أنشده قصيدة له أحسن في جميعها إلا في بيت واحد، فقال له يا أبا تمام لو ألقيت هذا البيت ما كان في قصيدتك عيب. فقال له أنا و الله أعلم منه مثلما تعلم، و لكن مثل شعر الرجل عنده مثل أولاده فيهم الجميل و القبيح و الرشيد و الساقط و كلهم حلو في نفسه، فهو و إن أحب الفاضل لم يبغض الناقص و إن هوي بقاء المتقدم لم يهو موت المتأخر، ثم قال أبو الفرج:
و اعتذاره بهذا ضد لما وصف به نفسه في مدحه الواثق حيث يقول:جاءتك من نظم اللسان قلادةسمطان فيها اللؤلؤ المكنونأحذاكها صنع اللسان يمدهجفر إذا نضب الكلام معينو يسيء بالإحسان ظنا لا كمنهو بابنه و بشعره مفتونفلو كان يسيء بالاساءة ظنا و لا يفتتن بشعره كنا في غنى عن الاعتذار له (اه). ثم رأينا للصولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك كلاما ينحو هذا النحو فإنه بعد ما ذكر الذين عابوا أبا تمام قال: و لو عرف هؤلاء ما أنكره الناس على الشعراء الحذاق من القدماء و المحدثين لكثر حتى يقل عندهم ما عابوه على أبي تمام إذا اعتقدوا الإنصاف و نظروا بعينه، و منزلة عائب أبي تمام - و هو رأس في الشعر مبتدئ لمذهب سلكه كل محسن بعده فلم يبلغه فيه حتى قيل مذهب الطائي و كل حاذق بعده فلم يبلغه فيه حتى قيل مذهب الطائي و كل حاذق بعده ينسب اليه و يقفي أثره - منزلة حقيرة يصان عن ذكرها الذم و يرتفع عنها الوهد. و قد كان الشعراء قبل أبي تمام يبدعون في البيت و البيتين من القصيدة فيعتد بذلك لهم من أجل الإحسان، و أبو تمام أخذ نفسه و سام طبعه أن يبدع في أكثر شعره فلعمري لقد فعل و أحسن، و لو قصر في قليل - و ما قصر - لغرق ذلك في بحور إحسانه، و من الكامل في شيء حتى لا يجوز عليه خطا فيه إلا ما يتوهمه من لا عقل له. و في معجم الأدباء أن للآمدي كتاب الموازنة بين البحتري و أبي تمام و هو كتاب حسن و إن كان قد عيب عليه في مواضع منه و نسب إلى الميل مع البحتري فيما أورده و التعصب على أبي تمام و الناس بعد فيه على فريقين فرقة قالت برأيه و طائفة أسرفت في التقبيح لتعصبه فإنه جد و اجتهد في طمس محاسن أبي تمام و تزيين مرذول البحتري و لعمري إن الأمر كذلك و حسبك أنه بلغ في كتابه إلى قول أبي تمام:(أصم بك الناعي و إن كان أسمعا)،و شرع في إقامة البراهين على تزييف هذا الجوهر الثمين، و فتارة يقول هو مسروق و تارة يقول هو مرذول و لا يحتاج المنصف إلى أكثر من ذلك. إلى غير ذلك من تعصباته و لو أنصف و قال في كل واحد بقدر فضائله لكان في محاسن البحتري كفاية عن التعصب بالوضع من أبي تمام (اه).
الأمور التي عيبت على أبي تمام
و هي على أنواع (الأول) الأبيات التي ذكروا أن فيها عيوبا شعرية من البيت الواحد و البيتين فأكثر، و هذه قد حكى الصولي في اخبار أبي تمام جملة منها و كذلك الآمدي في الموازنة و ذكرنا نحن بعضها، قال الصولي:
و سأذكر شيئا مما عابه عليه من لا يدري و أبينه.
