يوم مات مجمع
أ لم تك ترعانا من الدهر إن سطا و تحفظ من أموالنا ما يضيع
و تلبس أخلاقا كراما كأنها على العرض من فرط الحصانة أدرع
و تبسط كفا في الحقوق كأنما أناملها في البأس و الجود أذرع
و تربط جاشا و الكماة قلوبها تزعزع خوفا من قنا تتزعزع
و امنية المرتاد يحضرك الندى فيشفع في ملء الملا فيشفع
فأنطق فيه حامد و هو مفحم و أفحم فيه حاسد و هو مصقع
و قال يرثي يحيى بن عمران القمي و يعزي ابنه الحسين بن يحيى من قصيدة:
لا يتبع المن ما جادت يداه به و لا تحكم في معروفه العلل
المشعل الحرب نارا و هي خامدة و المستبيح حماها و هي تشتعل
بكل يوم وغى تصدى الكماة به على يديه و تروي البيض و الأسل
يغشى الوغى بالقنا و الخيل عابسة بالخيل لا عاجز فيها و لا وكل
إذا الرجال رأوه و هو يفعل ما أعياهم فعله قالوا كذا الرجل
ان ما يدل منك بالموت العدي فبما دارت عليهم بلا موت بك الدول
أيام سيفك مشهور و بحرك مسجور و قرنك مقصور له الطول
إذ لابس الذلة المقطوع ذو رحم قطعته و إذ الموصول من تصل
فاي معتمد يزكو به عمل و أي منتظر يحيا به أمل
لكن حسين و أمثال الحسين إذا ما الناس يوم حفاظ حصلوا قلل
تنبي المواقف عنه انه سند و يخبر الروع عنه انه بطل
يعطي فيجزل أو يدعى فينزل أو يؤتى لمحمل اعباء فيحتمل
و قال يرثي أخا له و في الديوان انه لم يروه الصولي :
بار ان لي خل مقيم و صاحب تهون الرزايا بعده و المصائب
محا فقده من صورة المجد رونقا وردت على اعقابهن المطالب
و لو كان قدر المجد عندي بكاؤه لكانت دما فيه الدموع السواكب
قصرت أراه باقيا و هو ميت و كنت أراه شاهدا و هو غائب
أخ كان أدنى من يدي يد نصره إذا بسطت كفا إلي النوائب
كلانا أصاب الموت إلا حشاشة من الروح تحميها الاماني الكواذب
و قال يرثي جارية له:
أ لم ترني خليت نفسي و شأنها و لم أحفل الدنيا و لا حدثانها
لقد خوفتني النائبات صروفها و لو امنتني ما قبلت أمانها
و كيف على نار الليالي معرسي إذا كان شيب العارضين دخانها
أصبت بخود سوف أغبر بعدها حليف اسى ابكي زمانا زمانها
يقولون هل يبكي الفتى لخريدة إذا ما أراد اعتاض عشرا مكانها
و هل يستعيض المرء من عشر كفه و لو صاغ من حر اللجين بنانها
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق قال القاضي أبو الفرج زكريا بن المعافي كان بعض رؤساء الزمان أنشد الأبيات
(لقد خوفتني)
البيت (يقولون هل يبكي) و الذي بعده فاستحسنها جدا و قال و نحن بحضرته جماعة أ تعرفون لهذه الأبيات أو لا فقلت ان هذه كلمة لأبي تمام مشهورة أولها
(أ لم ترني)
البيت و الذي بعده فاضطرب عند الانتهاء لهذا البيت و جعل يردده و يتفانى فيه إلى ان حفظه و قال هذا الزمن كله سراب و عناء (اه.)
التعازي
من أحسن ما قيل في التعزية قول أبي تمام يعزي مالك بن طوق عن أخيه القاسم بن طوق .
تأمل رويدا هل تعدن سالما إلى آدم أم هل تعد ابن سالم
متى ترع هذا الموت عينا بصيرة تجد عادلا منه شبيها بظالم
فان تك مفجوعا بأبيض لم يكن يشد على جدواه عقد التمائم
بفارس دعمي و هضبة وائل و كوكب عتاب و جمرة هاشم
شجا الريح فازدادت حنينا لفقده و أحدث شجوا في بكاء الحمائم
فمن قبله ما قد أصيب نبينا أبو القاسم النور المبين بقاسم
و خبر قيس بالجلية في ابنه فلم يتغير وجه قيس بن عاصم
و قال علي في التعازي لأشعث و خاف عليه بعض تلك المآثم
أ تصبر للبلوى عزاء و حسبة فتؤجر أم تسلو سلو البهائم
و للطرفات يوم صفين لم يمت خفاتا و لا حزنا عدي بن حاتم
خلقنا رجالا للتصبر و الأسى و تلك الغواني للبكا و المآتم
و هل من حكيم ضيع الصبر بعد ما رأى الحكماء الصبر ضربة لازم
و لم يحمدوا من عالم غير عامل خلافا و لا من عامل غير عالم
فلا برحت تسطو ربيعة منكم بارقم عطاف وراء الأراقم
فأنت و صنواك الكريمان اخوة خلقتم سعوطا للانوف الرواغم
ثلاثة أركان و ما انهد سؤدد إذا ثبتت فيه ثلاث دعائم
و قال يعزي حوى بن عمرو بن نوح بن حوى بابنه من أبيات:
و أكثر حالات ابن آدم خلقه يضل إذا فكرت في كونها الفكر
فيفرح بالشيء المعار بقاؤه و يحزن لما صار و هو له ذخر
عليك بثوب الصبر إذ فيه ملبس فان ابنك المحمود بعد ابنك الصبر
و ما أوحش الرحمن ساحة عبده إذا عاشر الجلي و مونسه الأجر
الوصف و التشبيه
وصف المطر
قال من قصيدة يمدح بها ابن الزيات و يصف المطر:
ديمة سمحه القياد سكوب مستغيث بها الثرى المكروب
لو سعت بقعة لاعظام نعمى لسعى نحوها المكان الجديب
لذ شؤبوبها و طاب فلو تستطيع قامت فعانقتها القلوب
فهي ماء يجري و ماء يليه و عزال ( ۱ ) تنشأ و اخرى تذوب
كشف الروض رأسه و استسر المحل منها كما استسر المريب
فإذا الري بعد محل و جرجان لديها يبرين أو ملحوب ( ۲ )
و قال في وصف المطر أيضا من أبيات يعتذر بها إلى كاتبي ابن طاهر من تاخره بالمطر.
