جعلها صفراء لأنها ذكر و هي أسرع من الأنثى و أخف. قال ابن قيس الرقيات أو أبو العباس الأعمى:بحلوم إذا الحلوم استخفتو وجوه مثل الدنانير ملسو قال قيس بن عمير الكناني:كمثل الحصى بكر و لكن خيانةو غدر و أحلام خفاف عوازبو أيضا فان البرد لا يوصف بالرقة و إنما يوصف بالمتانة و الصفاقة.
و إني لأعجب من اتباع البحتري إياه في البرد، مع شدة تجنبه الأشياء المنكرة عليه حيث يقول:و ليال كسين من رقة الصيففخيلن أنهن برودو لكن الجيد في وصف الحلم قوله متبعا للمذهب الصحيح المعروف:خفت إلى السؤدد المجفو نهضتهو لو يوازن رضوى حلمه رجحاو قوله:فلو وزنت أركان رضوى و يذبلو قيس بها في الحلم خف ثقيلهاقال و أبو تمام لا يجهل هذا من أمر الحلم و يعلم أن الشعراء إليه يقصدون و إياه يعتمدون، و لعله قد أورد مثله، و لكنه يريد أن يبتدع فيقع في الخطا (اه). (أقول) لعل الذي قاد أبا تمام إلى ذكر البرد إرادة التجنيس، فإنه ذكر في قافية البيت الذي قبله لفظة البرد بفتح ألباء فقال:لدى ملك من أيكة الجود لم يزلعلى كبد المعروف من فعله بردو الذي في الديوان(رقيق حواشي الحلم لو أن خلقه)و يمكن أن يقال إن الحلم هنا ليس بمعنى العقل فان الحلم أصل معناه التأني و التدبر و ما إلى ذلك، و إنما استعمل في العقل من باب استعمال اسم المسبب في السبب، و حينئذ فيمكن وصفه برقة الحواشي باعتبار ما يصدر عنه من العطف و الشفقة، و باب المجاز يتسع لأشياء كثيرة، و يرشد إليه ما في الديوان من ذكر خلقه بدل حلمه، و وصف البرد بالرقة غير مستنكر، فان من صفات الثياب الممدوحة الرقة.
۱۰ - قال الآمدي و أنكر أبو العباس على أبي تمام قوله:من الهيف لو أن الخلاخل صيرتلها وشحا جالت عليها الخلاخلقال و لم يذكر موضع العيب فيه و لا أراه علمه. و الوشاح للمرأة في موضع حمائل السيف، و من شان الخلاخيل ان توصف بأنها تضيق في الأسواق، فإذا جعل خلاخيلها وشحا تجول عليها فقد أخطا الوصف، لأنه إذا كان الخلخال - و هو حلقة مستديرة - وشاحا للمرأة فقد مسخت إلى غاية الصغر، و لو قال حقبا أو نطقا لصح المعنى، لأن الحقاب ما تديره المرأة على خصرها، و كذلك النطاق و المراد بالهيف دقة الخصر، فإذا بولغ فيه قيل إن خصرها لو وضع في خلخالها لجال فيه كما قال منصور النميري:فلو قست يوما حجلها بحقابهالكانا سواء لا بل الحجل أوسعو كما قال أبو العتاهية:نغج روادفهن يلبسنالخواتم في الخصورقال الآمدي: فهذا ما أنكره أبو العباس مما أبو تمام فيه غالط و هو ثلاثة أبيات (اه). ۱۱ - قال الآمدي و مما أخطا فيه أبو تمام قوله.مها الوحش إلا ان هاتا أوانسقنا الخط إلا أن تلك ذوابلو إنما قيل للقنا ذوابل للينها و تثنيها، فنفى ذلك عن قدود النساء و هو من أكمل صفاتها.
۱۲ - قال الآمدي: و مما أخطا فيه الطائي أقبح خطا قوله.قسم الزمان ربوعها بين الصباو قبولها و دبورها أثلاثاو الصبا هي القبول باتفاق أهل اللغة، و الجيد قول البحتري:متروكة للريح بين شمالهاو جنوبها و دبورها و قبولها۱۳ - قال الآمدي: و من خطائه قولهو صنيعة لك ثيب أهديتهاو هي الكعاب لعائذ بك مصرمحلت محل البكر من معطى و قدزفت من المعطي زفاف الأيمأي هذه الصنيعة ثيب عندك أي قد اصطنعت مثلها مرارا و بكر عند هذا العائذ بك لأنها أول ما اصطنعته عنده أو أكبر ما اصطنعته عنده، و المصرم القليل المال، فأراد بالكعاب البكر و الكعاب التي كعب ثديها، و هي تكون بكرا و تكون ثيبا، فليست ضدا للثيب، فهذا الخطا في البيت الأول، و أجاب عنه الآمدي بان مقابلة الكعاب بالثيب صحيح، و قد جاء مثله في أشعار العرب قال قدامة بن ضرار الحنفي:غداة خطبنا البيض بالبيض عنوةو أبن إلينا ثيبات و كعباأراد بالكعب الأبكار، و قال جرير يهجو امرأة:و قد حملت ثمانية و تمتلتاسعة و تحسبها كعابافأقام الكعاب مقام البكر، و إنما فعلوا ذلك و إن كانت الكاعب قد تكون بكرا و تكون ثيبا لأن الغالب في الكواعب البكارة. و أما الخطا في البيت الثاني فمقابلة الأيم بالبكر، و الأيم التي لا زوج لها بكرا أو ثيبا.
قال و قد ذكر أبو تمام معنى هذين البيتين في موضع آخر فقال:ذكرت صنيعة لك ألبستنيأثيث المال و النعم الرغابو ليست بالعوان العنس عنديو لا هي منك بالبكر الكعاب(العوان) بين المسنة و الصغيرة السن، و هي التي قد عرفت الأمور و جرت عليها التجربة، و منه قيل حرب عوان، و هي التي قوتل فيها مرة بعد مرة، أستعير لها اسم المرأة في هذه الحال كما أستعير لها اسم الفتاة في قوله(الحرب أعظم ما تكون فتية)و أراد أبو تمام بهذين البيتين ما أراده بالبيتين السابقين، إلا انه جعل العنس هنا في موضع العانس فغلط، و العانس هي التي حبسها أهلها عن التزويج حتى تجاوزت حد الفتاة. و لا يجوز ان يريد بالعنس المصدر ليكون من إقامة المصدر مقام الصفة، لأن مصدر عنس عنوس و عناس و لم يسمع العنس.
۱۴ - قال الآمدي: و من خطائه قوله:الود للقربى و لكن عرفهللأبعد الأوطان دون الأقربفجعل وده لذوي قرابته و منعهم عرفه، و جعله في الأبعدين مع أن الأقربين أولى به، فهو بان يكون ذما أولى من أن يكون مدحا.