فالشعراء ما زالوا يقولون في الغزل أمرضني حبها و اعل جسمي و اجرى دمعي دما و سقيت الأرض بدمعي فنبت فيها العشب و غير ذلك مما لا يحصى كثرة و كل ذلك لا حقيقة له فهل رأى الآمدي أو سمع أن أحدا من هؤلاء الشعراء حصل له شيء من هذه الأمور و انما هي الدعوى فإذا جازت لهم هذه الدعاوي أ فلا يجوز لابي تمام ان يدعي ان الشيب أمرضه فعاده العواد.
و قال من قصيدة:أ لم تر آرام الظباء كأنمارأت بي سيد الرمل و الصبح أدرعلئن جزع الوحشي منها لرؤيتيلانسيها من شيب رأسي أجزعغدا الشيب مختطا بفودي خطةطريق الردى منها إلى النفس مهيعهو الزور يجفي و المعاشر يجتوىو ذو الالف يقلى و الجديد يرقعله منظر في العين أبيض ناصعو لكنه في القلب اسود اسفعو نحن نرجيه على الكره و الرضىو انف الفتى من وجهه و هو أجدعو في خاص الخاص للثعالبي ان قوله غدا الشيب الأبيات أحسن ما قيل في ذم الشيب على كثرته. و قال المرتضى في الشهاب الإحسان في هذه الأبيات غير مجحود و لا مدفوع قولهرأت بي سيد الرمل و الصبح أدرع.في الشهاب: وجدت أبا القاسم الآمدي يفسر ذلك و يقول أراد بسيد الرمل الذئب و قوله (و الصبح أدرع) أي أوله مختلط بسواد الليل يريد وقت طلوع الفجر و كل ما اسود أوله و ابيض اخره فهو أدرع و شاة درعاء للتي اسود رأسها و عنقها و سائرها أبيض لأن الظباء تخاف الذئب في ذلك الوقت لأن لونه يخفى فيه لغبشته فلا تكاد تراه حتى يخالطها و هو الوقت الذي تنتشر فيه الظباء و تخرج من كنسها لطلب المرعى (اه) و قال المرتضى ان ما ذكره الآمدي مما يحتمله البيت و له حمل أجود منه ان يراد بارام الظباء النساء على التشبيه و بقوله و الصبح أدرع الشيب و ان بعض شعره أبيض و بعضه أسود فهن ينفرن من شيبه كما ينفرن من ذئب الرمل ثم قال لئن كان الوحشي يجزع من رؤيتي فالانسي منها من شيب رأسي أجزع و الا فلا معنى لقوله ان الظباء تنفر منه كما تنفر من الذئب لانه لا وجه لذلك و لا فائدة فيه و لا سبب ثم اعترض بأنه أي معنى لقوله كأنما رأت بي سيد الرمل لو لا انه أراد بالظباء البهائم دون النساء إذ كيف تنفر النساء من الذئب و انما تنفر منه الظباء الحقيقية و أجاب بان النساء تنفر من الذئب لا محالة كما تنفر منه الغزلان و ما يهابه الرجال و ينفرون منه أجدر ان ينفر منه النساء الغرائر ثم اعترض بأنه كيف يصح معنى البيت الثاني لو لا ان الوحشية قد نفرت منه و وقع ذلك و خبر عنه في البيت الأول و أجاب بان البيت الثاني لا يقتضي ان يكون الظباء في البيت الأول على الحقيقة لان من المعلوم ان الظباء الوحشية و كل وحش ينفر من الإنس فلما قال ان النساء اللواتي يشبهن الظباء ينفرن من شيبي جاز أن يقول بعد ذلك لئن كانت الظباء الوحشية تنفر مني فالظباء الإنسية لاجل شيبي منهن أنفر قال و بعد فلم نفسد تأويل الآمدي و ننكره بل اجزناه و قلنا ان البيت يحتمل سواه (اه) (و نقول) الأولى حمل البيت الأول على الظباء الحقيقية و انما أتى به تمهيدا للبيت الثاني فسقط الاعتراض بأنه لا وجه لذلك و لا فائدة فيه و لا سبب و قال:جرت في قلوب الغانيات لشيتيقشعريرة من بعد لين و إيناسو قد كنت اجري في حشاهن مرةمجاري معين لماء في قضب الآسفان أمس من وصل الكواعب آيسافاخر آمال العباد إلى الياسو قال من قصيدة:رعت طرفها في هامة قد تنكرتو صوح منها بنتها و هو بأرضفصدت و عاضته أسى و صبابةو ما عائض منها و ان جل عائضفما صقل السيف اليماني لمشهدكما صقلت بالأمس تلك العوارضو لا كشف الليل النهار و قد بداكما كشفت تلك الشؤون الغوامضو قال من قصيدة:أصبحت روضة الشباب هشيماو غدت ريحه البليل سموماشعلة في المفارق استودعتنيفي صميم الفؤاد ثكلا صميماتستثير الهموم ما اكتن منهاصعدا و هي تستثير الهموماغرة بهمة ألا انما كنتأغرا أيام كنت بهيمادقة في الحياة تدعى جلالامثل ما سمي اللديغ سليماحلمتني زعمتم و أرانيقبل هذا التحليم كنت حليماو قال من قصيدة:راحت غواني الحي عنك غوانيايلبسن نايا تارة و صدودامن كل سابغة الشباب إذا بدتتركت عميد القريتين عميداارببن بالمرد الغطارف بدناغيدا ألفتهم لدانا غيدا ( ۱ )أحلى الرجال من النساء مواقعامن كان أشبههم بهن خدوداو هذه الأبيات الأربعة أوردها الشريف المرتضى في كتاب الشهاب في الشيب و الشباب في جملة ما أورده من شعر أبي تمام باعتبار اشتمالها على ان الغواني اعرضن عنه لشيبه و لزمن المرد الغطارف.
الخضاب
في كتاب الشهاب: لأبي تمام في الخضاب و قيل انه منحول:فان يكن المشيب طرا عليناو اودى بالبشاشة و الشبابفاني لست أدفعه بشيءيكون عليه أثقل من خضابأردت بان ذاك وفا عذابفينتقم العذاب من العذابالطيف و الخيال
قال الشريف المرتضى في الامالي ان لأبي تمام في ذلك - أي وصف الخيال - مواضع لا يجهل فضلها و محاسن لا يبلغ شاوها فمما أورده المرتضى في الامالي من ذلك قوله:استزارته فكرتي في المنامفاتاني في خفية و اكتتامفالليالي احفى بقلبي إذا ماجرحته النوى من الأياميا لها زورة تلذذت الأرواحفيها سرا من الأجساممجلس لم يكن لنا فيه عيبغير انا في دعوة الأحلامو قال:حمتنا الطيف من أم الوليدخطوب شيبت رأس الوليدرآنا مشعري أرق و حزنو بغيته لدى الركب الهجودسهاد يرجحن الطرف منهو يولع كل طيف بالصدودو قال و أورده المرتضى في الامالي:
( ۱ ) ارببن بباءين موحدتين من ارب بالمكان إذا لزمه و أقام فيه و في الديوان المطبوع ازرين بدل ارببن و هو تصحيف. - المؤلف -