۱ - عابوا قوله في قصيدته التي أحسن فيها كل الإحسان و مدح بها المعتصم و ذكر فتح عمورية:تسعون ألفا كاساد الشري نضجتأعمارهم (جلودهم) قبل نضج التين و العنبفان كان هذا لأن التين و العنب ليس مما يذكر في الشعر و أنه مستهجن فقد قال ابن قيس الرقيات:سقيا لحلوان ذي الكروم و ماصنف من تينه و من عنبهو إن كان العيب لم خصهما دون غيرهما فقد كان يجب أن يتعلم هؤلاء و يطلبوا ثم يتكلموا و يعيبوا. حدثني أبو مالك عون بن محمد الكندي - و ما رأيت أعلم بشعر أبي تمام منه - و كان قد قرأ على أبي تمام عشرين قصيدة من شعره، و قرأتها عليه سنة ۲۸۵ فقرأت هذه القصيدة عليه فلما بلغت إلى هذا البيت سالته عن معناه و عن عيب الناس له فقال حدثني أبي قال:
غزوت عمورية مع المعتصم فبلغه أن الروم قالوا - و قد أناخ عليهم - إن هؤلاء إن أقاموا إلى زمان التين و العنب لا يفلت منهم أحد فقال أرجو أن ينصرني الله عز و جل قبل ذلك. قال أبو مالك فاظن أبا تمام ذكر هذا المعنى في بيته. و قال الآمدي في الموازنة: إن أهل التنجيم حكموا بان المعتصم لا يفتح عمورية، و راسلته الروم أنا نجد في كتبنا أن مدينتنا هذه لا تفتح إلا في وقت إدراك التين و العنب، و بيننا و بين ذلك الوقت شهور يمنعك من المقام فيها البرد و الثلج. فأبى أن ينصرف و أكب عليها حتى فتحها و أبطل ما قالوه، فلذلك قال الطائي:السيف أصدق أنباء من الكتبفي حده الحد بين الجد و اللعب۲ - قال الصولي و عابوا قوله:ما زال يهذي بالمواهب دائباحتى ظننا أنه محمومفكيف لم يسقطوا أبا نواس بقوله في العباس بن عبد الله بن جعفر:جدت بالأموال حتىقيل ما هذا صحيحو المحموم أحسن حالا من المجنون، و لم لم يعيبوا قول الآخر:بطل تناذره الكماة كأنهمما يدل على الفوارس أحمقو قد قال عبيد اللص العنبري قبل فألم بهذا المعنى إلا أنه قسمه:ما كان يعطي مثلها في مثلهإلا كريم الخيم أو مجنونو كيف رضوا قول البحتري في هذا:إذا معشر صانوا السماح تعسفتبه همة مجنونة في ابتذالهو قد قال أبو نواس:جدت بالأموال حتىحسبوه الناس حمقا(أقول) الحق إن هذا كله معيب: نسبة الهذيان، و ظن أنه محموم، و نسبة الجنون و الحمق، من أي شاعر صدر من أبي تمام أو أبي نواس أو البحتري أو من هو أشعر منهم، و المشاركة في الخطا لا تجعله صوابا، و التقسيم الذي في بيت عبيد اللص ربما يرفع عنه العيب، و كذلك نسبة الجنون إلى الهمة في بيت البحتري أهون من نسبته إلى الممدوح.
قال و عابوا قوله:لا تسقني ماء الملام فاننيصب قد استعذبت ماء بكائيقالوا: ما معنى ماء الملام؟ و هم يقولون كلام كثير الماء و ما أكثر ماء شعر الأخطل، قاله يونس بن حبيب، و يقولون ماء الصبابة و ماء الهوى يريدون الدمع، قال ذو الرمة:أ أن ترسمت من خرقاء منزلةماء الصبابة من عينيك مسجومو قال أيضا:أدارا بحزوى هجت للعين عبرةفماء الهوى يرفض أو يترقرق