الإطلاق و الأسر، و قوله أسرت معنى رديء لأن القلب إنما يأسره و يملكه شدة الحب لا الفراق، فان لم يكن مأسورا قبل الفراق فما كان هناك حب فلم حضر للتوديع و ما كان وجه البكاء و الاستهلال و الوجل الذي ذكره في البيت السابق بقوله:و لو تراهم و إيانا و موقفنافي موقف البين لاستهلالنا زجل(و أقول) نسبة الأسر إلى القلب مجاز، و كما يقال أسره الحب يقال أسره البين و الفراق، بل لعل الثاني أكثر، و هو عبارة عن تعلق القلب بالظاعن و شدة الشوق للقياه، و لا شك أن هذه الحالة تكون عند الفراق أشد منها قبله، فيناسب كثيرا نسبة الأسر إلى الفرق فاعتراض الآمدي ساقط بارد.
۳۱ - قال: و من خطائه قوله.ما لامرئ خاض في بحر الهوى عمرإلا و للبين منه السهل و الجلدقال الامدي: و هذا عندي خطا إن كان أراد بالعمر مدة الحياة لأنه اسم واحد للمدة بأسرها فهو لا يتبعض فيقال لكل جزء منه عمر، كما لا يقال ما لزيد رأس إلا و فيه شجة و ما له لسان إلا و هو فصيح و كذلك لا يقال: ما له عمر إلا و هو قصير، و إنما يسوغ هذا فيما فوق الواحد مثل:
ما له ضلع إلا مكسورة. (و أقول) فرق بين قولناما لامرئ خاض في بحر الهوى عمرو قولنا ما لزيد عمر أو رأس، فالأول ليس مخصوصا بشخص خاص بل هو عام بمنزلة قولنا ما عمر من الأعمار، فسقط الاعتراض.
۳۲ - قال الامدي: و قال في علي بن الجهم.هي فرقة من صاحب لك ماجدفغدا إذابة كل دمع جامدفافزع إلى ذخر الشؤون و غربهفالدمع يذهب بعض جهد الجاهدو إذا فقدت أخا و لم تفقد لهدمعا و لا صبرا فلست بفاقدبعض جهد الجاهد أي بعض جهد الحزن الذي جهدك (يقال جهد دابته أي بلغ جهدها) و لو كان استقام له بعض جهد المجهود لكان أحسن، و قد جاء فاعل بمعنى مفعول كعيشة راضية بمعنى مرضية و لمح باصر أي مبصر فيه لكنه ليس بقياسي (و أقول) يجوز أن يكون الجاهد من جهد بمعنى جد حتى بلغ أقصى جهده و طاقته و استعمل فيمن بلغ أقصى جهده في الحب. قال و قوله: فلم تفقد له دمعا و لا صبرا من أفحش الخطا لأن الصابر لا يكون باكيا و الباكي لا يكون صابرا، و معناه إذا فقدت أخا فادام البكاء عليك فلست بفاقد وده و إخوته و هو محصل لك غير مفقود و إن كان غائبا عنك و هذا أراد إلا انه أفسده بذكر الصبر مع البكاء، و ذلك خطا ظاهر، ثم قال: و ذلك غفلة منه عجيبة، و أطال في ذكر توجيهات متسعفة و ردها (و أقول) الخطا من الآمدي و الغفلة منه فابو تمام يقول:و إذا فقدت أخا فلم تفقد له دمعاأي لم تبك لفقده فان الباكي يفقد دمعة فيخرجه من عينيه و ينثره على خديه و غيرهما، و لذلك عبروا عن ترك البكاء بصيانة الدمع كما قال أبو تمام على مثلها من أربع و ملاعب أذيلت مصونات الدموع السواكب و عبر عن الحزن بفقدان الدمع ليطابق قوله و إذا فقدت أخا و لا صبرا أي لم تفقد صبرك فتحزن لفقده. فاي غفلة من الامدي أعجب من هذه، و صدق فيه: أساء فهما فأساء إجابة. ۳۳ - قال الآمدي و قال أبو تماملما استحر الوداع المحض و انصرمتأواخر السير إلا كاظما و جمارأيت أحسن مرئي و أقبحهمستجمعين لي التوديع و العنما(العنم) شجر له أغصان لطيفة غضة كأنها بنان جارية الواحدة عنمة كأنه استحسن إصبعها و استقبح إشارتها اليه بالوداع، و هذا خطا في المعنى، أ تراه ما سمع قول جرير.أ تنسى إذ تودعنا سليمىبفرع بشامة سقي البشامفدعا للبشام بالسقيا لأنها ودعته به فسر بتوديعها، و أبو تمام استحسن إصبعها و استقبح إشارتها، و لعمري إن منظر الفراق منظر قبيح، و لكن إشارة المحبوبة بالوداع لا يستقبحها إلا أجهل الناس بالحب و أقلهم معرفة بالغزل و أغلظهم طبعا و أبعدهم فهما (اه) (و أقول) أراد بأقبح مرئي منظر الفراق الذي اعترف الامدي بأنه منظر قبيح، و الذي قال أبو تمام في البيت الأول أنه أوجب الكظم و الوجوم. و لم يرد به إشارتها ببنانها إليه بالوداع، و جرير دعا للبشام لشبهه باناملها إذ ودعته، و هذا الذي قال عنه أبو تمام انه أحسن مرئي. فقوله لا يستقبحه إلا أجهل الناس بالحب إلى آخره، لا يصدر إلا من أجهل الناس بمعاني الشعر.
۳۴ - قال الآمدي: و قال أبو تمام.فلويت بالمعروف أعناق الورىو حطمت بالانجاز ظهر الموعدحطم ظهر الموعد بالانجاز استعارة قبيحة جدا، و المعنى في غاية الرداءة لأن إنجاز الموعد هو تصحيحه و تحقيقه، و حطم ظهره انما يكون إذا أخلف الوعد و قال أبو تمام:إذا وعد انهلت يداه فاهدتالك النجح محمولا على كاهل الوعدفهذه استعارة صحيحة و ان كان كاهل الوعد قبيحا، قال و مثل البيت الأول في الفساد أو قريب منه قوله:إذا ما رحى دارت أدرت سماحةرحى كل إنجاز على كل موعدو المعنى الصحيح قوله:أ بلهم ريقا و كفا لسائلو أنضرهم وعدا إذا صوح الوعدو مثله في الصحة قوله:تزكو مواعده إذا وعد امرأأنساك أحلام الكرى الأضغاثاأما قوله:نؤم أبا الحسين و كان قدمافتى أعمار موعده قصارو قول البحتري:و جعلت فعلك تلو قولك قاصراعمر العدو به و عمر الموعدفان عمر الموعد مدة وقته فإذا أنجز صار مالا فنفاد وقته ليس بمبطل له بل ذلك نقله من حال إلى حال أخرى، أ لا ترى إلى البحتري كيف كشف عن هذا المعنى و جاء بالأمر من فصه فقال:يوليك صدر اليوم ما فيه الغنىبمواهب قد كن أمس مواعداثم اتبع البحتري هذا البيت بقوله:شيم السحائب ما بدأن بوارقافي عارض إلا انثنين رواعدا