فقال أبو تمام:فلو كان يفنى الشعر أفنته ما قرتحياضك منه في العصور الذواهبو لكنه صوب العقول إذا انثنتسحائب منها أعقبت بسحائبو كقول النابغة الجعدي في صفة الحرب في قصيدة:أ لم تعلموا ما ترزأ الحرب أهلهاو عند ذوي الأحلام منها التجاربلها السادة الأشراف تأتي عليهمفتهلكهم و السابحات النجائبو تستسلم الدهم التي كان ربهاضنينا بها و الحرب فيها الحرائبو قال أبو تمام:(و الحرب مشتقة المعنى من الحرب)و قال إبراهيم بن المهدي:هم هيجوا الحرب و اسم الحرب قد علموالو ينفع العلم مشتق من الحرباختلاف الناس في أبي تمام
يظهر مما ذكر المؤرخون و علماء الأدب انه قد كان في عصر أبي تمام و بعده جماعة يعيبونه و يطعنون في كثير من شعره، و لا عجب فمن هو من العظماء خلا من قادح يبعثه الحسد أو العداوة أو الجهل على القدح أو حب الاستشهار حتى يتبجح عند الجهلة بأنه يعيب الشعراء و العظماء. قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي في رسالته التي أرسلها إلى أبي الليث مزاحم بن فاتك في تأليف أخبار أبي تمام الطائي و شعره: فانك جاريتني آخر عهد التقائنا فيما أفضنا فيه من العلوم أمر أبي تمام حبيب بن أوس الطائي و عجبت من افتراق الناس فيه حتى ترى أكثرهم و المقدم في علم الشعر و تمييز الكلام منهم و الكامل من أهل النظم و النثر فيهم يوفيه حقه في المدح و يعطيه موضعه من الرتبة ثم يكبر بإحسانه في عينه و يقوي بابداعه في نفسه حتى يلحقه بعضهم بمن يتقدمه و يفرط بعض فيجعله نسيج وحده و سابقا لا مساوي له. و ترى بعد ذلك قوما يعيبونه و يطعنون في كثير من شعره و يسندون ذلك إلى بعض العلماء و يقولونه بالتقليد و الادعاء إذ لم يصح فيه دليل و لا أجابتهم إليه حجة و رأيت مع ذلك الصنفين جميعا و ما يتضمن أحد منهم القيام بشعره و التبين لمراده بل لا يجسر على إنشاد قصيدة واحدة له إذ كانت تهجم لا بد به على خبر لم يروه و مثل لم يسمعه و معنى لم يعرف مثله فعرفتك أن السبب كما ذكرت و تضمنت لك شرح ما وصفت حتى لا يعارضك شك و لا يخامرك ريب منه فرأيت من سرورك بذلك ما حداني على استقصائه لك و التعجيل به عليك و إهدائه في رسالة إليك تتبعها أخباره كاملة في جميع فنونه في تفضيله و ذكر من عرفه فقدمه و قرظه و الاحتجاج على من جهله فأخره و عابه و مع من كان يمدحه و يراسله و ينتجعه طارئا إليه و اذكر جميع ما قيل فيه و إن كان قصدي تبيين فضله و الرد على من جهل الحق فيه فاضعف لذلك سرورك و زاد له نشاطك (اه). و حكى صاحب كشف الظنون عن الخطيب التبريزي أنه قال في شرحه لديوان أبي تمام: إني نظرت في شعر أبي تمام و فيما ذكر فيه من التفسير فرأيت بعضهم ينحي عليه و يهجن معانيه و يزيف استعاراته و بعضهم يتعصب له و يقول: من جهل شيئا عابه (اه). ثم حكى الخطيب عن أبي علي أحمد بن محمد المرزوقي ان له كتابا اسمه الانتصار من ظلمة أبي تمام و هو يدل على وجود جماعة عابوا أبا تمام ظالمين له فاحتاج إلى ان يعمل كتابا ينتصر له فيه من ظلمهم. و قال المسعودي في مروج الذهب: الناس في أبي تمام في طرفي نقيض متعصب له يعظمه أكثر من حقه و يتجاوز به في الوصف و يرى ان شعره فوق كل شعر و منحرف عنه معاند له فهو ينفي عنه حسنه و يعيب مختاره و يستقبح المعاني الظريفة التي سبق إليها و