منع الزيارة و الوصال سحائب شم الغوارب جابة الأكتاف ( ۳ )
ظلمت بني الحاج ( ۴ ) الملم و أنصفت عرض البسيطة أيما انصاف
قامت بمنفعة الرياض و ضرها أهل المنازل ألسن الوصاف ( ۵ )
لما استقلت ثرة أخلاقها ملمومة الارجاء و الأكناف
شهدت لها الأنواء أجمع انها من مزنة لكريمة الأطراف
ما ينقضي منها النتاح [النتاج] ببلدة حتى تسر له لقاح كشاف ( ۱ )
كم أهدت الخضراء ( ۲ ) في احمالها للأرض من تحف و من ألطاف
فكانني بالروض قد اجلى لها عن حلة من وشية أفواف
عن ثامر ( ۳ ) ضاف و نبت قرارة واف و نور ( ۴ ) كالمراجل ( ۵ ) خاف ( ۶ )
و كأنني بالظاعنين و طية ( ۷ ) يبكي لها الألاف للألاف
و كأنني بالشدقمية وسطه خضر اللهى و الوظف و الاخفاف
ان الشتاء على شتامة وجهه لهو المفيد طلاقة المصطاف
و قال في وصف المطر أيضا:
لم أر عيرا جمة الدئوب تواصل التهجير بالتاويب
أبعد من أين و من لغوب نجائبا و ليس من نجيب
منقادة لعارض غربيب كالشيعة التفت على النقيب
آخذه بطاعة الجنوب تكف غرب الزمن العصيب
محاءة للأزمة اللزوب محو استلام الركن للذنوب
لما بدت للأرض من قريب تشوفت لوبلها السكوب
تشوف المريض للطبيب و طرب المحب للحبيب
و فرحة الأديب بالأديب و خيمت صادقة الشؤبوب
فقام فيها الرعد كالخطيب و حنت الريح حنين النيب
و الشمس ذات شارق (حاجب) محجوب قد غربت ما غروب
و الأرض من ردائها القشيب في زهر (زاهر) من نبتها رطيب
بعد اشهباب الثلج و الضريب كالكهل بعد السن و التحنيب (و التجريب)
تبدل الشباب بالمشيب لذيذة الريق و الصبيب
كأنها تهمي على القلوب
و قال في وصف المطر أيضا:
سارية و سمحة القياد مسودة مبيضة الايادي
سهارة نوامة بالوادي كثيرة التعريس بالوهاد
نزالة عند رضا العباد قد جعلت للمحل بالمرصاد
سيقت ببرق ضارم الزناد كأنه ضمائر الأغماد
ثم برعد صخب الارعاد يسلقها بالسن حداد
لما سرت في حاجة البلاد و لحق الاعجاز بالهوادي
و اختلط السواد بالسواد اظفرت الثرى بمن تعادي
فرويت هاماته الصوادي كم حملت لمقتر من زاد
هدية من صمد جواد ليس بمولود و لا ولاد
و قال في وصف الغمامة:
سارية لم تكتحل بغمض كدراء ذات هطلان محض
تمضي و تبقي نعما لا تمضي قضت بها السماء حق الأرض
وصف الروض و المطر
قال من قصيدة:
و معرس للغيث يخفق فوقه رايات كل دجنة و طفاء
نشرت حدائقه فصرن مألفا بطرائف الأنواء و الأنداء
فسقاه مسك الطل كافور الندى و انحل فيه خيط كل سماء
غني الربيع بروضة فكأنما اهدى اليه الوشي من صنعاء
صبحته بمدامة صبحتها بسلافة الخلطاء و الندماء
و قال من قصيدة في وصف الروض:
و في روضة نبتية صبغت لنا جداولها أنوارها صبغة الدهن
أراد أن الماء لشدة صفائه تنعكس صور الازهار فيه فكأنه شيء قد نقش بعدة نقوش مختلفة الألوان بصبغة الدهن التي هي أثبت الأصباغ.
وصف الربيع
بوركت من وقت و من أوان فالأرض نشوى من ثرى نشوان
تختال في مفوف الألوان في زهر كالحدق الرواني
من فأقع و ناصع و قان عجبت من ذي فكرة يقظان
رأى جفون زهر الألوان فشك ان كل شيء فان
و قال في وصف زمن الربيع:
يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الأرض كيف تصور
تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربى فكأنما هو مقمر
دنيا معاش للورى حتى إذا حل الربيع فإنما هي منظر
أضحت تصوغ بطونها لظهورها نورا تكاد له القلوب تنور
من كل زاهرة ترقرق بالندى فكأنها عين إليك تحدر
تبدو يحجبها الجميم ( ۸ ) كأنها عذراء تبدو تارة و تخفر
حتى غدت و هداتها و نجادها فئتين في حلل الربيع تبختر
من فأقع غض النبات كأنه درر تشقق قبل ثم تزعفر
أو ساطع في حمرة فكأنما يدنو اليه من الهواء معصفر
صبغ الذي لو لا بدائع لطفه ما عاد أصفر بعد إذ هو أخضر
وصف المصيف و الشتاء و الصحو و المطر
نزلت مقدمة المصيف حميدة و يد الشتاء جديدة لا تكفر
لو لا الذي غرس الشتاء بكفه قاسى المصيف عشائما ( ۹ ) لا تثمر
كم ليلة آسى البلاد بنفسه فيها و يوم وبله مثعنجر
مطر يذوب الصحو منه و بعده صحو يكاد من الغضارة يقطر
غيثان فالانواء غيث ظاهر لك وجهه و الصحو غيث مضمر
و ندى إذا دهنت به لمم الثرى خلت السحاب أتاه و هو معذر
ما كانت الأيام تسلب بهجة لو أن حسن الروض كان يعمر
أ و لا ترى الأشياء ان هي غيرت سمجت و حسن الأرض حين تغير
وصف الموت
و فاجع موت لا عدوا يخافه فيبقى و لا يلقى صديقا يجامله
وصف مصلوب
قال في وصف صلب بابك الخرمي من أبيات مرت في أخباره مع المعتصم :
لا كعب أسفل موضعا من كعبه مع انه عن كل كعب عالي
سام كان العز يجذب ضبعه و سموه من ذلك و سفال
متفرغ أبدا و ليس بفارغ من لا سبيل له إلى الأشغال
و قال في وصف صلب بابك و الافشين و حرقه و مازيار و باطس من قصيدة مرت في أخباره مع المعتصم أيضا فقال في الأفشين :
نارا يساور جسمه من حرها لهب كما عصفرت نصف (شق) إزار
شبه تأثير النار في بعض جسم الافشين و هو مصلوب بثوب صبغ نصفه بالعصفر.
