تمام لم لا تقول من الشعر ما يعرف فقال و أنت لم لا تعرف من الشعر ما يقال فأفحمه قال الصولي و حدثني أبو الحسين الجرجاني قال الذي قال له هذا أبو سعيد الضرير بخراسان و كان هذا من علماء الناس و كان متصلا بالطاهرية اه و ياتي في اخباره مع آل طاهر ان أبا العميثل قال له نحو ذلك فأجابه بنحوه.
تشيعه لأهل البيت
أبان عن ذلك بما سنورده إن شاء الله من مديحه لهم و أشار اليه بقوله من قصيدة في مدح المأمون أو المعتصم:هذا أمين الله آخر مصدرشجي الظماء به و أول موردو وسيلتي فيها إليك طريفةشام يدين بحب آل محمدنيطت قلائد ظرفه بمحيرمتدمشق متكوف متبغددحتى لقد ظن الغواة و باطلأني تجسم في روح السيد(شام) أصله شامي (بمحير) لعله نسبة إلى الحير و هو موضع قبر الحسين ع و أراد بذلك تشيعه له و إلا فهو لم يسكنه، (و متدمشق) لسكناه دمشق و لكون أصله من جاسم التابعة لها، (و متكوف) مذهبا و عقيدة لاشتهار أهل الكوفة بالتشيع كما أشار إليه بقوله أيضا من قصيدة تأتي:و كوفني ديني على أن منصبيشام و نجري أية ذكر النجر(متبغدد) لسكناه بغداد أو لتشيعه لبني العباس (و باطل) أي و باطل ظنهم (و السيد) هو السيد الحميري لأنه بلغ في التشيع الغاية و لكنه يقول في بعض قصائده:فلو صح قول الجعفرية في الذيتنص من الإلهام خلناك ملهماالظاهر أنه أراد من الجعفرية أصحاب الامام جعفر الصادق، و لعله أراد أنهم يقولون إن الامام ملهم. و كيف كان فلا ينافي ذلك تشيعه لأنه ليس من لوازم التشيع القول بان الامام ملهم.
هل كان أبو تمام متهاونا بالدين؟
في ديوانه قال غير الصولي: قال أبو تمام شربت عند الحسن بن وهب فغلب علي السكر فأخبرت اني كسرت آنية فحملت بين أربعة فلما أفقت كتبت إليه هذه الأبيات:أ فيكم فتى حر فيخبرني عنيبما شربت مشروبة الراح من ذهنيغدت و هي أولى من فؤادي بعزمتيو رحت بما في الدن أولى من الدنلقد تركتني كاسها و حقيقتيمجاز و صبح من يقيني كالظنإذا اشتعلت في الكأس فالطاس نارهاتلقيتها من راحتي فنق لدنغرير الصبا في وجنتيه ملاحةبها فنيت أيام يوسف في السجنإذا نحن أومانا إليه أدارهاسلافا كماء الجفن و هي من الجفنظللنا بها في جنة غاب نحسهاتذكرنا جناتها جنة العدننعمنا بها في بيت أروع ماجدمن القوم آب للدناءة و الأفنفتى شق عن عود المحامد عودهكما اشتق مسموه له اسما من الحسنو كنا نربا بأبي تمام عن تعاطي مثل ذلك و لكن الزمان الذي كان فيه كان قد فسد و تعاطى الخلفاء و الملوك و الأمراء هذا الفعل الملعون و جروا إليه معاشريهم و مخالطيهم:إذا كان رب البيت بالطبل ضاربافشيمة أهل البيت كلهم الرقصو يمكن أن يكون ذلك مكذوبا على أبي تمام بدليل أن الصولي الواسع الرواية الذي جمع ديوان أبي تمام لم يذكره فيه و الله اعلم. و في الاغاني:
أخبرني علي بن سليمان (الأخفش) حدثنا محمد بن يزيد النحوي (المبرد) قال خرج أبو تمام إلى خالد بن يزيد بن مزيد و هو بارمينية فامتدحه فأعطاه عشرة آلاف درهم و نفقة لسفره و قال تكون العشرة الآلاف موفورة فان أردت الشخوص فأعجل و إن أردت المقام عندنا فلك الحباء و البر، قال بل أشخص فودعه و مضت أيام و ركب خالد يتصيد فرآه تحت شجرة و بين يديه زكرة فيها شراب و غلام يغنيه بالطنبور فقال أبو تمام قال خادمك و عبدك قال: ما فعل المال؟ فقال:علمني جودك السماح فماأبقيت شيئا لدي من صلتكما مر شهر حتى سمحت بهكان لي قدرة كمقدرتكتنفق في اليوم بالهبات و في الساعةما تجتنيه في سنتكفلست أدري من أين تنفق لو لاأن ربي يمد في هبتكفأمر له بعشرة اخرى فأخذها و خرج اه و هذه الأبيات لا توجد في ديوانه، و لعل القصة مكذوبة عليه من بعض أعدائه و حساده و الله أعلم.
و اعلم أن أعداء أبي تمام لم يكفهم القدح في شعره حتى قدحوا في نسبه كما مر في أول الترجمة، و تعدوا ذلك إلى القدح في دينه فنسبوا إليه الإخلال بفروض الدين حتى ارتقوا إلى نسبة الكفر و الإلحاد إليه و هو بريء من كل ذلك. في مروج الذهب كان أبو تمام خليعا ماجنا و ربما أداه ذلك إلى ترك موجبات فرضه تماجنا لا اعتقادا قال و حدث محمد بن يزيد المبرد عن الحسن بن رجاء قال صار إلي أبو تمام و أنا بفارس فأقام عندي مقاما طويلا و نمي إلي من غير وجه أنه لا يصلي، فوكلت به من يراعيه و يتفقده أوقات الصلاة فوجدت الأمر على ما اتصل بي عنه فعاتبته على فعله ذلك فكان من جوابه ان قال لم أنشط للشخوص إليك من مدينة السلام و أتجشم هذه الطرقات الشاقة و أكسل عن ركعات لا مئونة علي فيها لو كنت أعلم أن لمن صلاها ثوابا و على من تركها عقابا قال فهممت و الله بقتله ثم تخوفت ان يصرف الأمر إلى غير جهته و هو القائل:و أحق الأنام أن يقضي الدينامرؤ كان للآله غريماو هذا قول مباين لدليل العقل اه. أقول أشار بقوله إنه مباين لدليل العقل إلى أن تصريحه بالإلحاد بقوله لو كنت أعلم أن لمن صلاها ثوابا أو على من تركها عقابا لا يمكن أن يقع منه أمام الحسن بن رجاء لو فرض محالا أنه يعتقد ذلك كيف و أن تدينه و صحة اعتقاده أمر مشهور لا يشك فيه أحد و تعليله ترك قتله بأنه خاف أن يصرف الأمر إلى غير جهته تعليل عليل، و البيت الذي أنشده دال على حسن اعتقاده، و كيف يمكن ان يستحل ترك الصلاة من يعتقد وجوب الحج، ففي ديوانه انه قال يصف حجة حجها بقوله من أبيات:و قد أممت بيت الله نضواعلى عيرانة حرف سعومأتيت القادسية و هي ترنوإلي بعين شيطان رجيمفما بلغت بنا عسفان حتىرنت بلحاظ لقمان الحكيمو بدلها السري بالجهل حلماو قد أديمها قد الأديمطواها طيها الموماة وخداإلى أجبال مكة و الحطيم