المتوكل إلى العدول عن النكاح إلى السفاح كذبا و افتراء و حسدا ففي أخبار أبي تمام للصولي: حدثني أبو صالح الكاتب سمعت أبا العنبس يقول راسل أبو تمام أم البحتري في التزويج بها فأجابته و قالت له اجمع الناس للاملاك فقال الله أجل من أن يذكر بيننا و لكن نتماسح و نتسافح فكان معها بلا نكاح قال الصولي و هذا انما كذبه أبو العنبس و احتذى به حديثا حدثه به الكديمي عن الأصمعي قال جاء اسود و سوداء إلى أبي مهدية فقالا له قد أردنا التزويج فاخطب لنا فقال ان الله أجل من أن يذكر بينكما فاذهبا فاصطكا لعنكما الله.
هو من علماء العربية
شهد له لذلك الزمخشري و تضلعه في علم العربية غير منكور قال في الكشاف في تفسير أوائل البقرة حين استشهد بشعره: و هو و ان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه أ لا ترى إلى قول العلماء: الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته و إتقانه (اه) و عن كتاب خزانة الأدب ان الشيخ الرضي استشهد بشعره في عدة مواضع من شرح الكافية (اه).
علمه بالشعر
ستعرف عند الكلام على مؤلفاته انه ظهر علمه بالشعر و نقده له بحسن اختياره في جمعه كتاب الحماسة الذي طبق ذكره الآفاق و شرح من الشروح بما لم يشرح به غيره حتى قيل ان أبا تمام في اختياره أشعر منه في شعره.
و في أخبار أبي تمام للصولي حدثنا محمد بن يزيد الأزدي سمعت الحسن بن رجاء يقول: ما رأيت أحدا قط أعلم بجيد الشعر قديمه و حديثه من أبي تمام و في الكتاب المذكور حدثنا الحسين بن إسحاق: سمعت ابن الدقاق يقول حضرنا مع أبي تمام و هو ينتخب أشعار المحدثين فمر به شعر محمد بن أبي عيينة المطبوع الذي يهجو خالدا فنظر فيه و رمى به و قال هذا كله مختار و هذا أدل دليل على علم أبي تمام بالشعر لأن ابن أبي عيينة أبعد الناس شبها بأبي تمام و ذلك انه يتكلم بطبعه و لا يكد فكره و يخرج ألفاظه مخرج نفسه و أبو تمام يتعب نفسه و يكد طبعه و يطيل فكره و يعمل المعاني و يستنبطها و لكنه قال هذا في ابن أبي عيينة لعلمه بجيد الشعر أي نحو كان (اه) يعني ان أبا تمام و هو ينتخب أشعار المحدثين مر به شعر ابن أبي عيينة فلما نظر فيه علم لأول نظرة انه كله شعر جيد مختار لا يحتاج إلى انتخاب و هذا يدل على علم أبي تمام بالشعر لأن ابن عيينة ينظم الشعر بطبعه بدون أعمال فكره و إجهاده و أبو تمام بضد ذلك و لو كان ابن أبي عيينة شبيها بأبي تمام و شعره شبيه بشعره لهان أن يعرف أبو تمام لأول نظرة ان شعر ابن أبي عيينة من مختار الشعر و لكنه مع مباينة طريقته لطريقة أبي تمام عرف ذلك بسرعة فذلك أدل دليل على علم أبي تمام بالشعر.
