رمت خطواتها بمنى خطايامواشكة إلى رب كريمبكورك أشعر الثقلين طراو أوفى الناس في حسب صميمو لو لا الله يوم منى لأبدتهواها كل ذات حشى هضيمرمين أخا اغتراب و اكتئاببعيني جؤذر و بجيد ريمفمن يقول مثل هذا الشعر كيف يتصور في حقه الإلحاد و له عدة قصائد في الوعظ و الزهد لا يمكن ان يقولها إلا ذو دين متين و عقيدة صحيحة و تقوى قوية منها قوله:أ تأمل في الدنيا تجد و تعمرو أنت غدا فيها تموت و تقبرتلقح آمالا و ترجو نتاجهاو عمرك مما قد ترجيه أقصرتحوم على ادراك ما قد كفيتهو تقبل بالآمال فيه و تدبرو هذا صباح اليوم ينعاك ضوؤهو ليلته تنعاك ان كنت تشعرو رزقك لا يعدوك أما معجلعلى حاله يوما و أما مؤخرو قد قدر الأرزاق من ليس عادلاعن العدل بين الخلق فيما يقدرفلا تأمن الدنيا و ان هي أقبلتعليك فما زالت تخون و تغدرفما تم فيها الصفو يوما لأهلهو لا الرنق إلا ريثما يتغيرو ما لاح نجم لا و لا ذر شارقعلى الخلق إلا حبل عمرك يقصرتطهر و الحق ذنبك اليوم توبةلعلك منه ان تطهرت تطهرو شمر فقد أبدى لك الموت وجههو ليس ينال الفوز إلا المشمرفهذي الليالي مؤذناتك بالبلىتروح و أيام كذلك تبكرو أخلص لدين الله صدرا و نيةفان الذي تخفيه يوما سيظهرو قد يستر الإنسان باللفظ فعلهفيظهر عنه الطرف ما كان يسترتذكر و فكر في الذي أنت صائراليه غدا ان كنت ممن يفكرفلا بد يوما ان تصير لحفرهباثنائها تطوى إلى يوم تنشرو منها قوله:أ لم يان تركي لا علي و لا لياو عزمي على ما فيه إصلاح حالياو قد ديل مني الشيب و ابيض مفرقيو غالت سوادي شهبة في قذالياو حالت بي الحالات عما عهدتهابكر الليالي و الليالي كما هياأصوت بالدنيا و ليست تجيبنيأحاول ان أبقى و كيف بقائياو ما تبرح الأيام تحذف مدتيبعد حساب لا كعد حسابيالتمحو آثاري و تخلق جدتيو تخلي من ربعي بكره مكانياو قد غدرت قبلي بطسم و جرهمو آل ثمود بعد عاد بن عادياو أبقى صريعا بين أهلي جنازةو يحوي ذوو الميراث خالص مالياأقول لنفسي حين مالت بصغوهاإلى خطرات قد فتحن أمامياهبيني من الدنيا ظفرت بكل ماتمنيت أو أعطيت فوق الأمانياأ ليس الليالي غاصباتي مهجتيكما غصبت قبلي القرون الخوالياو مسكنتي لحدا لدى حفرة بهايطول إلى اخرى الليالي ثوائياكما أسكنت حاما و ساما و يافثاو نوحا و من امسى بمكة ثاويافيا ليتني من بعد موتي و مبعثيأكون رفاتا لا علي و لا لياأخاف إلهي ثم أرجو نوالهو لكن خوفي قاهر لرجائياو لو لا رجائي و اتكالي على الذيتوحد لي بالصنع كهلا و ناشيالما ساغ لي عذب من الماء باردو لا طاب لي عيش و لا زلت باكياو أدخر التقوى بمجهود طاقتيو اركب في رشدي خلاف هوائياعلى أثر ما قد كان مني صبابةليالي فيها كنت لله عاصياو اني جدير أن أخاف و أتقيو ان كنت لم أشرك بذي العرش ثانيافمن يقول مثل هذا الشعر هل يمكن ان ينسب إلى عدم التدين و هو يقول في بعض قصائده يخاطب مالك بن طوق:عليك أبا كلثوم الصبر اننيأرى الصبر أخراه تقى و أوائلهيعادل وزنا كل شيء و لا أرىسوى صحة التوحيد شيئا يعادلهو