أخذه من قول عقيق بن سليك العامريسقاك الغيث إنك كنت غيثاو قال أبو تمام:أ من بعد طي الحادثات محمدايكون لأثواب العلى أبدا نشراخذه من قول أبي نواس:طوى الموت ما بيني و بين محمدو ليس لما تطوي المنية ناشرو قال أبو تمام:عمري لقد نصح الزمان و إنهلمن العجائب ناصح لا يشفقاخذه من قول المخبل:و لا يعدم الغاوي على الغي لائماو إن هو لم يشفق عليه يلومو قال أبو تمام:من شرد الاعدام عن أوطانهبالبذل حتى استطرف الاعداماخذه من قول الأعشى:هم يطردون الفقر عن جارهمحتى يرى كالغصن الناضرو قال أبو تمام:حلفت إن لم تثبت أن حافرهمن صخر تدمر أو من وجه عثمانأخذه من قول الآخر:لو كان حافر برذوني كاوجهكمبني بديل لما أنعلته أبداانتهى ما أورده الآمدي من ماخذ أبي تمام.
ما نسب فيه السرقة لأبي تمام و نفاها الآمدي
قال الآمدي: و مما نسبه فيه ابن أبي طاهر إلى السرقة و ليس بمسروق لأنه مما يشترك فيه الناس و المعنيان مختلفان قول أبي تمام:أ لم تمت يا شقيق الجود من زمنفقال لي لم يمت من لم يمت كرمهفقال: أخذه من قول العتابي:ردت صنائعه إليه حياتهفكأنه من نشرها منشورقال الآمدي: و هذا لا يقال له مسروق، لأنه قد جرى في عادات الناس إذا مات الرجل من أهل الخير و الفضل أن يقولوا: ما مات من خلف الثناء و ذلك شائع في كل أمة و في كل لسان. و قال أبو تمامإذا عنيت بشيء خلت أني قدأدركته أدركتني حرفة الأدبو قال: أخذه من الجريمي حيث يقول:أدركتني بذاك أول دائيبسجستان حرفة الآدابقال الآمدي: و حرفة الأدب لفظة قد اشترك الناس فيها و كثرت على الأفواه حتى أن واحدا يستعملها من آخر، و لم يقل أبو تمام أدركتني حرفة الأدب، إنما قال: أدركتني حرفة العرب. (أقول) الموجود في الديوان:أدركتني حرفة الأدب.و قال ابن طاهر في قوله:لو يعلم العافون كم لك في الندىمن لذة و قريحة لم تحمدأخذه من قول بشار:ليس يعطيك للرجاء و لا الخوفو لكن يلذ طعم العطاءقال الآمدي: و ما إخاله احتذى في هذا البيت على قول بشار لأن بشارا قال ليس يعطيك رغبة في جزاء يرجوه و لا خوفا من مكروه و لكن لالتذاذه العطية، و أراد أبو تمام أن الطالبين لو علموا التذاذه الندى لم يحمدوه، و المعنيان إنما اتفقا في طريق التذاذ الممدوح بعطائه فقط، و هذا ليس من بديع المعاني الذي يختص بها شاعر، فيقال إن واحدا أخذ من الآخر (اه) (و أقول) الذي يلوح لي أن البيت منتقد من وجه آخر في قوله لم تحمد فان كون العطاء يقع منه عن لذة و قريحة لا يوجب عدم الحمد عليه.
و قال - أي ابن أبي طاهر - في قوله يمدح مالك بن طوق:لم يالكم مالك صفحا و مغفرةلو كان ينفخ قين الحي في فحمأخذه من قول الأغلب:قد قاتلوا لو ينفخون في فحمما جبنوا و لا تولوا من أممو هذا معنى شائع من معاني العرب يقولون قد فعلت كذا لو اجتهدت في كذا أو لو كنت تنفخ في فحم لأن النفخ في فحم ليس كالنفخ في الحطب و الصواب أن يقال ليس كالنفخ في الرماد و قال أي ابن أبي طاهر في قولهو الموت خير من سؤال سئولأخذه من قول محمود:و ارغب إلى ملك الملوك و لا تكنبادي الضراعة طالبا من طالبقال الآمدي: و مثل هذا لا يكون مسروقا، لأنه جار على الألسن أن يقال وقع سائل على سائل و مجتهد على مجتهد و وقع البائس على الفقير و أمثاله. و قال في قوله:همة تنطح النجوم وجدآلف للحضيض فهو حضيضأخذه من قول أعرابي:همة قد علت و قدرتهفي اللحد بين الثرى مع الكفنقال الآمدي: و هذا أيضا من المعاني المشتركة الجارية في العادة أن يقولوا: همته في علا و جده في سفال و همته ناطقة و جده أخرس و همته ذات حراك و جده ساكن و همة فلان ترفعه و جده يضعه و ما أشبهه. و قال في قوله.يقبل الركن ركن البيت نافلةو ظهر كفك معمور من القبلأخذه من قول عبد الله بن طاهر:أ علت له ذكره مكافاةبان توالى في ظهرها القبلقال الآمدي: و ليس بين المعنيين اتفاق إلا بذكر قبل الكف، و هذا ليس من المعاني المبتدعة، لأن الناس أبدا يقولون: ما خلق وجهه إلا للتحية و كفه إلا للقبل كما قال دعبل:فباطنها للندىو ظاهرها للقبلو قال في قوله:نظرت فالتفت منها إلى أحلىسواد رأيته في بياضأخذه من قول كثير:و عن نجلاء تدمع في بياضإذا دمعت و تنظر في سوادقال الآمدي و ليس بين المعنيين اتفاق إلا بذكر البياض و السواد، و الألفاظ غير محظورة. و أبو تمام أراد بالسواد و البياض سواد العين و بياضها، و كثير أراد بالبياض بياض الخد، و هذا غير ذاك، و قال في قوله:كم من يد لك لو لا ما أخففهابه من الشكر لم تحمل و لم تطق