شغفه بالشعر و عنايته به و سعة اطلاعه
قال الآمدي في الموازنة كان أبو تمام مشتهرا بالشعر مشغوفا به مشغولا مدة عمره بتخميره و دراسته و له كتب اختيارات فيه مشهورة و ذكر الكتب الستة الآتية ثم قال و هذه الاختيارات تدل على عنايته بالشعر و انه اشتغل به و جعله و كده و اقتصر من كل الآداب و العلوم عليه فإنه ما شيء كبير من شعر جاهلي و لا اسلامي و لا محدث الا قرأه و اطلع عليه (اه) و حسبك بشغفه بالشعر انه كان يحفظ أربعة آلاف أو أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب كما مر عند ذكر حفظه و حسبك انه ألف في الشعر هذه الكتب الستة الآتية عند ذكر مؤلفاته. و مما يدل على شغفه بالشعر و اهتمامه به ما في تاريخ دمشق انه لما قدم أبو تمام من العراق قيل له ما أقدمت في سفرتك هذه قال أربعمائة ألف درهم و أربعة أبيات شعر هي أحب إلي من المال ثم أنشدها و هي لابي نواس:اني و ما جمعت من صفدو حويت من سبد و من لبدهمم تصرفت الخطوب بهافنزعن من بلد إلى بلديا ويح من حسمت قناعتهسبب المطامع من غد فغدلو لم يكن لله متهمالم يمس محتاجا إلى أحدشاعريته
أبو تمام شاعر فحل في الطليعة من فحول الشعراء و هو عند التحقيق امام الشعراء في عصره و بعده و أميرهم و قائدهم و معلمهم و أستاذهم و صاحب صناعة الشعر و حامل لوائها و الحاذق فيها و المحيط بأطرافها و عيوبها و محاسنها و الآخذ لها عن أهلها ممن تقدمه من العرب العاربة و غيرهم و كل من جاء بعده فمنه أخذ و على منواله نسج و له احتذى و به اقتدى و منه تعلم فهو في نفسه حاذق فهم و ساعده على الاستفادة من حذقه و فهمه ما كان يحفظه من أشعار العرب حتى حفظ أربعة عشر ألف ارجوزة من شعر العرب الذينهم حذاق صناعة الشعر فضلا عن المقاطيع فهو إذا ينظم شعرا حصينا رصينا قويا متينا جامعا لمزايا الفصاحة و البلاغة و البراعة فهو في نظم شعره يشبه بناء ماهرا بارعا و في صياغته يشبه صائغا حاذقا فائقا يظهر ذلك على ديباجة شعره و يفهمه كل من ألم بطرائق الشعر و لا سيما شعر العرب الأول و قد نظم أبو تمام في جميع مناحي الشعر فجاء سابقا و تصرف في المعاني أبدع تصرف و أتى من المعاني المبتكرة التي لم يسبق إليها بشيء كثير ابدع فيه غاية الإبداع و أبان عن قدرة و قوة في صناعة الشعر لا تلحق و جاء بما يسحر الألباب و فيما سنورده مما اخترناه من شعره أوضح دليل و أقوى برهان على ذلك فهو كما وصف نفسه حيث يقول من أبيات:من شاعر وقف الكلام ببابهو اكتن في كنفي ذراه المنطققد ثقفت منه الشام و سهلتمنه الحجاز و رققته المشرقو أبو تمام شاعر كأكثر الشعراء أمثال البحتري و المتنبي و ابن الرومي و غيرهم الذين يمدحون للعطاء و يهجون على المنع و يقذعون في هجائهم و يفحشون و لا يتورعون عن شتم الأعراض و قذف المحصنات و يجعلون ذلك وسيلة لتحصيل الجوائز يهددون بها من يخافون منعه كما يهدد الوالي الرعية بالحبس و الضرب و القتل و النفي و الغرامة بل ربما كان خوف هجائهم أشد من خوف عقاب الولاة لأنه يشتهر بين الناس و يبقى على ممر الأعوام و يلحق بهم العار و الشنار و لم يتجنب هذه الطريقة إلا القليل من الشعراء كأبي فراس الحمداني و الشريف الرضي و أمثالهما. و شعره إذا تأمله المتأمل لم يجد فيه غالبا كلمة حشو و لا كلمة في غير موضعها و لا تركيبا ركيكا أو مختلا بل جله رصين متين متسق الألفاظ سهل ممتنع بديع المعاني مرتبط القوافي بالأبيات قد نسج البيت مع القافية نسجا واحدا و أحكم وضع القوافي مع الأبيات إحكاما لا مزيد عليه فلا تمام للبيت بدون القافية و لا يصلح ذلك