و قال أبو تمام:و تند عندهم العلى الأعلىجعلت لها مرر القصيد قيودافقال البحتري:و المجد قد يأبق عن اهلهلو لا عرى الشعر الذي قيدهو قال أبو تمام:شك حشاها بخطبة عننكأنها منه طعنة خلسفقال البحتري:فرحت جوانبها بخطبة فيصلمثل لها في الروع طعنة فيصلو قال أبو تمام:جم التواضع و الدنيا بسؤددهتكاد تهتز من أقطارها صلفافقال البحتري:ابدى التواضع لما نالها رعةعنها فنالته فاختالت به تيهاو قال أبو تمام:إذا اطلقوه من جوامع عقلهتيقن ان المن أيضا جوامعفقال البحتري.و في عفوه لو يعلمون عقوبةتقعقع في الاعراض ان لم يعاتبو قال أبو تمام:قصر ببذلك عمر وعدك تحوليشكرا يعمر عمر سبعة انسرفقال البحتري:و جعلت نيلك تلو وعدك قاصراعمر العدو به و عمر الموعدو قال أبو تمام.دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوةفلباه طل الدمع يجري و وابلهفقال البحتري:نصرت له الشوق اللجوج بعبرةتواصل في أعقاب وصل تصرماو قال أبو تمام:من ليلة في وبلها ليلاءفلو عصرت الصخر صار ماءفقال البحتري:أشرقن حتى كاد يقتبس الدجىو رطبن حتى كاد يجري الجندلو قال أبو تمام:بر بدأت به و دار بابهاللخلق مفتوح و وجه مقفلفقال البحتري:اليم بابك معقود على خلقوراءه مثل مد النيل محلولفهذا ما نقله الآمدي عن أبي الضياء من ماخذ البحتري من أبي تمام و صححه و قال أبو تمام:زعمت هواك عفا الغداة كما عفتمنها طلال باللوى و رسومقال الآمدي اخذه البحتري فقال:ما ظننت الأهواء قبلك تمحىمن صدور العشاق محو الديار(ما ذكره الآمدي من ماخذ البحتري من أبي تمام نقلا عن أبي الضياء و لم يصححه).
قال الآمدي في الموازنة ان أبا الضياء لم يقنع بالمسروق الذي يشهد التأمل الصحيح بصحته حتى تعدى ذلك إلى التكثير و إلى أن ادخل في الباب ما ليس منه بعد ان قدم مقدمة اوصى فيها ان لا يعجل الناظر في كتابه فيقول ما هذا مأخوذ من هذا حتى يتأمل المعنى دون اللفظ و انما السرق في الشعر ما نقل معناه دون لفظه و من الناس من لا يعد سرقة إلا مثل بيت امرئ القيس و طرفة إذ لم يختلفا إلا في القافية فقال امرؤ القيس.وقوفا بها صحبي علي مطيهميقولون لا تهلك اسى و تحملو قال طرفة:وقوفا بها صحبي علي مطيهميقولون لا تهلك اسى و تجلدو منهم من يحتاجون إلى دليل من اللفظ مع المعنى و آخرون يكون الغامض عندهم بمنزلة الظاهر و هم قليل قال الآمدي فجعل هذه المقدمة توطئة لما اعتمده من الاطالة و الحسد و ان يقبل منه كل ما يورده و لم يستعمل مما وصى به من التأمل شيئا و لو فعل لعلم ان السرق انما هو في البديع المخترع لا في المعاني المشتركة بين الناس غير انه استكثر من هذا الباب و خلط به ما ليس من السرق في شيء و لا بين المعنيين تناسب و لا تقارب و اتى بضرب آخر المعاني فيه مختلفة و ليس فيه الا اتفاق ألفاظ ليس مثلها ما يحتاج واحد ان يأخذه من آخر إذ كانت الألفاظ مباحة فبلغ غرضه في توفير الورق و تعظيم حجم الكتاب (إلى ان قال) فمما ذكر ان البحتري اخذه من أبي تمام قول أبي تمام:جرى الجود مجرى النوم منه فلم يكنبغير سماح أو طعان بحالمفقال البحتري:و يبيت يحلم بالمكارم و العلىحتى يكون المجد جل منامهو قال أبو تمام:إذا القصائد كانت من مدائحهميوما فأنت لعمري من مدائحهافقال البحتري:و من يكن فاخرا بالشعر يذكر فيأضعافه فبك الاشعار تفتخرو قال أبو تمام:ثم انقضت تلك السنون و أهلهافكأنها و كأنهم أحلامفقال البحتري:و أيامنا فيك اللواتي تصرمتمع الوصل أضغاث و أحلام نائمو قال أبو تمام:أظلت روعك حتى صرت لي غرضاقد يقدم العير من ذعر على الأسدفقال البحتري:فجاء مجيء العير قادته حيرةإلى اهرت الشدقين تدمى اظافرهو قال أبو تمام:هيهات لم يعلم بانك لو ثوىبالصين لم تبعد عليك الصينفقال البحتري:يضحي مطلا على الأعداء لو وقعوافي الصين من بعدها ما استبعد الصيناو قال أبو تمام:كان بني نبهان يوم وفاتهنجوم سماء خر من بينها البدر