تفرد بها، و لأبي تمام أشعار حسان و معان لطاف و استخراجات بديعة، و حكي عن بعض العلماء بالشعر انه سئل عن أبي تمام فقال كأنه جمع شعر العالم فانتخب جوهره (اه). و مر قول الأغاني إنه شاعر مطبوع دقيق المعاني غواص على ما يستصعب منها و يعسر متناوله على غيره. و ياتي قول الصولي: أبو تمام رأس في الشعر مبتدئ لمذهب سلكه كل محسن بعده فلم يبلغه فيه حتى قيل مذهب الطائي، و كل حاذق بعده ينسب إليه و يقتفي اثره. و في الأغاني أيضا السليم من شعر أبي تمام النادر شيء لا يتعلق به أحد له و أشياء متوسطة و رديئة رذلة جدا، و في عصرنا من يتعصب له فيفرط حتى يفضله على كل سالف و خالف و أقوام يتعمدون الرديء من شعره فينشرونه و يطوون محاسنه و يستعملون القحة و المكابرة في ذلك ليقول الجاهل بهم إنهم لم يبلغوا علم هذا و تمييزه إلا بأدب فاضل و علم ثاقب، و هذا مما يتكسب به كثيرا من أهل هذا الدهر و يجعلونه و ما جرى مجراه من ثلب الناس و طلب معايبهم سببا للترفع و طلبا للرئاسة.
الاستشهاد بشعره
مر عند الكلام على أقوال العلماء فيه. عن كتاب خزانة الأدب أن الشيخ الرضي استشهد بشعر أبي تمام في عدة مواضع من شرح الكافية.
و أن الزمخشري استشهد أيضا في تفسير أوائل البقرة من الكشاف ببيت من شعره.
الشاهدون بتقدم أبي تمام
و قد اعترف لأبي تمام بالتقدم في صناعة الشعر أعاظم العلماء و الأدباء و الشعراء فقال له إبراهيم بن العباس الصولي أمراء الكلام رعية لإحسانك. و قال الآمدي في الموازنة: أبو تمام صيقل المعاني و قال ابن رشيق في العمدة: إن أبا تمام و البحتري أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد. و قال الصولي في أخبار أبي تمام: و لا أعرف أحدا بعد أبي تمام أشعر من البحتري و لا أغض كلاما و لا أحسن ديباجة و لا أتم طبعا و هو مستوي الشعر حلو الألفاظ مقبول الكلام يقع على تقديمه الإجماع و هو مع ذلك يلوذ بأبي تمام في معانيه، فاي دليل على فضل أبي تمام و رئاسته يكون أقوى من هذا. و قال أيضا: و من تبحر شعر أبي تمام وجد كل محسن بعده لائذا به كما ان كل محسن بعد بشار لائذ ببشار و منتسب إليه في أكثر إحسانه (اه). و مر في ترجمة المتنبي انه قال: أ و يجوز للأديب ان لا يعرف شعر أبي تمام و هو أستاذ كل من قال الشعر و أنه كان يروي جميع شعره، و أنه أنكر ما نسب إليه من أنه كان يضع منه. و سياتي أن محمد بن عبد الملك و إبراهيم بن العباس الصولي اتفقا على أن أبا تمام أشعر أهل زمانه، و أن عمارة بن عقيل اعترف بأنه أشعر الناس، قال الصولي و العلماء يقولون جاء عمارة بن عقيل على ساقة الشعراء، و أن علي بن الجهم - و مكانته في الشعر و الأدب مكانة عالية - كان يفضله، قال الصولي سمعت أبا إسحاق الحري يقول كان علي بن الجهم من كملة الرجال و كان يقال:
علمه بالشعر أكبر من شعره. و قال البحتري: كان علي بن الجهم عالما بالشعر (اه) و أن محمد بن حازم كان يقدمه و يفضله، و أن محمد بن جابر الأزدي كان يتعصب له و مر قول دعبل عن شعر أبي تمام أنه أحسن من عافية بعد يأس، و قول يزيد المهلبي: ما كان أحد من الشعراء يقدر على أن يأخذ درهما بالشعر في حياة أبي تمام، و إعجاب أبي دلف العجلي بشعره و مبالغته في الثناء عليه، و كذلك الحسن بن رجاء الذي قام عند سماع