رمقوا اعالي جذعه فكأنما وجدوا الهلال عشية الإفطار
و لقد شفى الأحشاء من برحائها ان صار بابك جار مازيار
و كأنما ابتدرا لكيما يطويا عن باطس خبرا من الاخبار
سود اللباس كأنما نسجت لهم أيدي السموم مدارعا من قار
بكروا اواسر [و أسروا] لفي متون ضوامر قيدت لهم من مربط النجار
لا يبرحون و من رآهم خالهم أبدا على سفر من الاسفار
الوصف بالقلة
قال من أبيات:
و هي نزر لو أنها من دموع الصب لم تشف منه حر الغليل
و كان الأنامل اعتصرتها بعد كد من ماء وجه البخيل
و قال:
نزر كما استكرهت عائر نفحة من فارة المسك التي لم تفتق
تطاير النبل
و إذا القسي العوج طارت نبلها سوم الجراد يشيح حين يطار
و قال يصف فرسا حمله عليه الحسن بن وهب من قصيدة تقدم بعضها في أخباره معه:
تغرى العيون به فيغرى شاعر في نعته وصفا و ليس بمفلق
بمصعد من نعته و مصوب و مجمع من حسنه و مفرق
صلتان يبسط ان عدا أو إن ردى في الأرض باعا منه ليس بضيق
مسود شطر مثل ما اسود الدجى مبيض شطر كابياض المهرق
قد سالت الأوضاح سيل قرارة فيه فمفترق عليه و ملتقي
صافي الأديم كأنما ألبسته من سندس بردا و من إستبرق
امليسه املوده لو علقت في صهوتيه العين لم تتعلق
في مطلب أو مهرب أو رغبة أو رهبة أو موكب أو فيلق
امطاكه الحسن بن وهب انه داني ثرى اليد من رجاء المملق
وصف كتاب
قال يصف كتابا كتبه اليه الحسن بن وهب من قصيدة:
لقد جلى كتابك كل بث جو و أصاب شاكلة الرمي
فضضت ختامه فتبلجت لي غرائبه عن الخبر الجلي
و كان أغض في عيني و أندى على كبدي من الزهر الجني
و أحسن موقعا مني و عندي من البشرى أتت بعد النعي
و ضمن صدره ما لم تضمن صدور الغانيات من الحلي
فكائن فيه من معنى خطير و كائن فيه من لفظ بهي
بيان لم ترثه ثرات دعوى و لم تنبطه من حسي بكي
وصف القلم
في أمالي المرتضى أجمع العلماء أن هذه الأبيات أحسن و أفخم من جميع ما قيل في القلم.
لك القلم الأعلى الذي بشباته تصاب من الأمر الكلي و المفاصل
لعاب الافاعي القاتلات لعابه و أري الجنا اشتارته أيد عواسل
له ريقة طل و لكن وقعها باثاره في الشرق و الغرب وابل
فصيح إذا استنطقته و هو راكب و أعجم ان خاطبته و هو راجل
إذا ما امتطى الخمس اللطاف و أفرغت عليه شعاب الفكر و هي حوافل
اطاعته أطراف القنا و تقوضت لنجواه تقويض الخيام الجحافل
إذا استغزر الذهن الذكي و أقبلت أعاليه في القرطاس و هي أسافل
و قد رفدته الخنصران و سددت ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل
رأيت جليلا شانه و هو مرهف ضنى و سمينا خطبه و هو ناحل
وصف النجوم و سواد الليل
قال من قصيدة:
كان نجوم الليل في اخرياته عيون له نادى بتغميضها الفجر
كان سواد الليل ثم اخضراره طيالسة سود لها كفف خضر
وصف خلعة
و قال في وصف خلعة كساه إياها محمد بن الهيثم بن شبابة :
قد كسانا من كسوة الصيف خرق مكتس من مكارم و مساع
حلة سابرية و رداء كسحى القيض أو رداء الشجاع ( ۱ )
كالسراب الرقراق في النعت إلا انه ليس مثله في الخداع
قصبيا تسترجف الريح متنيه بامر من الرياح مطاع
رجفانا كأنه الدهر منه كبد الضب أو حشى المرتاع
يطرد اليوم ذا الجهير و لو شبه في حره بيوم الوداع
وصف الفرو و البرد
قال من قصيدة يمدح بها علي بن مر و يستهديه فروا:
و أيامنا خزر العيون عوابس إذ لم يحصها ( ۲ ) الحازم المتلبب
و لا بد من فرو إذا اجتابه ( ۳ ) امرؤ غدا و هو سام في الصنابر ( ۴ ) أغلب
تظل البلاد ترتمي بضريبها ( ۵ ) و تشمل ( ۶ ) من أقطارها و هو يجنب ( ۷ )
إذا البدن المقرور ( ۱ ) ألبسه غدا له راشح من تحته يتصبب ( ۲ )
إذا عد ذنبا ثقله منكب امرئ يقول الحشى إحسانه حين يذنب
اثيث إذا استعتبت مصقعة به تملأت علما أنها سوف تعتب
إذا ما أساءت بالثياب فقوله لها كلما لاقته أهل و مرحب
إذا اليوم أمسى و هو عضبان لم يكن طويل مبالاة به حين يغضب
فهل أنت مهديه بمثل شكيره ( ۳ ) من الشكر يعلو مصعدا و يصوب
له زئبر ( ۴ ) يحمي من الذم كلما تجلببه في محفل متجلبب
فأنت العليم الطب أي وصية بها كان أوصى في الثياب المهلب ( ۵ )
و من تشبيهاته البديعة قوله و قد سمع مغنية تغني بالفارسية فاستحسن الصوت و لم يفهم المعنى.
فبت كأنني أعمى معنى يحب الغانيات و ما يراها
تشبيهه الاثافي و النؤي
أثاف كالخدود لطمن حزنا و نؤي مثلما انفصم السوار
و في أمالي المرتضى من مستحسن ما وصف به النؤي قول أبي تمام :
و النؤي أهمد شطره فكأنه تحت الحوادث حاجب مقرون
وصف شعره
قال:
و ما هو إلا القول يسري فيغتدي له غرر في أوجه و مواسم
يرى حكمة ما فيه و هو فكاهة و يقضي (و يرضى) بما يقضي به و هو ظالم
و قال:
و جديدة المعنى إذا معنى التي تشقى بها الأسماع كان لبيسا
كالنجم ان سافرت كان موازيا و إذا حططت الرحل كان جليسا
و قال:
و سيارة في الأرض ليس بنازح على وخدها حزن سحيق و لا سهب
تذر ذرور الشمس في كل بلدة و تمسي جموحا ما يرد لها غرب
إذا أنشدت في القوم ظلت كأنها مسرة كبر أو تداخلها عجب
مفصلة باللؤلؤ المنتقى لها من الشعر الا انه اللؤلؤ الرطب
و قال:
يا خاطبا مدحي اليه بجوده و لقد خطبت قليلة الخطاب
خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى و الليل أسود رقعة الجلباب
