و كفكفت عنك الذم حتى كأنماأجارك مجد أو كأنني مفحمتركتك ما ان في أديمك ظاهرو لا باطن إلا و لي فيه ميسمو انك من مال و جود و محتدلأعدم من ان يستريشك معدمو ما لي اهجو حضر موت كأنهمأضاعوا ذمامي أو كأنك منهمو قال يهجوه أيضا و يعرض بان أصله ليس بعربي.عياش انك للئيم و اننيإذ صرت موضع مطلبي للئيمدنس تدبر أمره شيم لهشكس يدبر أمرهن اللومو منازل لم تبق فيها ساحةإلا و فيها سائل محرومعرصات سوء لم يكن لسيدوطنا و لم يربع بهن كريمجردت في ذميك خيل قصائديجالت بك الدنيا و أنت مقيمالحقن بالجميز ( ۱ ) أصلك صاغراو الشيح يضحك منك و القيصوم ( ۲ )طبقات شحمك ليس يخفى انهالم يبنها آء ( ۳ ) و لا تنوم ( ۴ )يا شاربا لبن اللقاح ( ۵ ) تعرباالصير ( ۶ ) من يفنيه و الحالوم ( ۷ )و المدعي صوران ( ۸ ) منزل جدهقل لي لمن أهناس و الفيوم ( ۹ )و قال فيه أيضا من قصيدة.فقدتك من زمان كل فقدو غالت حادثاتك كل غولمحت نكباته سبل المعاليو أطفا ليله سرج العقولفما حيل الأديب بمدركاتعجائبه و لا فكر الأصيلأ عياش ارع أو لا ترع حقيو صل أو لا تصل أبدا وسيليأراك - و من أراك الغي رشداستلبس حلتي قال و قيلملاحم من لباب الشعر تنسيقراة أبيك كتب أبي قبيل ( ۱۰ )فاجدى موقفي بذراك جدوىوقوف الصب في الطلل المحيلفصرت أذل من معنى دقيقبه فقر إلى فهم جليلفما أدري عماي عن ارتياديدهاني أم عماك عن الجميلمتى طابت جنى و زكت فروعإذا كانت خبيثات الأصولندبتك للجزيل و أنت لغوظلمتك لست من أهل الجزيلكلا أبويك من يمن و لكنكلا أبوي نوالك من سلول۴۸۹ رويدك ان جهلك سوف يجلولك الظلماء عن خزي طويلشاظعن عالما ان ليس برءلسقمي كالوسيج و كالذميل ( ۱۱ )و قال فيه من أبيات:ليسودن بقاع وجهك منطقيأضعاف ما سودت وجه قصيديو ليفضحنك في المحافل كلهاصدري كما فضحت يداك و روديما كان يخبرني القياس بباطلعنكم و لكن حرت (عشت بالتقليدما كل من شاء استمرت بالندىيده و لا استوطا فراش الجودو قال فيه من أبيات:ألف الهجاء فما يبالي عرضهأ هجاه ألف أم هجاه واحدسمجت بك الدنيا فما لك حامدو سمجت بالدنيا فما لك حاسدفلأشهرن عليك شنع أوابديحسبن أسيافا و هن قصائدفيها لأعناق اللئام جوامعتبقى و أعناق الكرام قلائديلزمن عرض قفاك و سم خزايةلم يخزها بأبي عيينة خالد ( ۱۲ )و الله يعلم أن شعرا شابهفيك الهجاء أو المديح لكاسدو قال في عياش بن لهيعة من أبيات.كذبتم ليس يزهى من له حسبو من له أدب عمن له أدبيا أكثر الناس وعدا حشوه خلفو أكثر الناس قولا كله كذباخباره مع الشعراء
كان في عصر أبي تمام جماعة من الشعراء و فيهم شعراء مفلقون بعضهم موال له و بعضهم معاد و له معهم أخبار طريفة.
