و قال:و ان الذي أحذاني الشيب للذيرأيت و لم تكمل لي السبع و العشرو قال من قصيدة:نسج المشيب له قناعا (لفاعا) مغدفايققا فقنع مذرويه و نصفانظر الزمان اليه قطع دونهنظر الشفيق تحسرا و تلهفاما اسود حتى ابيض كالكرم الذيلم يان حتى جيء كيما يقطفالما تفوقت الخطوب سوادهابياضها عبثت به فتفوفاما كان يخطر قبل ذا في فكرهفي البدر قبل تمامه أن يكسفاحكى المرتضى في الشهاب عن أبي القاسم الآمدي في الموازنة انه قال: معنى نصفا أي قنع جانبي رأسه حتى يبلغ النصف منه و قيل أراد بنصفا النصيف و هو قناع لطيف يكون مثل نصف القناع الكبير و قد ذكره النابغة فقال(سقط النصيف و لم ترد إسقاطه)و ذلك لا وجه له بعد ذكر القناع و انما أراد أبو تمام ما أراده الآخر بقولهأصبح الشيب في المفارق شاعاو اكتسى الرأس من مشيب قناعافالمعنى مكنف بقوله قنع مذرويه و قوله نصف أي بلغ نصف رأسه (اه).
و قال المرتضى هذا غير صحيح لانه لا يجوز أن يريد بقوله نصفا بلغ نصف رأسه لأنه قد سماه لفاعا و اللفاع ما اشتمل به المتلفع فغطى رأسه جميعه و لأنه جعله أيضا مغدفا و المغدف المسبل السابغ التام فهو يصفه بالسبوغ على ما ترى فكيف يصفه مع ذلك بأنه بلغ نصف رأسه فالكلام بغير ما ذكره الآمدي أشبه و يحتمل وجهين (أحدهما) أن يريد بنصفا النصيف الذي هو الخمار و الخمار ما ستر الوجه فكأنه لما ذكر انه قنع مذرويه و هما جانبا رأسه أراد أن يصفه بالتعدي إلى شعر وجهه فقال نصفا من النصيف الذي هو الخمار المختص بهذا الموضع و ليس النصيف القناع اللطيف على ما ظنه الآمدي بل هو الخمار و قد نص أهل اللغة على ذلك في كتبهم و بيت النابغة الذي أنشد بعضه شاهد عليه لأنه قال:سقط النصيف و لم ترد إسقاطهفتناولته و اتقتنا باليدو انما اتقت بيدها بان سترت وجهها عن النظر اليه فأقامت يدها مقام الخمار بهذا الموضع (ثانيهما) أن يكون معنى نصفا بلغ الخمسين و ما قاربها إذ يقال فيمن أسن و لم يبلغ الهرم انه نصف و ان كان النصف انما يستعمل في النساء فقط لكن لا مانع من استعماله فيهما و لو على سبيل الاستعارة في الرجال و يكون ضمير نصفا راجعا إلى ذي الشيب الراجع اليه ضمير له و مذرويه لا إلى الشيب (اه) و لا يخفى ان المناسب هو الوجه الأول و الثاني بعيد (قوله) لم يان حتى جيء إلخ قال المرتضى في الشهاب: رأيت الآمدي يسرف في استرذال قوله(لم يان حتى جيء كيما يعطفا)و لعمري انه لفظ غير مطبوع و فيه أدنى ثقل و مثل ذلك يغفر لما لا يزال يتوالى من إحسانه و يترادف من تجويده (اه) (قوله) ما كان يخطر البيت قال المرتضى: وجدت الآمدي يذم أبا تمام غاية الذم على هذا البيت و يصفه بغاية الاضطراب و الاختلال و ليس الأمر على ما ظنه إذ البيت جيد و انما ليس رونق الطبع فيه ظاهرا و ليس ذلك بعيب (اه) و قال من قصيدة.