بكرا تورث في الحياة و تنثني في السلم و هي كثيرة الاسلاب
و يزيدها مر الليالي جدة و تقادم الأيام حسن شباب
و قال:
احفظ وسائل شعري فيك ما ذهبت خواطف البرق الا دون ما ذهبا
يغدون مغتربات في البلاد فما يزلن يؤنسن في الآفاق مغتربا
و قال:
فلنلقينك حيث كنت قصائد فيها لأهل المكرمات مارب
فكأنما هي في السماع جنادل و كأنما هي في القلوب كواكب
و غرائب تأتيك إلا انها لصنيعك الحسن الجميل أقارب
نعم إذا رعيت بشكر لم تزل نعما و ان لم ترع فهي مصائب
و قال:
من بزة المدح الذي مشهوره متمكن في كل قلب قلب
نوار أهل المشرق الغض الذي يجنونه ريحان أهل المغرب
و قال:
خذها مغربة في الأرض آنسة بكل فهم غريب حين تغترب
من كل قافية فيها إذا اجتنيت من كل ما يشتهيه المدنف الوصب
الجد و الهزل في توشيع لحمتها و النبل و السخف و الأشجان و الطرب
لا يستقي من حفير الكتب رونقها و لم تزل تستقي من بحرها الكتب
حسيبة في صميم المدح منصبها إذ أكثر الشعر ملقى ما له حسب
و قال:
إليك اثرت من تحت التراقي قوافي تستدر بلا عصاب
هي القرطات في الآذان تبقى بقاء الوحي في الصم الصلاب
عراض الجاه تجزع كل واد مكرمة و تفتح كل باب
مضمنة كلال الركب تغني غناء الزاد عنهم و الركاب
إذا عارضتها في يوم فخر مسحت خدود سابقة عراب
و قال:
خذها فما نالها بنقص موت جرير و لا البعيث
و قال:
ان القوافي و المساعي لم تزل مثل الجمان إذا أصاب فريدا
هي جوهر نثر فان ألفته بالشعر صار قلائدا و عقودا
فان القصائد لم نكن خفراءها لم ترض منها مشهدا مشهودا
من أجل ذلك كانت العرب الأولى يدعون هذا سؤددا محدودا
و تند عندهم العلى الأعلى جعلت لها مرر القصيد قيودا
و قال:
سل مخبرات الشعر عني هل بلت في قدح نار المجد مثل زنادي
لم تبق حلبة منطق إلا و قد سبقت سوابقها إليك جيادي
ابقين في أعناق جودك جوهرا أبقى من الاطواق في الأجياد
و قال:
و لأشهرن عليك شنع أوابد يحسبن أسيافا و هن قصائد
فيها لاعناق اللئام جوامع تبقى و أعناق الكرام قلائد
و قال:
إليك بعثت أبكار المعاني يليها سائق عجل و حاد
شداد الأسر سالمة النواحي من الإقواء فيها و السناد
يذللها بذكرك قرن فكر إذا حرنت فتسلس في القياد
منزهة عن السرق الموري مكرمة عن المعنى المعاد
و قال:
خذها مهذبة القوافي ربها لسوابغ النعماء غير كنود
حذاء تملأ كل أذن حكمة و بلاغة و تدر كل وريد ( ۶ )
كالطعنة النجلاء من يد ثائر بأخيه أو كالضربة الأخدود
كالدر و المرجان ألف نظمه بالشذر في جيد الفتاة الرود
كشقيقة البرد المنمنم وشيه في أرض مهرة أو بلاد تزيد ( ۱ )
يعطى بها البشرى الكريم و يحتبى بردائها في المحفل المشهود
بشرى الغني أبي البنات تتابعت بشراؤه ( ۲ ) بالفارس المولود
كرقى الأساود و الأراقم طالما نزعت حماة سخائم و حقود ( ۳ )
و قال:
نظمت له عقدا من المدح تنضب البحور و ما داناه من حليها عقد
تسير منسير الريح مطرفاتها و ما السير منها لا العنيق و لا الوخد
تروح و تغدو بل يراح و يغتدى بها و هي حيرى لا تروح و لا تغدو
تقطع آفاق البلاد سوابقا و ما ابتل منها لا عذار و لا خد
غرائب ما تنفك فيها لبانة لمرتجز يحدو و مرتجل يشدو
إذا حضرت ساح الملوك تقيلت عقائل حسن غير ملموسة ملد
اهين لها ما في البدور و أكرمت لديهم قوافيها كما يكرم الوفد
و قال:
سأجهد حتى أبلغ الشعر شاوه و ان كان لي طوعا و لست بجاهد
بسياحة تنساق من غير سائق و تنقاد في الآفاق من غير قائد
جلامد تخطوها الليالي و ان بدت لها موضحات في متون الجلامد
إذا شردت سلت سخيمة شانئ وردت غروبا من قلوب شوارد
أفادت صديقا من عدو و صيرت أقارب دنيا من رجال أباعد
مخيمة ما ان تزال ترى لها إلى كل أفق وافدا غير وافد
و محلفة لما ترد أذن سامع فتصدر إلا عن يمين و شاهد
و قال:
لا زلت من شكري في حلة لابسها ذو سلب فاخر
يقول من تقرع أسماعه كم ترك الأول للآخر
و قال:
نشر يسير به شعر يهذبه فكر يجول مجال الروح في الجسد
ساعات شكر غذاهن البقاء به فهن أطول أعمارا من الأبد
إذا دجاها أحاطت بي أحطت بها قلبا متى أسر في مصباحه يقد
و قال:
و ما المال أحمى عنك من نصل مدحة لها بين أبواب الملوك معسكر
نحل بقاع المجد حتى كأنها على كل رأس من يد المدح مغفر
لها بين أبواب الملوك مزامر من الذكر لم تنفخ و لا هي تزمر
إذا ازور عنها الوغد أصغى بسمعه إليها امرؤ عنه المكارم تنشر
إليك بها عذراء زفت كأنها عروس عليها حليها يتكسر
و قال:
تلك القوافي قد أتينك نزعا تتجشم التهجير و التغليسا
من كل شاردة تغادر بعدها حظ الرجال من القريض خسيسا
تلهو بعاجل حسنها و تعدها علقا لأعجاز الزمان نفيسا
و جديدة المعنى إذا معنى التي تشقى بها الأسماع كان لبيسا
من دوحة الكلم التي لم ينفكك وفقا عليك رصينها محبوسا
كالنجم ان سافرت كان موازنا و إذا حططت الرحل كان جليسا
و قال:
كل يوم نوع يقفيه نوع و عروض يتلوه فيك عروض
و قواف قد ضج من طول ما استعمل فيها المرفوع و المخفوض
المديح الجزيل و الشكر و الصدق و مر العتاب و التحريض
و قال:
كما علم المستشعرون بأنهم بطاء عن الشعر الذي أنا قارض
كاني دينار ينادي ألا فتى يبارز إذ ناديت من ذا يقارض
فلا تنكروا ذل القوافي فقد رأى محرمها اني له الدهر رائض
و قال:
