و قال ابن المعتز فيه و من الطباق قوله تعالى ayah ۲:۱۷۹وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ و
hadithقال النبي ص إنكم لتكثرون عند الفزع و تقلون عند الطمع. و قال زهير.ليث بعثر يصطاد الرجال إذاما كذب الليث عن أقرانه صدقا(عثر) ماسدة (و كذب) بمعنى أحجم فطابق بين الصدق و الكذب و قال طفيل الغنوي:بساهم الوجه لم تقطع أباجلهيصان و هو ليوم الروع مبذول(الأباجل) جمع أبجل اسم عرق و هو من الفرس و البعير بمنزلة الأكحل من الإنسان، فطابق بين يصان و مبذول. قال الآمدي: فتتبع مسلم بن الوليد هذه الأنواع و اعتدها و وشح شعره بها و وضعها في موضعها، ثم لم يسلم مع ذلك من الطعن حتى قيل إنه أول من أفسد الشعر روى ذلك أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح قال ابن الجراح و حدثني محمد بن القاسم بن مهرويه قال سمعت أبي يقول أول من أفسد الشعر مسلم بن الوليد ثم اتبعه أبو تمام و استحسن مذهبه و أحب أن يجعل كل بيت من شعره غير خال من بعض هذه الأصناف، فسلك طريقا وعرا و استكره الألفاظ و المعاني ففسد شعره و ذهبت طلاوته و نشف ماؤه. و حكى عبد الله بن المعتز في كتابه الذي لقبه البديع أن بشارا و أبا نواس و مسلم بن الوليد و من تقيلهم لم يسبقوا إلى هذا الفن، و لكنه كثر في أشعارهم فعرف من زمانهم، ثم إن الطائي تفرغ فيه و أكثر منه و أحسن في بعض ذلك و أساء في بعض و تلك عقبى الإفراط، و إنما كان الشاعر يقول من هذا الفن البيت و البيتين في القصيدة، و ربما قرئ في شعر أحدهم قصائد من غير أن يوجد فيها بيت واحد بديع، و كان يستحسن ذلك منهم إذا أتى عفوا، و قد كان بعضهم يشبه الطائي في البديع بصالح بن عبد القدوس في الأمثال و يقول لو كان صالح نثر أمثاله في تضاعيف شعره و جعل منها فصولا في أبياته لسبق أهل زمانه. قال ابن المعتز و هذا أعدل كلام سمعته، و حكى الآمدي في الموازنة عن أبي عبد الله محمد بن داود بن الجراح في كتاب الورقة عن محمد بن القاسم بن مهرويه عن حذيفة بن أحمد أن أبا تمام يريد البديع فيخرج إلى المحال، قال: و هذا نحو ما قاله أبو العباس عبد الله بن المعتز في كتابه الذي ذكر فيه البديع، و كذلك ما رواه محمد بن داود عن محمد بن القاسم بن مهرويه عن أبيه أن أول من أفسد الشعر مسلم بن الوليد و أن أبا تمام تبعه فسلك في البديع مذهبه فتحير فيه كأنهم يريدون إسرافه في طلب الطباق و التجنيس و الاستعارات و توشيح شعره بها حتى صار كثير مما اتى به من المعاني لا يعرف و لا يعلم غرضه فيها إلا مع الكد و طول التأمل و منه ما لا يعرف معناه إلا بالظن و الحدس و لو كان أخذ عفو هذه الأشياء و لم يوغل فيها و لم يجاذب الألفاظ و المعاني مجاذبة و يقسرها مكارهة و تناول ما يسمح به خاطره غير متعب و لا مكدود و أورد من الاستعارات ما قرب و حسن و اقتصر من القول على ما كان محذوا حذو الشعراء المحسنين ليسلم من هذه الأشياء التي تهجن الشعر و تذهب ماءه و