لو لا أحاديث أبقتها أوائلنامن السدي و الندى لم يعرف السمرفلو كانت نسبته إلى طيئ باطلة لما سكت عنه أخصامه و حساده و هم كثيرون فكانوا يظهرون للملإ بطلان نسبه و لم يقتصر الأمر على روايته عن قوم مجهولين لا يعرف من هم كما مر و أنساب العرب كانت في ذلك العصر محفوظة معلومة لا يمكن لاحد ان يدعي منها نسبا كاذبا و لا شيء أعجب من نسبة الآمدي ذلك إلى أكثر الناس فان المنسوب اليه ذلك مجهول و منه يتطرق الشك إلى وجود القائل بذلك فضلا عن ان يكون رأي أكثر الناس.
صفته
قال ابن عساكر و ابن خلكان كان أبو تمام أسمر طويلا فصيحا حلو الكلام فيه تمتمة يسيرة و قال الصولي في أخبار أبي تمام حدثني عون بن محمد قال كان أبو تمام طوالا و كانت فيه تمتمة يسيرة و كان حلو الكلام فصيحا كان لفظه لفظ الأعراب. حدثني علي بن الحسن الكاتب قال رأيت أبا تمام و أنا صبي صغير فكان أسمر طويلا. حدثني أحمد بن يزيد المهلبي قال كنت جالسا مع ابن عتاب فمر بنا رجل من الكتاب فجلس إلينا و كان فصيحا مليح الحديث فقال لي ابن عتاب ما رأيت رجلا أشبه لفظا بأبي تمام من هذا الا حبسة قليلة كانت في لسان أبي تمام (اه) و ياتي عن نزهة الألباء أنه كان موصوفا بالظرف و حسن الأخلاق و كرم النفس و وصفه أبو توبة الشيباني فيما ياتي من أخباره مع خالد بن يزيد الشيباني بأنه كثير الفكاهة حسن الحديث و قال خالد بن يزيد ما رأيت أحسن بيانا منه و لا أفصح لسانا و في معاهد التنصيص كان في لسانه حبسة و في ذلك يقول ابن المعذل أو أبو العميثل:يا نبي الله في الشعرو يا عيسى بن مريمأنت من أشعر خلق اللهما لم تتكلمأقوال العلماء فيه
ذكره النجاشي في رجاله فقال حبيب بن أوس أبو تمام الطائي كان إماميا و له شعر في أهل البيت كثير و ذكر أحمد بن الحسين رحمه الله - هو ابن الغضائري - أنه رأى نسخة عتيقة قال لعلها كتبت في أيامه أو قريبا منها و فيها قصيدة يذكر فيها الأئمة حتى انتهى إلى أبي جعفر الثاني - و هو الجواد ع - لأنه توفي في أيامه و قال الجاحظ في كتاب الحيوان و حدثني أبو تمام الطائي و كان من رؤساء الرافضة (اه) رجل [رجح ]النجاشي قوله توفي في أيامه أي توفي الجواد في أيام أبي تمام لأن الجواد توفي سنة ۲۲۰ و وفاة أبي تمام على الأقل سنة ۲۲۸ كما عرفت و ذكر العلامة في الخلاصة مثله إلى قوله الرافضة. و في أمل الآمل حبيب بن أوس أبو تمام الطائي العاملي الشاعر المشهور كان شيعيا فاضلا أديبا منشئا (اه) و تبعه بعض المعاصرين في كتاب له في التراجم فوصفه بالعاملي و لم يكن عامليا بل أصله من جاسم من قرى الجيدور كما مر و ذكر صاحب أمل الآمل له في علماء جبل عامل و وصفه له بالعاملي توسع كذكر الكركي و غيره فيهم و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المتقين غير المجاهرين لكن رائيته الآتية و غيرها تجعله من المجاهرين أو القريبين منهم. و أورد له في المناقب شعرا يذكر فيه الأئمة ع إلى القائم المهدي و سياتي و ذكره الشريف المرتضى عرضا في خطبة كتابه الشهاب في الشيب و الشباب مع البحتري فقال و للفحلين المبرزين الطائيين أبي تمام و أبي عبادة البحتري في هذا المعنى - أي الشيب و الشباب - ما يغبر في الوجوه سبقا لا سيما البحتري إلى آخر ما قال و قد اقتصر المرتضى في هذا الكتاب على