كم معان وشيتها فيك بالمدح فاضحت ضرائرا للرياض
بقواف هن البواقي على الدهر و لكن أثمانهن مواض
و قد صدق أبو تمام في أن شعره بقي مع بقاء الدهر و اثمانه مضت و قال:
فكم شاعر قد رامني فقذعته بشعري فولى و هو حزيان ضارع
كشفت قناع الشعر عن حر وجهه فطيرته عن وكره و هو واقع
بغر يراها من يراها بسمعه و يدنو إليها ذو الحجى و هو شاسع
يود ودادا أن أعضاء جسمه إذا أنشدت شوقا إليها مسامع
و قوله فيمن خلع عليه خلعة:
فالبس بها مثلها لمثلك من فضفاض ثوب القريض متسعه
صعب القوافي الا لغارسه أبي نسج العروض ممتنعه
و قال:
فدونكها لو لا ليان نسيبها لظلت صلاب الصخر منها تصدع
لها أخوات قبلها قد سمعتها و ان لم ترغ بي مدتي فستسمع
و قال:
لقد لبست أمير المؤمنين بها حليا نظاماه بيت سار أو مثل
غريبة تؤنس الآداب وحشتها فما تحل على قوم فترتحل
و قال:
و و الله لا أنفك أهدي شواردا إليك يحملن الثناء المنخلا
تخال به بردا عليك محبرا و تحسبها عقدا عليك مفصلا
ألذ من السلوى و أطيب نفحة من المسك مفتوتا و أيسر محملا
أخف على روح و أثقل قيمة و أقصر في جمع الجليس و أطولا
و يزهى بها قوم و لم يمدحوا بها إذا مثل الراوي بها أو تمثلا
و قال:
فأين قصائد لي فيك تأبى و تانف أن أهان و ان أذالا
من السحر الحلال لمجتنيه و لم أرقب لها سحرا حلالا
و قال:
منحكتها تشفي الجوى و هو لاعج و تبعث أشجان الفتى و هو ذاهل
ترد قوافيها إذا هي أرسلت هوامل مجد القوم و هي هوامل
فكيف إذا حليتها بحليها تكون و هذا حسنها و هي عاطل
و قال:
ان القصائد يممتك شواردا فتحرمت بنداك قبل تحرم
زهراء أحلى في النفوس من المنى و ألذ من ريق الاحبة في الفم
و قال:
من كل بيت يكاد الميت يفهمه حسنا و يحسده القرطاس و القلم
ما لي و ما لك شبه حين أنشده الا زهير و قد أصغى له هرم
بكل سالكة للفكر مالكة كأنه مستهام أو به لمم
و قال:
جاءتك من نظم اللسان قلادة سمطان فيها اللؤلؤ المكنون
حذيت حذاء الحضرمية أرهفت و أجابها التخصير و التلسين
انسية وحشية كثرت بها حركات أهل الأرض و هي سكون
ينبوعها خضل و حلي قريضها حلي الهدى و نسيجها موضون
أما المعاني فهي أبكار إذا نصت و لكن القوافي عون
أحذاكها صنع الضمير يمده جفر إذا نصب الكلام معين
و يسيء بالإحسان ظنا لا كمن هو بابنه و بشعره مفتون
و قال:
جنى لي فيك من ثمرات مدحي لسان الشكر أبياتا جنيه
و قد أهديتها لك و هي عندي على الأيام من أزكى هديه
و قال:
أنا من كساك محبة لا حلة حبر القصائد فوفت تفويفا
متنخل حلاك نظم بدائع صارت لآذان الملوك شنوفا
و قال في وصف القصائد:
ناعمات الأطراف لو أنها تلبس أغنت عن الملاء الرقاق
و عذاب لو أنها طعمت زادت على الشهد بسطة في المذاق
جدد كلما غدا يوم فخر بعضهم في أخلاقه الأخلاق
و قال يصف نفسه بالشعر:
من شاعر وقف الكلام ببابه و اكتن في كنفي ذراه المنطق
قد ثقفت منه الشام و سهلت منه الحجاز و رققته المشرق
المواعظ و الآداب و الحكم
حكمت لأنفسها الليالي أنها أبدا تفرقنا و لا تتفرق
عمري لقد نصح الزمان و انه لمن العجائب ناصح لا يشفق
ان تلغ موعظة الليالي بعد ما وضحت فكم من جوهر لا ينفق
ان العزاء و ان فتى حرم الغنى رزق جزيل لامرئ لا يرزق
همم الفتى في الأرض أغصان المنى غرست و ليست كل حين تورق
و قال:
ما غبن المغبون مثل عقله من لك يوما بأخيك كله
و قال:
ان المنون إذا استمر مريرها كانت لها جنن الأنام مقاتلا
ما ان ترى شيئا لشيء محييا حتى تلاقيه لآخر قاتلا
من ذاك أجهد أن أراه فلا أرى حقا سوى الدنيا يسمى باطلا
و قال:
ينال الفتى من عيشه (دهره) و هو جاهل و يكدي الفتى في دهره و هو عالم
و لو كانت الأقسام تجري على الحجى هلكن إذا من جهلهن البهائم
فلم يجتمع شرق و غرب لقاصد و لا المجد في كف امرئ و الدراهم
و لم أر كالمعروف تدعى حقوقه مغارم في الأقوام و هي مغانم
و ليس ببان للعلى خلق امرئ و ان جل الا و هو للمال هادم
و قال:
و من لم يسلم للنوائب أصبحت خلائقه طرا عليه نوائبا
و قد يكهم السيف المسمى منية و قد يرجع السهم المظفر خائبا
فافة ذا أن لا يصادف راميا و آفة ذا أن لا يصادف ضاربا
و قال:
أ لا ترى كيف يبلينا الجديدان و نحن نلعب في سر و إعلان
لا تركنن إلى الدنيا و زخرفها فان أوطانها ليست باوطان
و أمهد لنفسك من قبل الممات و لا يغررك كثرة أصحاب و اخوان
و لكنه تخلص من هذا الوعظ إلى هجو معدان بأقبح هجو صنا كتابنا عن ذكره. و قال:
حشم الصديق عيونهم بحاثة لصديقه عن صدقه و نفاقه
فلينتظرن المرء من غلمانه فهم دلائله على أخلاقه
و قال:
ما آب من آب لم يظفر بحاجته و لم يغب طالب بالنجح لم يخب
و قال:
إذا جاريت في خلق دنيا فأنت و من تجاريه سواء
رأيت الحر يجتنب المخازي و يحميه عن الغدر الوفاء
و ما من شدة إلا سياتي لها من بعد شدتها رخاء
لقد جربت هذا الدهر حتى أفادتني التجارب و العناء
إذا ما رأس أهل البيت ولى بدا لهم من الناس الجفا
يعيش المرء ما استحيا بخير و يبقى العود ما بقي اللحاء
فلا و الله ما في العيش خير و لا الدنيا إذا ذهب الحياء
إذا لم تخش عاقبة الليالي و لم تستحي فاصنع ما تشاء
لئيم الفعل من قوم كرام له من بينهم أبدا عواء
و قال كما في تاريخ ابن عساكر و لم أجده في الديوان .