رونقه، و لعل ذلك أن يكون ثلث شعره أو أكثر منه، لظننته كان يتقدم عند أهل العلم بالشعر على أكثر الشعراء المتأخرين و كان قليله حينئذ يقوم مقام كثير غيره لما فيه من لطيف المعاني و مستغرب الألفاظ، لكنه شره إلى كل ما جاش به خاطره فخلط الجيد بالردئ و العين النادر بالرذل الساقط و الصواب بالخطأ (اه) (و أقول) لا شك أن أبا تمام أكثر في شعره من ذكر الاستعارات و التجنيس و كأنه كان يتعمد ذلك و يعانيه و لا يقتصر على ما يجيء عفو الطبع. و أنواع البديع و الاستعارة و إن كانت من محسنات الكلام إلا أنها إذا كانت متكلفة قد تورث الكلام قبحا لا حسنا، و لهذا رأينا قصائد أصحاب البديعيات التي نظموها على وزن البردة و قافيتها جلها ينبو عنه السمع و يبعد عن البلاغة لما أن تكلف أصحابها أنواع البديع و ذكر أسمائها تكلفا، و شعر أبي تمام لما كان فيه كثير من الاستعارات و التجنيس و غيره أتى به تعمدا و تكلفه تكلفا، فقد يجيء منه ما لا يكون مستحسنا. و يكون السمع و الطبع عنه نابيا و لا شك انه لو ترك تكلف ذلك و اقتصر على ما ياتي عفو الطبع لزاد شعره حسنا و رونقا، و لكننا مع ذلك نرى ان من عابه بهذا قد أفرط في التشنيع و لم يقتصد فجل تلك الاستعارات و أكثر ذلك التجنيس جيد مستحسن و إن وقع منها ما هو بخلاف ذلك فهو قليل لا يكاد يخلو عنه شعر شاعر و لو سلم انه أكثر مما في شعر غيره فهو لم يبلغ الدرجة التي عابوه بها. و حيث انساق الكلام إلى أنواع البديع و عيب الناس لأبي تمام بإكثاره منها، فلنذكر كثيرا مما وقع في شعره. منها:
۱ - حسن المطلع
و يسمى أيضا براعة المطلع و براعة الاستهلال و حسن الابتداء و هو أن يتانق المتكلم في أول كلامه و ياتي باعذب الألفاظ و أجزلها و أرقها و أسلسها و أحسنها نظما و سبكا و أصحها مبنى و أوضحها معنى و أخلاها من الحشو و الركة و التعقيد و التقديم و التأخير و الذي لا يناسب و هو من أنواع البديع. و المطلع للقصيدة بمنزلة الوجه للإنسان، فإنه أول ما يستقبل الإنسان من القصيدة، فينبغي للشاعر أن يجتهد في تحسين المطلع، لأنه أول ما يقرع الأذن و يصافح الذهن، فان كان حسنا أقبل السامع على الكلام فوعى جميعه، و إن كان على الضد من ذلك مجه السمع و نبت عنه النفس، إن كان الباقي في غاية الحسن. و لأبي تمام في قصائده مطالع بارعة، و قد يجيء نادرا بمطالع باردة. فمن مطالعه البارعة قولهيا موضع الشدنية الوجناءو مصارع الإدلاج و الإسراءو قولههتكت يد الأحزان شر عزائيهتك الصباح دجنة الظلماءو قوله:السيف أصدق أنباء من الكتبفي حده الحد بين الجد و اللعبقال الآمدي: هو أحسن ابتداءاته. و قوله:من سجايا الطلول أن لا تجيبافصواب من مقلتي أن تصوباو قوله:على مثلها من أربع و ملاعبأذيلت مصونات الدموع السواكبو قوله:أ أيامنا ما كنت إلا مواهباو كنت باسعاف الحبيب حبائباو قوله:ديمة سمحة القياد سكوبمستغيث بها الثرى المكروبو قوله:نسائلها أي المواطن حلتو أي بلاد أوطنتها و أية