التي قبلها فبينا أنا في جمعة من تلك الجمع و دعبل و أبو الشيص و ابن أبي فنن ( ۱ ) و الناس يستمعون إنشاد بعضنا بعضا أبصرت شابا في أخريات الناس جالسا في زي الاعراب و هياتهم فلما قطعنا الإنشاد قال لنا قد سمعت انشادكم منذ اليوم فاسمعوا انشادي قلنا هات فانشدنافحواك دل (عين) على نجواك يا مذل ( ۲ )حتام لا يتقضى قولك الخطلفان أسمح من تشكو اليه هوىمن كان أحسن شيء عنده العذلما أقبلت أوجه اللذات سافرةمذ أدبرت باللوى أيامنا الأولإن شئت أن لا ترى صبرا لمصطبرفانظر على أي حال أصبح الطللكأنما جاد مغناه فغيرهدموعنا يوم بانوا فهي تنهملو لو ترانا و إياهم و موقفنافي موقف البين لاستهلالنا زجلمن حرقة أطلقتها فرقة أسرتقلبا و من غزل في نحره غزل ( ۳ )و قد طوى الشوق في أحشائنا بقرعين طوتهن في أحشائها الكللثم مر فيها حتى انتهى إلى قوله:تغاير الشعر فيه إذ سهرت لهحتى ظننت قوافيه ستقتتل ( ۴ )قال فعقد أبو الشيص عند هذا البيت خنصره ثم مر فيها إلى آخرها فقلنا زدنا فانشدنا:دمن ألم بها فقال سلامكم حل عقدة صبره الإلمامثم أنشدها إلى آخرها و هو يمدح فيها المأمون ( ۵ ) و استزدناه فانشدنا قصيدته التي أولها:قدك اتئب أربيت في الغلواءكم تعذلون و أنتم سجرائي ( ۶ ) .حتى انتهى إلى آخرها فقلنا له لمن هذا الشعر فقال لمن أنشدكموه قلنا و من تكون قال أنا أبو تمام حبيب بن أوس الطائي فقال له أبو الشيص تزعم أن هذا الشعر لك و تقول:تغاير الشعر فيه إذ سهرت لهحتى ظننت قوافيه ستقتتلقال نعم لأني سهرت في مدح ملك و لم أسهر في مدح سوقة ( ۷ ) فعرفناه (فرفعناه) حتى صار معنا في موضعنا و لم نزل نتهاداه بيننا و جعلناه كأحدنا و اشتد إعجابنا به لدماثته و ظرفه و كرمه و حسن طبعه و جودة شعره و كان ذلك اليوم أول يوم عرفناه فيه ثم ترقت حاله حتى كان من أمره ما كان. و هذه القصيدة من غرر مدائحه في المعتصم يقول فيها بعد ما تقدمفرغن للشجو حتى ظل كل شجحران في بعضه عن بعضه شغلطلت دماء هريقت عندهن كماطلت دماء هدايا مكة الهملهانت على كل شيء فهو يسفكهاحتى المنازل و الاحداج و الإبليخزي ركام النقا ما في مازرهاو يفضح الكحل في أجفانها الكحلتكاد تنتقل الأرواح لو تركتمن الجسوم إليها حين تنتقلبيمن معتصم بالله لا أودبالدين مذ ضم قطريه و لا خلليهني الرعية أن الله مقتدرأعطاهم بأبي إسحاق ما سألواصلى الإله على العباس و انبجستعلى ثرى رحله الوكافة الهطلأبو النجوم التي ما ضر ثاقبهاان لم يكن برجه ثور و لا حملو مشهد بين حكم الذل منقطعصاليه أو بحبال الموت متصلضنك إذا خرست أبطاله نطقتفيه الصوارم و الخطية الذبللا يطمع المرء أن يجتاب غمرتهبالقول ما لم يكن جسرا له العملجليت و الموت مبد حر صفحتهو قد تفرعن في أفعاله الأجلآل النبي إذا ما ظلمة طرقتكانوا لنا سرجا أنتم لها شعلقوم إذا وعدوا أو أوعدوا عمرواصدقا مذانب ما قالوا بما فعلواأسد العرين إذا ما الموت صبحهاأو صبحته و لكن غابها الأسلإلى ثمال بني الدنيا الذي حليتبحلي معروفه الأمنية العطليحميه حزم لحزم البخل مهتضمجودا و عرض لعرض المال مبتذلفكر إذا راضه راض الأمور بهرأي تفنن فيه الريث و العجلأخباره مع البحتري
البحتري في الطبقة العالية من شعراء الدولة العباسية قل أن يدانيه أحد و كان طائيا كأبي تمام و يقال لهما الطائيان و قد كان أبو تمام مثقف البحتري و مربيه و معلمه طرائق الأدب و المشفق عليه و الموصي به الناس و كان البحتري يعرف له ذلك و يعترف بفضله عليه.