ان الليالي لم تحسن إلى أحد إلا أساءت اليه بعد إحسان
العيش حلو و لكن لا بقاء له جميع ما الناس فيه ذاهب فان
و قال:
فقسا لتزدجروا و من يك حازما فليقس أحيانا على من يرحم
و قال:
فلقبل أظهر صقل سيف اثره فبدا و هذبت القلوب همومها
و الحادثات و ان أصابك بؤسها فهو الذي أنباك كيف نعيمها
شروط الصديق
من لي بإنسان إذا أغضبته و جهلت كان الحلم رد جوابه
و إذا طربت إلى المدام شربت من أخلاقه و سكرت من آدابه
و تراه يصغي للحديث بقلبه و بسمعه و لعله أدرى به
الصبر
ما عوض الصبر امرؤ إلا رأى ما فاته دون الذي قد عوضا
و قال:
اصبري أيتها النفس فان الصبر أحجى
نهنهي الحزن فان الحزن إن لم ينه جا
و البسي الياس من الناس فان الياس ملجا
ربما خاب رجاء و أتى ما ليس يرجى
و قال و مر قسم منها في الأمثال:
ما يحسم العقل و الدنيا تساس به ما يحسم الصبر في الأحداث و النوب
الصبر كاس و بطن الكف عارية و العقل عار إذا لم يكس بالنشب
ما أضيع العقل إن لم يرع ضيعته وفر و أي رحى دارت بلا قطب
القناعة و ترك الحرص
لا تطلبن الرزق بعد شماسه فترومه سبعا إذا ما غيضا ( ۱ )
و مر في الأمثال عدة أبيات في القناعة:
المودة
لا خير في قربى بغير مودة و لرب منتفع بود أباعد
و إذا القرابة أقبلت بمودة فاشدد لها كف القبول بساعد
الغيرة على العلم
أورد له ابن عساكر في تاريخ دمشق قوله:
و ما أنا بالغيران من دون عرسه إذا أنا لم أصبح غيورا على العلم
طبيب فؤادي مذ ثلاثين حجة و مذهب همي و المفرج للغم
الملح و النوادر
أنا ثاو بحمص في كل ضرب من ضروب الإكبار و الافخام
كل فدم أخاف حين أراه مقبلا ان يشجني بالسلام
رافعا كفه لبري فما أحسبه جاءني لغير اللطام
و قال يهجو رجلا عظيم اللحية:
خلق الله لحية لك لو تحلق لم يدر ما غلاء المسوح
الاستشهاد ببيت من شعر غيره
قال في ختام قصيدة في مدح المعتصم :
لقد لبست أمير المؤمنين بها حليا نظاماه بيت سار أو مثل
(غريبة تؤنس الآداب وحشتها فما تحل على قوم فترتحل)
و قال في ختام قصيدة يمدح بها الحسن بن وهب :
ما انس لا انس قولا قاله رجل غضضت في عقبه طرفي و أجفاني
(نل الثريا أو الشعرى فليس فتى لم يغن خمسين إنسانا بإنسان)
و قال في ختام قصيدة يعزي بها عبد الله بن طاهر عن ولديه:
شمخت خلالك أن يؤسيك امرؤ أو أن تذكر ناسيا أو غافلا
ألا مواعظ قادها لك سمحة أسجاح لبك سامعا أو قائلا
(هل تكلف الايدي بهز مهند الا إذا كان الحسام الفاصلا)
بعض ما روي من طريقه
المفاضلة بين الكلام و الصمت
في أخبار أبي تمام للصولي : حدثنا احمد بن يزيد المهلبي : حدثنا أحمد بن أبي طاهر حدثني أبو تمام حدثني أبو عبد الرحمن الأموي قال ذكر الكلام في مجلس سليمان بن عبد الملك فذمه أهل المجلس فقال سليمان كلا ان من تكلم فأحسن قدر على أن يسكت فيحسن و ليس كل من سكت فأحسن قدر على أن يتكلم فيحسن (اه) و رواه الخطيب في تاريخ بغداد أسنده عن احمد بن أبي طاهر عن أبي تمام مثله. و في أخبار أبي تمام بالاسناد المتقدم عن أبي تمام قال تذاكرنا (تذوكر) الكلام في مجلس سعيد بن عبد العزيز التنوخي و حسنه و الصمت و نبله فقال ليس النجم كالقمر انك انما تمدح السكوت بالكلام و لن تمدح الكلام بالسكوت و ما نبا (أنبا) عن شيء فهو أكبر منه (اه) و حكاه الخطيب في تاريخ بغداد عن حبيب مثله و في أخبار أبي تمام بالاسناد المتقدم عن أبي تمام عن أبي عبد الرحمن الأموي قال تكلم رجل عند هشام فأحسن فقال هشام ان أحسن الحديث ما أحدث بالقلوب عهدا و بهذا الاسناد عن حبيب بن أوس عن عمرو بن هاشم السروي قال تحدثنا عند محمد بن عمرو الأوزاعي - و الأوزاع من حمير - و معنا اعرابي من بني عليم بن جناب لا يتكلم فقلنا له بحق ما سميتم خرس العرب . أ لا تحدث القوم فقال: ان الحظ للمرء في أذنه و ان الحظ في لسانه لغيره فقال الأوزاعي و أبيه لقد أحسن.
و بهذا الاسناد عن أبي تمام قال رجل لرجل ما أحسن حديثك فقال له انما حسنه حسن جوار سمعك.
و بهذا الاسناد عن أبي تمام عن يحيى بن إسماعيل الأموي حدثني إسماعيل بن عبد الله قال قال جدي الصمت منام العقل و النطق يقظته و لا منام إلا بيقظة و لا يقظة إلا بمنام.
خبر الطرماح
في أخبار أبي تمام للصولي حدثنا الحسن بن عليل العنزي حدثني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عتاب حدثني أبو تمام الطائي قال مر الطرماح بمسجد البصرة و هو يخطر في مشيته فقال رجل من هذا الخطار فقال أنا الذي أقول:
لقد زادني حبا لنفسي أنني بغيض إلى كل امرئ غير طائل
إذا ما رآني قطع الطرف دونه و دوني فعل العارف المتجاهل
ملأت عليه الأرض حتى كأنها من الضيق في عينيه كفة حابل
الكذب
في أخبار أبي تمام للصولي : حدثني أحمد بن يزيد المهلبي : حدثني أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر حدثني أبو تمام حبيب بن أوس الطائي : حدثنا العطاف بن هارون عن يحيى بن حمزة قاضي دمشق و كان فيمن تولى قتل الوليد بن يزيد قال اني لفي مجلس يزيد بن الوليد الناقص إذ حدثه رجل فكذبه فعلم يزيد انه قد كذبه فقال له يا هذا إنك تكذب نفسك قبل أن تكذب جليسك فما زلنا نعرف ذلك الرجل بعد ذلك بالتوقي.
نصرة الصدق قد تقضي إلى الكذب
و بهذا الاسناد إلى أبي تمام حدثني شيخ من الحي قال كان فينا رجل شريف فأتلف ماله في الجود فصار بعد لا يفي فقيل له أ صرت كذابا فقال نصرة الصدق أفضت بي إلى الكذب قال الصولي فنقل هذا ابن أبي طاهر شعرا له فقال:
قد كنت أنجز دهرا ما وعدت إلى أن أتلف الدهر ما جمعت من نشب
فان أكن صرت في وعدي أخا كذب فنصرة الصدق أفضت بي إلى الكذب
العي
و بهذا الاسناد عن أبي تمام حدثني أبو عبد الرحمن الأموي قال وصف ابن لسان الحمرة - و هو ربيعة بن حصن من بني تيم اللات ابن ثعلبة - قوما بالعي فقال منهم من ينقطع كلامه قبل أن يصل إلى لسانه و منهم من لا يبلغ كلامه أذن جليسه و منهم من يقتسر الآذان فيحملها إلى الأذهان عبء ثقيلا.