نقل ما نظم في هذا المعنى من أربعة دواوين ديواني الطائيين و ديوان أخيه الرضي و ديوانه و أعرض عما سوى ذلك مع كثرته في شعر الشعراء المحدثين كثرة مفرطة. و في الأغاني: أبو تمام حبيب بن أوس الطائي من نفس طيئ صليبة شاعر مطبوع لطيف الفطنة دقيق المعاني غواص على ما يستصعب منها و يعسر متناوله على غيره و له مذهب في المطابق هو كالسابق اليه جميع الشعراء و ان كانوا قد فتحوه قبله و قالوا القليل منه فان له فضل الإكثار فيه و السلوك في جميع طرقه (اه) و المطابق و يسمى المطابقة و الطباق نوع من أنواع البديع و هو الجمع بين معنيين متقابلين كقول زهير:ليث بعثر يصطاد الرجال إذاما كذب الليث عن أقرانه صدقاو سنذكر ما أتى به أبو تمام من الطباق و غيره عند الكلام على شعره و وصفه الشريف المرتضى في أماليه بالفحل المبرز فقال عند ذكر ما قيل من الشعر في الشيب: و قد أتى الفحلان المبرزان أبو تمام و أبو عبادة في هذا المعنى - أي الشيب - بكل غريب عجيب (اه) و قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: حبيب بن أوس أبو تمام الطائي الشاعر شامي الأصل كان بمصر في حداثته يسقي الماء في المسجد الجامع ثم جالس الأدباء فاخذ عنهم و تعلم منهم و كان فطنا فهما و كان يحب الشعر فلم يزل يعانيه حتى قال الشعر فأجاد و شاع ذكره و سار شعره و بلغ المعتصم خبره فحمله اليه و هو بسر من رأى فعمل أبو تمام فيه قصائد عدة و أجازه المعتصم و قدمه على شعراء وقته و قدم إلى بغداد فجالس بها الأدباء و عاشر العلماء و كان موصوفا بالظرف و حسن الأخلاق و كرم النفس (اه) و مثله بعينه في نزهة الألباء. و كما مدح المعتصم بعدة قصائد فقد مدح المأمون قبله بقصيدة واحدة موجودة في ديوانه لكن قيل ان نسبة مدح المأمون اليه غلط و مدح الواثق أيضا كما في ديوانه و قال ابن خلكان في تاريخه أبو تمام حبيب بن أوس الشاعر المشهور كان واحد عصره في ديباجة لفظه و نصاعة شعره و حسن أسلوبه و مدح الخلفاء و أخذ جوائزهم و جاب البلاد و قال العلماء خرج من قبيلة طيئ ثلاثة كل واحد منهم مجيد في بابه حاتم الطائي في جوده و داود بن نصير الطائي في زهده و أبو تمام حبيب بن أوس الطائي في شعره قال و أصل أبي تمام من جاسم قرية من بلاد الجيدور من أعمال دمشق بين دمشق و طبرية و نشا بمصر قيل انه كان يسقي الناس ماء بالجرة في جامع مصر و قيل كان يخدم حائكا يعمل عنده بدمشق و اشتغل و انتقل إلى أن صار منه ما صار (اه) و في أنساب السمعاني قيل خرج من طيئ ثلاثة لا نظير لهم إلى آخر ما مر و قال ابن رشيق في العمدة ليس في المولدين أشهر اسما من الحسن (أي أبي نواس) ثم من حبيب و البحتري و يقال إنهما أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد (اه) و ذكره ابن النديم في فهرسته و ذكر مؤلفاته و قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس بن الاشبح يتصل نسبه بعمرو بن طيئ أبو تمام الطائي الشاعر من أهل قرية جاسم من حوران مدح الخلفاء و الأمراء فأحسن (اه) ثم حكى عن الخطيب في تاريخ بغداد انه روى بسنده إلى ابن أبي طاهر أخبرني يحيى بن صالح قال رأيت أبا تمام في دمشق غلاما يعمل مع قزاز كان أبوه خمارا بها (اه) و لم أجد ذلك في تاريخ بغداد للخطيب. و في خزانة الأدب ولد بجاسم و نشا