إحسان محسن عدوا كان أو صديقا و أن تؤخذ الفائدة من الرفيع و الوضيع فإنه
hadithيروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص أنه قال الحكمة ضالة المؤمن فخذ ضالتك و لو من أهل الشرك و يروى عن بزر جمهر ( ۱ ) أنه قال أخذت من كل شيء أحسن ما فيه حتى انتهيت إلى الكلب و الهرة و الخنزير و الغراب قيل و ما أخذت من الكلب قال إلفه لأهله و ذبه عن حريمه قيل فمن الغراب قال شدة حذره قيل فمن الخنزير قال بكورة في ارادته قيل فمن الهرة قال حسن رفقها عند المسألة و لين صياحها ثم قال الصولي: قال أبو العباس - يعني عبد الله بن المعتز -: و من عاب مثل هذه الأشعار التي ترتاح لها القلوب و تجذل و تحرك بها النفوس و تصغي إليها الأسماع و تشحذ بها الأذهان (و يعلم كل من له قريحة و فضل معرفة ان قائلها قد بلغ في الاجادة أبعد غاية و أقصى نهاية) فإنما غض من نفسه و طعن على معرفته و اختياره. و قد روي عن عبد الله بن العباس رحمه الله أنه قال: الهوى إله معبود و احتج بقول الله عز و جل ayah ۴۵:۲۳(أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ) انقضى كلام عبد الله اه. و روى الخطيب في تاريخ بغداد هذا الخبر عن علي بن أيوب عن المرزباني محمد بن عمران عن أبي بكر الصولي عن ابن المعتز مثلما مر بعينه إلى قوله و لين صياحها. و روى المسعودي في مروج الذهب هذا الخبر ببعض اختلاف فقال كان إبراهيم بن المدبر مع محله في العلم و الأدب و المعرفة يسيء الرأي في أبي تمام و يحلف انه لا يحسن شيئا قط فقلت له يوما ما تقول في قوله(غدا الشيب مختطا)و ذكر الأبيات المتقدمة و فيمن يقول (فان ترم عن عمر البيتين. و فيمن يقول:شرف على أولى الزمان و انماخلق المناسب ما يكون جديدا ( ۲ )و فيمن يقول:إذا أحسن الأقوام ان يتطاولوابلا نعمة أحسنت ان تتطولاو فيمن يقول:ممطر لي الحياة و المال لا ألقاكالا مستوهبا أو وهوباو إذا ما أردت كنت رشاءو إذا ما أردت كنت قليباو القائل (خشعوا) لصولتك) الأبيات المتقدمة و فيمن يقول:إذا أوهدت أرضا كان فيهارضاك فلا نحن إلى رباهاقال فو الله لكاني أغريت ابن المدبر بأبي تمام حتى سبه و لعنه فقلت إذا فعلت ذلك لقد حدثني عمر بن أبي الحسين الطوسي الراوية أن أباه وجه به إلى ابن الأعرابي يقرأ عليه أشعار هذيل فمرت بنا اراجيز فأنشدته أرجوزة لأبي تمام لم أنسبها اليه - و هي أكثر من هذا في الديوان - و هي في هجاء صالح بن عبد الله الهاشمي.و عاذل عذلته في عذلهفظن اني جاهل من جهلهلبست ريعاني فدعني ابلهو ملك في كبره و نبلهو سوقة في قوله و فعلهبذلت مدحي فيه باغي بذلهفجذ حبل املي من أصلهمن بعد ما استعبدني بمطلهثم أتى معتذرا بجهلهذا عنق في المجد لم يحلهيلحظني في جده و هزلهيعجب من تعجبي من بخلهلحظ الأسير حلقات كبلهحتى كاني جئته بعزلهفقال لابنه أكتبها فكتبها على ظهر كتاب من كتبه فقلت له جعلت فداك إنها لأبي تمام فقال خرق خرق ثم قال و هذا من ابن المدبر قبيح مع علمه لأن الواجب أن لا يدفع إحسان محسن إلى آخر ما مر سوى أنه قال عن بزر جمهر و كان من حكماء الفرس و قال في الكلب و ذبه عن صاحبه و قال في الخنزير بكوره في حوائجه و في الهرة حسن نغمتها