الهذر
و بهذا الاسناد عن أبي تمام عن كرامة : تكلم رجل في مجلس الهيثم بن صالح فهذر و لم يصب فقال يا هذا بكلام أمثالك رزق الصمت المحبة.
فضل الدرع
و بهذا الاسناد عن أبي تمام عن رجل من كلب قال كنت مع يزيد بن حاتم بإفريقية فاعترض دروعا و بالغ فيها و كانت جيادا فقيل له في ذلك فقال انما أشتري أعمارا لا دروعا.
العطاء كتائب لا مقانب
و بهذا الاسناد عن أبي تمام قال كان يزيد بن الحصين بن تميم السكوني لا يعطي فإذا أعطى أعطى كثيرا و يقول أحب ان تكون مواهبي كتائب كتائب و لا أحب ان تكون مقانب مقانب.
النعمة
و بهذا الاسناد عن أبي تمام قال حدثني كرامة قال قدم رجل من ولد معدان بن عبيد المعني من عند البرامكة فقلنا له كيف تركتهم فقال:
تركتهم و قد انست بهم النعمة حتى كأنها بعضهم قال أبو تمام قال كرامة فحدثت بهذا ثعلبة بن الضحاك العاملي فقال لقد سمعت من بعض اعرابكم نحوا من هذا قدم علينا غسان بن عبد الله بن خيبري في عنفوان خلافة هشام فرأى آل خالد القسري فقال إني ارى النعمة قد لصقت بهؤلاء القوم حتى كأنها من ثيابهم. قلت فان صاحب هذا الكلام ابن عم صاحب هذا الحديث فيما ارى أ ما ترى كلامه ابن عم كلامه.
زوال النعمة
و بهذا الاسناد عن أبي تمام عن سلامة بن جابر النهدي : سمعت أعرابيا يصف قوما لبسوا النعمة ثم عروا منها فقال ما كانت نعمة آل فلان الا طيفا ولى مع انتباههم.
انصاف العدو عدوه
و بهذا الاسناد عن أبي تمام عن سلامة بن جابر : سال هشام أسد بن عبد الله القسري عن نصر بن سيار و كان عدوه فقال ذلك رجل محاسنه أكثر من مساوئه لا يضرب طبقة الا انتصف منها. لا ياتي امرا يعتذر منه. قسم أخلاقه بين أيام الفضل فجعل لكل خلق نوبة لا يدري اي أحواله أحسن ما هداه اليه عقله أو ما كسبه إياه أدبه فقال هشام لقد مدحته على سوء رأيك فيه فقال نعم لأني فيما يسالني أمير المؤمنين عنه كما قال الشاعر:
كفى ثمنا لما أسديت اني صدقتك في الصديق و في عدايا
و اني حيث تندبني لأمر يكون هواك أغلب من هوايا
قال ذلك الظن بك.
كثرة الشك من المحاماة عن اليقين
و بهذا الاسناد عن أبي تمام عن محمد بن خالد الشيباني : قال رجل يوما لدقبة بن مصقلة العبدي من أي شيء كثرة شكك قال من محاماتي عن اليقين.
الاقدام
و بهذا الاسناد عن حبيب بن أوس الطائي عن قلابة الجرمي قال يزيد بن المهلب يوما لجلسائه أراكم تعنفوني في الاقدام قالوا نعم و الله انك لترمي بنفسك في المهالك فقال إليكم عني فو الله لو لم آت الموت مسترسلا لأتاني مستعجلا إني لست آتي الموت من حبه انما آتيه من بغضه و قد أحسن الحصين بن الحمام المري حيث يقول:
تأخرت استبقي الحياة فلم أجد حياة لنفسي مثل ان أتقدما
السيوف مامورة
و بهذا الاسناد عن أبي تمام قال رجل من بني عمرو بن تميم يزعم الناس أن السيوف مامورة تقطع و تكهم و الله ما رأيت يزيد بن المهلب قط قنبا سيفه ثابت قطنة و الله لو لم تكن السيوف مامورة لصيرتها يد يزيد مامورة.
من رثى ولده
و بهذا الاسناد عن أبي تمام عن مالك بن دلهم عن الكلبي قال مات ابن لأرطاة بن سهية المري يقال له عمرو و سهية أم أرطاة و أبوه زفر أحد بني مرة في زمن معاوية فجزع عليه حتى ذهب عقله أو قارب فوقف على قبره فقال:
وقفت على قبر ابن سلمى فلم يكن وقوفي عليه غير مبكى و مجزع
عن الدهر فاصفح انه غير معتب و في غير من قد وارت الأرض فاطمع
هل أنت ابن سلمى ان نظرتك رائح مع القوم أو غاد غداة غد معي
الحديث المسلسل بالشعراء
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق :
أخبرنا أبو الحسين الموفدة أنبأنا القاضي أبو المظفر هناد بن إبراهيم بن نصر النسفي أنبانا عبد الحي بن عبد الله بن موسى الجوهري الشاعر ببجارى أنبأنا أبي أبو الحسن الشاعر حدثنا أبو علي المفضل بن المفضل الشاعر أنبانا خالد بن يزيد الشاعر ( ۱ ) حدثني أبو تمام حبيب بن أوس الشاعر حدثني صهيب بن أبي الصهبان ( ۲ ) الشاعر حدثني الفرزدق همام بن غالب الشاعر حدثني عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الشاعر حدثني أبي حسان بن ثابت الشاعر قال قال لي رسول الله ص بإحسان اهجهم و جبريل معك و قال لي ان من الشعر حكمة
و قال لي إذا حارب أصحابي بالسلاح فحارب أنت بالكلام (اه) قال و أخرجه الخطيب البغدادي عن أبي تمام بالسند السابق (اه) (أقول) لم أجده في تاريخ بغداد للخطيب .
مراثيه
في مروج الذهب رثاه الشعراء بعد وفاته و الأدباء من إخوانه و في أخبار أبي تمام للصولي قال علي بن الجهم يرثيه:
غاضت بدائع فطنة الأوهام وعدت عليها نكبة الأيام
و غدا القريض ضئيل شخص باكيا يشكو رزيته إلى الأقلام
و تأوهت غرر القوافي بعده و رمى الزمان صحيحها بسقام
اودى مثقفها و رائض صعبها و غدير روضتها أبو تمام
و قال الحسن بن وهب يرثيه ببيتين رواهما الخطيب في تاريخ بغداد و قال ابن خلكان قيل انهما لديك الجن و في شذرات الذهب عن ابن الأهدل انهما لابي نهشل بن حميد الذي ولاه الموصل (اه) و فيه اشتباه من وجهين (أولا) انه لم يل الموصل و انما ولي بريدها (ثانيا) ان الذي ولاه بريدها الحسن بن وهب لا أبو نهشل .