في كتاب المثل السائر لابن الأثير و أنوار الربيع للسيد علي خان حكي عن البحتري قال كنت في حداثتي أروم الشعر و كنت ارجع فيه إلى طبع سليم و لم أكن وقفت له على تسهيل ماخذ و وجوه اقتضاب حتى قصدت أبا تمام و انقطعت اليه و اتكلت في تعريفه عليه فكان أول ما قال لي:
وصايا أبي تمام للبحتري في نظم الشعر
يا أبا عبادة تخير الأوقات و أنت قليل الهموم صفر من الغموم و اعلم أن العادة من الأوقات إذا قصد الإنسان تأليف شيء أو حفظه أن يختار وقت السحر و ذلك ان النفس تكون قد أخذت حظها من الراحة و قسطها من النوم و خف عنها ثقل الغذاء و صفا من أكثر الأبخرة و الأدخنة جسم الهواء و سكنت الغماغم و رقت النسائم و تغنت الحمائم و إذا شرعت في نظم الشعر فتغن به فان الغناء مضماره الذي يجري فيه و اجتهد في إيضاح معانيه فان أردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقا و المعنى رشيقا و أكثر من بيان الصبابة و توجع الكابة و قلق الأشواق و الفراق و التعلل باستنشاق النسائم و غناء
( ۱ ) في تاريخ دمشق نقلا عن تاريخ بغداد ابن أبي قيس بدل ابن أبي فنن و هو تحريف من الناسخ و الصواب ابن أبي فنن و فيه زيادة و الحاذري و لم يعلم من هو و الظاهر أنه مصحف.
( ۲ ) المذل بفتح الميم و كسر الذال المعجمة من المذل بسكون الذال حكى ابن عساكر عن المعافي ابن زكريا انه قال في قول أبي تمام يا مذل: المذل الفتور و الخدر قال الشاعر: و إن مذلت رجلي دعوتك أشتفي بدعواك من مذل بها فيهون
( ۳ ) الغزل من يتغزل به (و الغزل) مصدر فزل [غزل] كفرح.
( ۴ ) حكى ابن عساكر عن - القاضي المعافي بن زكريا في قول أبي تمام حتى ظننت قوافيه ستقتتل انه قال اسكن الياء و حقها النصب لضرورة الشعر و قد جاء مثله في كثير من العربية و من ذلك قول الأعشى: فتى لو ينادي الشمس القت قناعها أو القمر الساري لالقي المقالدا و قال رؤبة فيه أيضا: كان أيديهن بالقاع الفرق أيدي جوار يتعاطين الورق
( ۵ ) الصواب انها في مدح المعتصم كما في الديوان و لتصريحه فيها بقوله بالقائم الثامن و الخليفة الثامن من بني العباس هو المعتصم و لتصريحه فيها باسمه أيضا بقوله بيمن معتصم و بكنيته بقوله بأبي إسحاق.
( ۶ ) قدك بفتح القاف و سكون الدال أي حسبك (و اتئب) استح (و أربيت) زدت (و الغلواء) قال ابن عساكر عن المعافي بن زكريا مأخوذ من الغلو و هو تجاوز الحد (و السجراء) بالسين المهملة و الجيم جمع سجير كامير و هو الصديق و الخليط
( ۷ ) لا يخلو هذا الكلام من غموض فقد مر أن أبا الشيص عقد عند هذا البيت خنصره يعني استحسانا له و قوله تزعم أن هذا الشعر لك و تقول هذا البيت يدل على أنه انتقد قوله إذ سهرت له الدال على أنه قاله بمشقة و تعب و لذلك أجابه باني سهرت في مدح ملك لا سوقة - المؤلف -