اجتمعنا في دار عبد الله بالخلد و عنده محمد بن يزيد النحوي - المبرد سنة ۲۷۶ -. و ذكروا معنى تعاوره البحتري و أبو تمام. أنت في هذا أشعر من أبي تمام فقال كلا و الله ذاك الرئيس الأستاذ و الله ما أكلت الخبز إلا به فقال له محمد بن يريد [يزيد] يا أبا الحسن تأبى إلا شرفا من جميع جوانبك و في الأغاني كان البحتري يتشبه بأبي تمام و يحذو مذهبه و ينحو نحوه في البديع الذي كان أبو تمام يستعمله و يراه صاحبا و اماما و يقدمه على نفسه و يقول في الفرق بينه و بينه قول منصف ان جيد أبى تمام خير من جيده و وسطه خير من وسط أبي تمام و رديئه و كذا حكم هو على نفسه و قال الخطيب في تاريخ بغداد: اخبرني علي بن أيوب القمي أنبانا محمد بن عمران الكاتب (المرزباني) أخبرني الصولي حدثني الحسين بن إسحاق قال قلت للبحتري الناس يزعمون انك أشعر من أبي تمام فقال و الله ما ينفعني هذا القول و لا يضير أبا تمام و الله ما أكلت الخبز الا به و لوددت ان الأمر كما قالوا و لكني و الله تابع له لائذ به آخذ منه. نسيمي يركد عند هوائه و أرضي تنخفض عند سمائه (اه) هذا ان لم يحمل كلام البحتري على هضم النفس و الاعتراف بالجميل لكون أبي تمام هو الذي رباه و علمه طرائق الأدب و نظم الشعر كما مر و في أخبار أبي تمام للصولي: حدثني أبو بكر احمد بن سعيد الطائي قال كان ابن عبدكان و إسماعيل بن القاسم و هما علمان من أعلام الكتاب و الأدب يقولان:
البحتري أشعر من أبي تمام فذكرت ذلك للبحتري فقال لي لا تفعل يا ابن عم فو الله ما أكلت الخبز إلا به و في اخبار أبي تمام للصولي حدثني علي بن إسماعيل قال كنت عند البحتري فأنشدته - و هو كالمفكر - في مدح خالد ابن يزيد الشيباني.احلى الرجال من النساء مواقعامن كان أشبههم بهن خدوداإلى نهاية اثني عشر بيتا من هذه القصيدة فقال ما هذا و هو فزع فقلت له أ لا تعرفه هذا لأبي تمام فقال أكرتني و الله و سررتني لا يحسن هذا الإحسان أحد غيره (اه) و في اخبار أبي تمام للصولي: حدثني أبو عبد الله الحسين بن علي الباقطاني قلت للبحتري أيما أشعر أنت أو أبو تمام فقال جيده خير من جيدي و رديئي خير من رديئه قال أبو بكر الصولي: و قد صدق البحتري في هذا جيد أبي تمام لا يتعلق به أحد في زمانه و ربما اختل لفظه قليلا لا معناه و البحتري لا يختل (اه) فيكون البحتري قد اعترف بفضل أبي تمام عليه و في الموازنة الذي نرويه عن أبي علي محمد بن العلاء السجستاني و كان صديق البحتري انه سئل البحتري عن نفسه و عن أبي تمام فقال هو أغوص على المعاني و انا أقوم بعمود الشعر (اه).
ماخذ البحتري من أبي تمام
و يناسب هنا أن نذكر ما أخذه البحتري من أبي تمام فقد أخذ منه كثيرا حتى قال ابن الرومي يهجو البحتري و يتهمه بان كل بيت له جيد مسروق من أبي تمام و قد ظلمه.و أرى البحتري يسرق ما قالابن أوس في المدح و التشبيبكل بيت له يجود معناهفمعناه لابن أوس حبيبو حتى ألف أبو الضياء بشر بن تميم الكاتب كتابا في سرقات البحتري من أبي تمام ذكر هذا الكتاب الآمدي في الموازنة و أشار اليه الصولي في أخبار أبي تمام و قال الآمدي في الموازنة ان الذي أخذه البحتري من أبي تمام يزيد على مائة بيت اه على انك قد عرفت و ستعرف أن مجرد التوافق لا يدل على الأخذ لجواز توارد الخاطر و إن الأخذ لا يكون إلا في المعاني الغريبة المخترعة دون المبذولة التي يعرفها الجميع.
ما ذكره الصولي من ماخذ البحتري من أبي تمام
ذكر الصولي في كتابه أخبار أبي تمام جملة من ماخذ البحتري من أبي تمام فذكر الأبيات السالف ذكرها قريبا التي فيها الاستطراد ثم ذكر الباقي فقال قال أبو تمام:يتنزل الأمل البعيد ببشرهبشرى المخيلة بالربيع المغدق ( ۱ )و كذا السحائب قلما تدعو إلىمعروفها الرواد ما لم تبرققال فحسن هذا المعنى و كمله ثم أوضحه في مكان آخر و اختصره فقال:إنما البشر روضة فإذا أعقببذلا فروضة و غديرفما زال البحتري يردد هذا المعنى في شعره و يتبع أبا تمام فيه و يقع في أكثره دونه قال في قصيدة يمدح بها رافعا.كانت بشاشتك الأولى التي ابتدأتبالبشر ثم اقتبلنا بعدها النعماكالمزنة استوقفت اولى مخيلتهاثم استهلت بغزر تابع الديماو لفظ البحتري في أكثر هذه أسهل ثم ردد هذا المعنى البحتري فقال و استعاره للسيفمشرق للندى و من حسب السيفلمستله ضياء حديدهضحكات في اثرهن العطاياو بروق السحاب قبل رعودهثم ردد المعنى و أسقط البشر منه و صير مكانه الرعد فقال في أبي الصقريوليك صدر اليوم قاصية الغنىبفوائد قد كن أمس مواعداسوم السحائب ما بدأن بوارقافي عارض الا انثنين رواعداثم ردد المعنى الأول بحاله فقال في المعتز بالله و أحسنمتهلل طلق إذا وعد الغنىبالبشر اتبع بشره بالنائلكالمزن إن سطعت لوامع برقهأجلت لنا عن ديمة أو وابلو قال أبو تمام:فسواء اجابتي غير داعو دعائي بالقاع غير مجيبفقال البحتري نسخا لهو سالت من لا يستجيب فكنت في استخبارهكمجيب من لا يسالو قال أبو تمام:إذا القصائد كانت من مدائحهميوما فأنت لعمري من مدائحهافقال البحتري:و من يكن فاخرا بالشعر يذكر فيأصنافه فبك الاشعار تفتخرو قال أبو تمام:و إذا أراد الله نشر فضيلةطويت أتاح لها لسان حسودفقال البحتري:و لن تستبين الدهر موضع نعمةإذا أنت لم تدلل عليها بحاسدو قال أبو تمام:بخل تدين بحلوه و بمرهفكأنه جزء من التوحيد( ۱ ) المخيلة السحابة التي تحسبها ماطرة و الربيع المطر الذي يجيء زمن الربيع و المغدق الذي يجيء بالغدق و هو الماء الكثير. - المؤلف -