و أنشد العتبي:فلو ان لحمي إذ و هي لعبت بهأسود كرام أو ضباع و أذؤبلهون من وجدي و سلى مصيبتيو لكنما أودى بلحمي أكلبو قال الشاعر:من ليس يدري ما يريدفكيف يدري ما نريدإلى أن قال: و ما يضر أبا تمام قول هؤلاء كما أنه لا يضر البحر ان يقذف فيه حجر و لا ينقص البدر أن تنبحه الكلاب و قد قال الشاعر:ما يضر البحر أمسى زاخراأن رمى فيه غلام بحجرقال و لي من قصيدة:ما عسى حاسد يقول إذا ماخطب الناس بالحوادث خطبغيرهم يبثه من بعيدمثل ما ينبح الكواكب كلبو في أخبار أبي تمام للصولي: حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال جاءني فضل اليزيدي بشعر أبي تمام فجعل يقرأه علي و يعجبني ممن جهل مقداره فقلت له الذين جهلوه كما قال:لا يدهمنك من دهمائهم عددفان كلهم أو جلهم بقرو سياتي قول المبرد ما يهضم هذا الرجل حقه إلا أحد رجلين: إما جاهل بعلم الشعر و معرفة الكلام، و إما عالم لم يتبحر شعره و لم يسمعه و في الموازنة للآمدي: أفرط المتعصبون لأبي تمام في تفضيله و قدموه على من هو فوقه من أجل جيده و سامحوه في رديئه و تجاوزوا له عن اخطائه و تأولوا له التأويل البعيد فيه، و قابل المنحرفون عنه إفراطهم فبخسوه حقه و اطرحوا إحسانه و نعوا عليه سيئاته و قدموا عليه من هو دونه، و تجاوز ذلك بعضهم إلى القدح في الجيد من شعره و طعن فيما لا يطعن عليه و احتج بما لا تقوم به حجة و لم يقنع بذلك مذاكرة حتى ألف في ذلك كتابا و هو أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار القرطبلي [القرطبي] المعروف بالفريد ثم ما علمته وضع يده من غلطه و خطائه إلا على أبيات يسيرة و لم يقم على ذلك الحجة و لم يتجاوز فيما نعاه عليه الأبيات التي تتضمن بعد الاستعارة و هجين اللفظ، و قد بينت خطاه فيما أنكر من الصواب في جزء مفرد (اه) (أقول) لا شيء أدل على علو مرتبة أبي تمام و سمو منزلته في الشعر من كثرة العائبين له الذين حملهم الحسد على ذلك، ثم إن وجود البيت الضعيف أو أكثر في القصيدة و وجود الأبيات المعيبة في شعر الشاعر لا يقدح في شاعريته إذا كان مجيدا في سواها فهذا قلما يخلو منه شعر شاعر، كما أن صدور بيت جيد أو أبيات ممن هو ضعيف القوة في الشعر لا يجعله في مصاف الشعراء و إنما مثل ذلك مثل السيف الماضي و السيف الكهام، فالأول لا يضر بمضائه نبوه عن بعض الضرائب، و الثاني لا ينفع فيه قطعه أحيانا و اتفاقا. و البناء الحاذق في صنعة البناء القادر على إيجاد بناء متين متميز يكفي ذلك في عده في طليعة البنائين، و لا يقدح في ذلك أن بنى بيتا حقيرا أو أخطا في بعض ما بناه، و الدر و الجوهر إذا خلط بالحصباء لا يخرج عن كونه درا و جوهرا.