اخباره مع عبد الصمد بن المعذل ( ۱۳ ) العبدي
كان عبد الصمد هذا شاعرا فصيحا من شعراء الدولة العباسية بصري المولد و المنشأ و كان هجاء خبيث اللسان شديد العارضة كذا في الأغاني قال ابن خلكان: قصد أبو تمام البصرة و بها عبد الصمد ابن المعذل الشاعر فلما سمع بوصوله و كان في جماعة من غلمانه و أتباعه خاف من قدومه أن يميل الناس اليه و يعرضوا عنه فكتب اليه قبل دخول البلد:أنت بين اثنتين تبرز للناس ( ۱۴ )و كلتاهما بوجه مذاللست تنفك راجيا لوصالمن حبيب أو طالبا لنوالأي ماء يبقى لوجهك هذا ( ۱۵ )بين ذل الهوى و ذل السؤالفلما وقف عليها أضرب عن مقصده و رجع و قال قد شغل هذا ما يليه فلا حاجة لنا فيه و لما قال ابن المعذل هذه الأبيات في أبي تمام كتبها و دفعها إلى وراق كان هو و أبو تمام يجلسان اليه و لا يعرف أحدهما الآخر و أمره أن يدفعها إلى أبي تمام فلما وافى أبو تمام و قرأها قلبها و كتب.أ في تنظم قول الزور و الفندو أنت انقص من لا شيء في العددأشرجت قلبك من غيظ على حرقكأنها حركات الروح في الجسدأقدمت ويلك من هجوي على خطركالعير يقدم من خوف على الأسدو حضر عبد الصمد فلما قرأ البيت الأول قال ما أحسن علمه بالجدل أوجب زيادة و نقصا على معدوم و لما نظر إلى البيت الثاني قال الاشراج من عمل الفراشين و لا مدخل له هاهنا فلما قرأ البيت الثالث عض على شفته.
و قال الصولي قد ذكر ذلك أبو الفتح محمود بن الحسين المعروف بكشاجم في كتاب المصايد و المطارد عند قوله و أغفل الجاحظ في باب ذكر انقياد بعض
( ۱ ) الجميز بضم الجيم و تشديد الميم المفتوحة التين الذاكر.
( ۲ ) الشيخ و القيصوم من نبات العرب.
( ۳ ) الآء ثمر شجر تأكله النعام.
( ۴ ) التنوم كتنور شجر له ثمر تأكله النعام حبه كحب الخروع تأكله أهل البادية.
( ۵ ) اللقاح بالكسر جمع لقوح كصبور و هي الناقة الحلوب.
( ۶ ) الصير بالكسر السميكات المملوحة تعمل منها الصحناء و هو ادام يتخذ من السمك الصغار.
( ۷ ) الحالوم ضرب من الأقط أو لبن يغلظ فيصير شبيها بالجبن الطري و هي لغة مصرية و الصير و الحالوم يكثر اتخاذهما بمصر فلذلك عيره بهما و لا بد أن يكون أبو تمام اقتاتهما أيام كان يسقي الماء بالجرة في المسجد الجامع بمصر ثم صار يعير عياشا بهما فسبحان المغير.
( ۸ ) صوران بالفتح بلدة باليمن.
( ۹ ) أهناس و الفيوم بلدتان بمصر - المؤلف -.
( ۱۰ ) أبو قبيل حي بن هانئ المعافري المصري من الرواة كان يخطئ و لهيعة أبو عياش لما كان من الرواة قال عنه أبو تمام هذا القول.
( ۱۱ ) نوعان من السير - المؤلف -
( ۱۲ ) هو خالد بن عبد الله بن أسيد ولاه عبد الملك بن مروان العراق و أمره بحرب الخوارج فهزموه و أبو عيينة هو ابن المهلب بن أبي صفرة كان له بلاء في حربهم.
( ۱۳ ) المعذل بالذال المعجمة و رسمه بالدال المهملة كما في بعض المواضع تصحيف - المؤلف -.
( ۱۴ ) في رواية الصولي (تغدو مع الناس)
( ۱۵ ) هكذا رواه ابن خلكان و الصواب رواية الصولي (أي ماء لماء وجهك يبقى) كما ياتي - المؤلف -.