شاب رأسي و ما رأيت مشيب الرأسالا من فضل شيب الفؤادو كذاك القلوب في كل بؤسو نعيم طلائع الأجسادطال انكاري البياض و انعمرت شيئا أنكرت لون السوادنال رأسي من ثغرة الهم داءلم ينله من ثغرة الميلادزارني شخصه بطلعة ضيمعمرت مجلسي من العوادفي الشهاب رأيت الآمدي يقول ان قوما عابوا أبا تمام بقوله شيب الفؤاد و ليس عندي بمعيب لانه لما كان الجالب للشيب القلب المهموم نسب الشيب اليه على الاستعارة و قد أحسن عندي و لم يسيء (اه) قال المرتضى فيقال له قد أحسن الرجل بلا شك و لم يسيء و ما المعيب إلا من عابه. و أما أنت أيها الآمدي فقد نفيت عنه الخطا و اعتذرت له باعتذار غير صحيح لأن القلب إذا كان جالبا للشيب كيف يصح أن يقال قد شاب هو نفسه و انما يقال انه أشاب و لا يقال شاب و العذر الصحيح لأبي تمام أن الفؤاد لما كان عليه مدار الجسد في قوة و ضعف و زيادة و نقص ثم شاب رأسه لم يخل ذلك الشيب من أن يكون من أجل تقادم السن و طول العمر أو من زيادة الهموم و الشدائد و في كلا الحالين لا بد من تغير حال الفؤاد فسمي تغير أحواله شيبا استعارة و مجازا كما كان تغير لون الشعر شيبا و البيت الثاني يشهد بما قلناه لأنه جعل القلوب طلائع الأجساد في كل بؤس و نعيم (اه) (قوله) نال رأسي (البيت) في الشهاب: ثغرة الهم ناحيته و كذلك ثغرة الميلاد و الثغرة في كلامهم هي الفرجة و الثلمة و هي الثغر و هو البلد المجاور لبلد الأعداء البادي لهم فكان أبا تمام أراد ان الهموم هي الجالبة لشيبه و التي دخل من قبلها على رأسه الشيب دون جهة الميلاد لأنه لم يبلغ من السن ما يقتضي نزول الشيب و قال الآمدي كان وجه الكلام ان يقول من ثغرة الكبر أو من ثغرة السن لا من ثغرة الميلاد. قال المرتضى و هذا منه ليس بصحيح لأن العبارات الثلاث بمعنى واحد و يقوم بعضها مقام بعض لأن الميلاد عبارة عن السن فمن تقادمت سنه تقادم ميلاده و من قربت سنه و قصرت قصر و قرب زمن ميلاده و أنكر أيضا الآمدي قوله: نال رأسي و قال كان يجب أن يقول حل برأسي أو نزل برأسي قال المرتضى و الأمر بخلاف ما ظنه لأن الجميع واحد و ما نال رأسه فقد حل به و نزل (اه) (قوله)عمرت مجلسي من العواد.في الشهاب قال الآمدي هذا لا حقيقة له لأنا ما رأينا و لا سمعنا أحدا جاءه عواده يعودونه من الشيب و لا ان أحدا أمرضه الشيب و قد قال الشاعر.أ ليس عجيبا بان الفتىيصاب ببعض الذي في يديهفمن بين باك له موجعو بين معز مغذ اليهو يسلبه الشيب شرخ الشبابفليس يعزيه خلق عليهفأحب أبو تمام ان يخرج من عادات بني آدم و يكون امة وحده و قال المرتضى فيقال له لم لم تقطن لمعنى أبي تمام فذممته و قد تكلمنا على هذه الوهلة منك في كتابنا المعروف بغرر الفرائد و قلنا انه لم يرد العيادة الحقيقية و انما تلطف في الاستعارة و التشبيه و المعنى ان الشيب لما طرقني كثر عندي المتوجعون لي منه و المتاسفون على شبابي اما بقول أو بما هو معلوم من قصدهم فسماهم عوادا بجامع التوجع. و ذكر وجها آخر و هو ان يريد الاخبار عن وجوب عيادته فجعل ما يجب ان يكون كائنا واقعا و نظائره كثيرة في القرآن و كلام العرب كقوله تعالى ayah ۳:۹۷وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً، أي يجب أن يكون كذلك. و
hadithروي عن النبي ص: العارية مردودة و الأمانة مؤداة و الزعيم غارم و هو من هذا الباب (اه) و نحن نقول لا حاجة إلى هذا كله فابو تمام يقول زارني الشيب بطلعة ضيم فامرضني مرضا شديدا بسبب ما نالني من الغيظ لكرهي له فكثر عوادي و هذا من باب المبالغة و الادعاء