لا يشتمل شعره إلا على ما يدل على التمسك بالدين و لا شك ان نسبة ذلك اليه نشات من العداوة و الحسد و حق ان يحسد مثل أبي تمام الذي حاز هذه الشهرة العظيمة و المكانة عند أهل عصره من جميع الطبقات حتى أخمل خمسمائة شاعر كلهم مجيد مع انحطاطه في أول امره فتوسلوا إلى القدح فيه بكل وسيلة حتى في دينه و أعظم من هذا الحسد يقع بين الناس بأقل من هذا. و في أخبار أبي تمام للصولي بسنده عن الحسن بن رجاء أنه رأى أبا تمام يوما يصلي صلاة خفيفة فقال له أتم يا أبا تمام فلما انصرف من صلاته قال له قصر المال و طول الأمل و نقصان الجدة و زيادة الهمة (الهم ظ) يمنع من إتمام الصلاة لا سيما و نحن سفر فكان الحسن يقول وددت أنه يعاني فروضه كما يعاني شعره و اني مغرم ما يثقل غرمه (اي أين يوجد مدين لا يبهظه دينه) و هذا إن صح ليس فيه عيب على أبي تمام و لعله كان يقصر الصلاة في السفر فجعل الحسن بن رجاء ذلك تخفيفا للصلاة مع أنه يكذب ما مر عن الحسن بن رجاء من نسبة ترك الصلاة إلى أبي تمام و جوابه بما يدل على الإلحاد و قال الصولي قد ادعى قوم عليه الكفر بل حققوه و جعلوا ذلك سببا للطعن على شعره و تقبيح حسنه و احتجوا برواية احمد بن أبي طاهر:
دخلت على أبي تمام و هو يعمل شعرا و بين يديه شعر أبي نواس و مسلم فقلت ما هذا قال اللات و العزى و أنا أعبدهما من دون الله منذ ثلاثين سنة (اه) و هذا ان صح لا يدل إلا على توبيخه نفسه على الانهماك بالشعر و ان شعرهما قد شغله عن عبادة الله عز و جل فصارا بمنزلة من يعبدهما و صارا بمنزلة اللات و العزى مبالغة قال الصولي و ما ظننت ان كفرا ينقص من شعر و لا ان ايمانا يزيد فيه و كيف يصح الكفر عند هؤلاء على رجل شعره كله يشهد بضد ما اتهموه به حتى يلعنوه في المجالس و هذا خلاف ما أمر الله عز و جل و رسوله ع به و مخالف لما عليه جملة المسلمين لأن الناس على ظاهرهم حتى يأتوا بما يوجب الكفر عليهم بفعل أو قول فيرى ذلك أو يسمع منهم أو يقوم به بينة عليهم (اه) و قال ابن منظور في أخبار أبي نواس سئل حبيب بن أوس عن شعر أبي نواس كيف هو عنده فقال أبو نواس و مسلم بن الوليد اللات و العزى و أنا أعبدهما. و في الأغاني عن أحمد بن سعيد الجريري أن أبا تمام حلف ان لا يصلي حتى يحفظ شعر مسلم بن الوليد و أبي نواس فمكث شهرين كذلك حتى حفظ شعرهما قال و دخلت اليه فرأيت شعرهما بين يديه فقلت له ما هذا فقال اللات و العزى و أنا أعبدهما من دون الله (اه). و هذا مكذوب عليه فقد عرفت قيام الدلائل الكثيرة على تدينه و حسن اعتقاده و لا يترك الصلاة لأجل حفظ شعر المجان إلا كافر ملحد و المعقول أن يكون حلف ان يحفظ شعرهما فمكث شهرين حتى حفظه و يمكن ان يكون احمد بن سعيد دخل عليه فوجد شعرهما بين يديه فسأله فقال اللات و العزى و أنا أعبدهما إشارة إلى عكوفه عليهما يحفظهما فشبهه بالعبادة فظن أحمد أنه ترك الصلاة لاجل ذلك و قوله من دون الله. إن صح فهو مبالغة و نسبه أبو العنبس الشاعر الخبيث اللسان نديم