نعم يعاب على الشاعر أن لا ينقي شعره من الأبيات الساقطة لأن ذلك يضر بالأبيات العالية عند السامعين و لكنه لا يقدح في شاعرية الشاعر فمن الشعراء من دأبه تهذيب شعره و تنقيته من الأبيات الساقطة، و منهم من ينظم القصيدة فيدعها بدون أن يسقط منها ما لا يرتضى و يكون الداعي إلى ذلك إما رضاه عن نفسه و إعجابه بها فلا يرى الساقط من شعره ساقطا، و هذه كانت صفة المتنبي فيما يظن، و إما ألفه لشعر العرب و غريب كلامهم و وحشية، فان الغريب من كلامهم لم يكن غريبا عندهم و إنما صار غريبا عندنا، و هذه صفة أبي تمام فيما يرجح. و إما لما علل به أبو تمام فيما رواه، الصولي في أخبار أبي تمام قال حدثني علي بن إسماعيل حدثني علي بن العباس الرومي حدثني مثقال قال دخلت على أبي تمام و قد عمل شعرا لم أسمع أحسن منه و في الأبيات بيت واحد ليس كسائرها، فقلت له لو أسقطت هذا البيت؟ فضحك و قال: أ تراك أعلم بهذا مني!.. إنما مثل هذا مثل رجل له بنون جماعة كلهم أديب جميل متقدم و فيهم واحد قبيح متخلف، فهو يعرف أمره و يرى مكانه و لا يشتهي أن يموت و لهذه العلة وقع مثل هذا في أشعار الناس. و لا يظن بأبي تمام أنه كان يهمل تهذيب شعره فهو يقول:خذها ابنة الفكر المهذب في الدجىو الليل أسود رقعة الجلبابو قد كان زهير بن أبي سلمى - و هو من فحول الشعراء - يهذب القصيدة حولا كاملا حتى سميت قصائده الحوليات و ضرب بها المثل، لكن ذلك لا يجعله أشعر من غيره من أمثاله من الشعراء الذين كانوا يرتجلون القصيدة ارتجالا، و قد يوجد في شعرهم ما لا يوجد في شعره من بيت ساقط أو أكثر. و كان إبراهيم بن العباس الصولي ينظم القصيدة ثم لا يزال يسقط منها ما لا يرتضيه حتى تبقى منها أبيات معدودة، و لكن ذلك لم يجعله في مصاف أبي تمام و البحتري و غيرهما الذين لم يكونوا يفعلون ذلك، و لا في مصاف المتنبي الذي قد يوجد في شعره من الأبيات الساقطة ما لا يوجد في شعر إبراهيم بن العباس الصولي. و الحاصل ان القوة الشعرية هي التي يتفاضل بها الشعراء، فمن كانت قوته الشعرية أقوى و مادته أغزر كان المقدم، أما إذا صدر عن هذه القوة أحيانا ما لا يتناسب معها، فان ذلك لا يقدح في تفوقها على غيرها، كما أن قوة الفصاحة و البلاغة لا يقدح في تفوقها صدور كلام غير فصيح أو غير بليغ من صاحبها. و لسنا نريد أن نقول: إن صدور شعر ساقط من الشاعر ليس بمعيب، بل نقول إنه لا يضر بتفوقه في القوة الشعرية، و لكن الشعر الساقط معيب على ناظمه حيث لم يهذبه أو لم يسقطه، و هو قادر على ذلك. فابو تمام الذي له من المطالع البديعة ما لا يحصى، كما ستعرف، لا يضر بشاعريته أن يقول في مطلع بعض قصائده:قدك اتئب أربيت في الغلواءكم تعذلون و أنتم سجرائيو هو يقول في هذه القصيدة في وصف الخمرة:يخفي الزجاجة لونها فكأنهافي الكف قائمة بغير إناءو أبيات القصيدة الباقية كلها أو جلها غرر. على أنه قد يكون ما نراه في هذا المطلع من غرابة ألفاظه لا يراه أبو تمام كذلك لالفه بنفس العرب الأول و طريقتهم، كما بيناه في موضع آخر. و هذا المتنبي - مع اتفاق الناس على تقدمه في صناعة الشعر - له أبيات يستحي صبيان المكاتب من نسبتها إليهم، كما مر في ترجمته، و لم يقدح ذلك في شاعريته و تقدمه، و إن كان صدور مثل تلك الأبيات منه عد عيبا له عند الجميع، فكون الشاعر متفوقا في القوة الشعرية شيء و صدور ما لا يتناسب مع تلك القوة منه شيء آخر. و بعد كتابة ما تقدم عثرنا على كلام لصاحب الأغاني يوافق ما قلناه و يعضده:
قال عند ذكر ما عيب على أبي تمام و ليست إساءة من أساء في القليل و أحسن في الكثير مسقطة إحسانه و لو كثرت إساءته أيضا ثم أحسن لم يقل له عند الإحسان أسات و لا عند الصواب أخطات و التوسط في كل شيء أجمل و الحق أحق أن يتبع. و قد روي عن بعض الشعراء أن أبا تمام