فجع القريض بخاتم الشعراء و غدير روضتها حبيب الطائي
ماتا معا فتجاورا في حفرة و كذاك كانا قبل في الأحياء
و رثاه أيضا الحسن بن وهب بقوله كما في أخبار أبي تمام للصولي :
سقى (سقت بالموصل القبر الغريبا سحائب ينتحبن له نحيبا
إذا أظللنه اطلقن فيه شعيب المزن منبعقا يتبعها) شعيبا
و لطمت البروق به خدودا و شققت الرعود به جيوبا
فان تراب ذاك القبر يحوي حبيبا كان يدعى لي حبيبا
ظريفا شاعرا فطنا لبيبا أصيل الرأي في الجلي أريبا
إذا شاهدته رواك مما يسرك رقة منه و طيبا
فقدنا منك علقا لا ترانا نصيب له مدى الدنيا ضريبا
أبا تمام الطائي إنا لقينا بعدك العجب العجيبا
و كنت أخا لنا تدني إلينا صميم الود و النسب القريبا
و كانت مذحج تطوى علينا جميعا ثم تنشرنا شعوبا
فلما بنت نكرت الليالي قريب الدار و الأقصى الغريبا
و ابدى الدهر أقبح صفحتيه و وجها كالحا جهما قطوبا
فاحر بان يطيب الموت فيه و أحر بعيشه أن لا تطيبا
و رثاه محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم و هو حينئذ وزير رواه الخطيب في تاريخ بغداد و الصولي في أخبار أبي تمام و قال ابن خلكان و قيل انهما لعبد الله بن الزبرقان الكاتب مولى بني امية :
نبا أتى أعظم الأنباء لما ألم مقلقل الأحشاء
قالوا حبيب قد ثوى فأجبتهم ناشدتكم لا تجعلوه الطائي
و قال محمد بن عبد الملك الزيات أيضا يرثيه كما في أخبار أبي تمام للصولي .
ألا لله ما جنت الخطوب تخرم من أجبتنا حبيب
فمات الشعر من بعد ابن أوس فلا أدب يحس و لا أديب
و كنت ضريب وحدك يا ابن أوس و هذا الناس أخلاق ضروب
لئن قطعتك قاطعة المنايا لمنك و فيك قطعت القلوب
و قال عبد الله بن أبي الشيص كما في اخبار أبي تمام للصولي .
أصبح في ضنك من الأرض أكثر في الأرض من الأرض
من عرض ذكراه و من طولها كالأرض ذات الطول و العرض
أكرم بملحود يدانى إلى وجهك يا ابن الكرم المحض
ما من حبيب لابن أوس أسى يجمع بين الجفن و الغمض
حار ذوو الآداب إذ فوجئوا منه بيوم غير مبيض
انتقض الإبرام من عمر من كان أبا الإبرام و النقض
طود من الشعر دعا بعضه بعضا فهد البعض بالبعض
بحر من الشعر له جائش ملتطم باللؤلؤ البض
كأنما الشعر شعار له أو ورق في غصن غض
لما أتم الله فيك الذي أملت من بسط و من قبض
رماك رام للمنايا و ما آذن عند الرمي بالنبض
لو كان للشعر عيون بكت لكوكب للشعر منقض
و قال ابن أبي الشيص أيضا كما في اخبار أبي تمام للصولي قال الصولي و وجدته بخط ابن مهرويه .
يا حفرة الطائي اي امرئ اثويت منه في ثرى الرمس
شعاره أنت و لم تشعري بأنه أشعر ذي نفس
كم بين اثنائك من حكمة كانت شفاء النفس بالأمس
و قال الصولي في اخبار أبي تمام انشدني أبو الغوث ( ۱ ) لأبيه يرثي أبا تمام و دعبلا و مات دعبل بعد أبي تمام و كان صديق البحتري .
قد زاد في كلفي (حزني) و أوقد لوعتي مثوى حبيب يوم مات و دعبل
و بقاء ضرب الخثعمي و شبهه من كل مضطرب القريحة مهمل
أهل المعاني المستحيلة إن هم طلبوا البداعة و الكلام المعضل ( ۲ )
أخوي لا تزل السماء مخيلة تغشا كما بحيا مقيم مسبل ( ۳ )
جدث على (لدى) الأهواز يبعد دونه مسرى النعي و رمة بالموصل
و روى الصولي في اخبار أبي تمام لأحمد بن يحيى البلاذري يرثي أبا تمام و يهجو أبا مسلم بن حميد الطوسي .
أمسى حبيب رهن قبر موحش لم تدفع الأقدار عنه بأيد
لم ينجه لما تناهى عمره أدب و لم يسلم بقوة كيد
قد كنت أرجو ان تنالك رحمة لكن أخاف قرابة ابن حميد
و حكى ابن خلكان في تاريخه انه سئل شرف الدين محمد بن عنين عن معنى قوله:
سقى الله دوح الغوطتين و لا ارتوى من الموصل الحدباء الا قبورها
لم حرمها و خص قبورها فقال لأجل أبي تمام .
هذا ما تيسر لنا جمعه من سيرة أبي تمام بعد ما بذلنا جهودا كثيرة و أوقاتا طويلة و ثمينة و أعملنا الفكر و اجهدنا النفس و أسهرنا الطرف في البحث و التنقيب و التمحيص و تصفحنا الكتب الكثيرة و الاسفار المتنوعة في
جمع هذه الترجمة و ترتيبها و تنميقها و تنسيقها بما لا تجده في كتاب غير هذا الكتاب و حوت من الفوائد المتنوعة ما لم يسبق اليه سابق. و لئن كنا لم نحط بسيرته كلها فلم يفتنا جلها و أحطنا منها بما في وسعنا. و استقرأنا ديوانه بحسب الإمكان و ربما يكون قد فاتنا بعض ما يجب ان نبحث عنه من كنوز ديوانه فإنه كنز لغة و أدب و غريب و تاريخ و بيان و فوائد و نوادر و غيرها يعسر الاحاطة و التنقيب عن كل ما يحويه من ذلك لا سيما ان نسخته المطبوعة غير ممحصة و لم يتيسر لنا الوقوف على الكتب المؤلفة في شرحه سوى بعض نتف منقولة عنها و لكن المرء لا يكلف الا بما تسعه طاقته و من بذل جهده فقد اعذر.
<و بها تم الجزء التاسع عشر من كتاب أعيان الشيعة و كان الفراغ من جمعها عصر يوم الثلاثاء ۲۱ شهر ربيع الأول سنة ۱۳۶۱ هجرية على يد مؤلفه العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الحسيني العاملي الشهير بالأمين نزيل دمشق الشام صينت عن طوارق الأيام و الحمد لله أولا و آخرا و صلى الله على رسوله محمد و آله الطاهرين و سلم تسليما.> <بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و سلم تسليما.
و بعد فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي الشقرائي نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله و لطفه و عفوه: هذا هو الجزء العشرون من كتابنا أعيان الشيعة في بقية من اسمه حبيب و ما بعده وفق الله تعالى لإكماله، و منه نستمد المعونة و الهداية و التوفيق و التسديد، و هو حسبنا و نعم الوكيل.>