و تملقها لأهلها عند المسألة اه و قال ابن عساكر قال عبد الله بن المعتز، حدثت إبراهيم بن المدبر و رأيته يستجيد شعر أبي تمام و لا يوفيه حقه فتذكرت حديثا حدثنيه أبو عمرو بن أبي الحسن الطوسي جعلته مثلا له قال بعثني أبي إلى ابن الاعرابي إلى آخر ما مر عن الصولي و قد وقع بين الروايتين اختلاف فالمسعودي روى أن القصة كانت لابن أبي الأزهر مع ابن المدبر و أنه هو الذي ذكر لابن المدبر قصة الطوسي مع ابن الاعرابي ليجعلها عبرة له و أن الذي كتب الأبيات لابن الاعرابي هو ابنه و الصولي جعل القصة لابن المعتز مع ابن المدبر و أن ابن المعتز هو الذي حدث ابن المدبر بحديث الطوسي مع ابن الاعرابي و جعله مثلا له و أن الذي كتب الأبيات لابن الاعرابي هو ابن الطوسي و يمكن ان تكونا واقعتين وقعتا لابن أبي الأزهر و لابن المعتز مع ابن المدبر و الله أعلم. ثم ان قول المسعودي و هذا من ابن المدبر قبيح إلخ ظاهره أن هذا الكلام للمسعودي و صريح الصولي و ابن عساكر أنه لابن المعتز، ثم ان المسعودي روى الحكاية عن عمر بن أبي الحسين الطوسي و الخطيب البغدادي و ابن عساكر حكوها عن أبي عمرو بن أبي الحسن الطوسي و الظاهر أن هذا هو الصواب و ما في مروج الذهب تحريف من النساخ أن في بعض المواضع ابن أبي الحسن و في بعضها ابن أبي الحسين.
اخباره مع ابن الاعرابي
و اسمه محمد بن زياد مولى بني هاشم كان من أكابر أئمة اللغة المشار إليهم في معرفتها و بالغ المترجمون في وصفه بمعرفة اللغة و الحفظ و غيرهما و لم نجد من ذكر وجه تسميته بابن الاعرابي مع أنه مولى الا ما يمكن أن يستفاد مما حكاه ابن خلكان في آخر ترجمته عن العزيزي في كتابه (غريب القرآن أنه يقال رجل أعجم و أعجمي إذا كان في لسانه عجمة و إن كان من العرب و رجل عجمي منسوب إلى العجم و إن كان فصيحا و رجل اعرابي إذا كان بدويا و إن لم يكن من العرب و رجل عربي منسوب إلى العرب و إن لم يكن بدويا اه فكأنه سمي بابن الاعرابي لأن أباه كان من أهل البوادي و إن لم يكن عربيا. و قد عرفت مما مر في اخباره مع ابن المدبر ان ابن الاعرابي كان يعادي أبا تمام و يعيبه كابن المدبر و إنه لما أنشد أبياتا لأبي تمام استحسنها قبل أن يعلم انها له فلما علم انها له قال خرق خرق. و في اخبار أبي تمام للصولي حكي ان ابن الاعرابي قال و قد انشد شعرا لأبي تمام ان كان هذا شعرا فما قاله العرب باطل.
و حكى الصولي في اخبار أبي تمام ان ابن الاعرابي تمثل بشعر أبي تمام و هو لا يدري قال حدثني علي بن محمد الأسدي حدثني احمد بن يحيى ثعلب قال وقف ابن الاعرابي على المدائني فقال له إلى اين يا أبا عبد الله قال إلى الذي هو كما قال الشاعر.تحمل أشباحنا إلى ملكنأخذ من ماله و من أدبه( ۱ ) بضم ألباء و الزاي و سكون الراء و ضم الجيم و كسر الميم و سكون الهاء - المؤلف -
( ۲ ) في النسخة المطبوعة (و إنما الشرف المناسب ما يكون كريما) و هو تحريف قبيح و لا شك أنه من النساخ. و معنى البيت ان شرفهم قديم موجود على أولى الزمان و إنما الخلق اي البالي من المناسب اي الأنساب ما يكون جديدا حادثا و البيت من قصيدة دالية سياتي جملة منها في اخبار أبي تمام مع البحتري - المؤلف -