و قال عبد الصمد و هو محسن عند من يطعن على أبي تمام و غيرهم:أي ماء لماء وجهك يبقىبعد ذل الهوى و ذل السؤالفصير لماء الوجه ماء. و قالوا ماء الشباب قال أبو العتاهية:ظبي عليه من الملاحة حلةماء الشباب يجول في وجناتهو هو من قول ابن أبي ربيعة:و هي مكنونة تحير منهافي أديم الخدين ماء الشبابو قال أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل:أهيف ماء الشباب يرعد فيخديه لو لا أديمه قطرافما يكون إن استعار أبو تمام من هذا كله حرفا فجاء به في صدر بيته لما قال في آخره(فانني صب قد استعذبت ماء بكائي)قال في أوله(لا تسقني ماء الملام).و قد تحمل العرب اللفظ على اللفظ فيما لا يستوي معناه، قال الله عز و جل ayah ۴۲:۴۰وَ جَزٰاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهٰا و السيئة الثانية ليس بسيئة لأنها مجازاة و لكنه لما قال و جزاء سيئة قال سيئة فحمل اللفظ على اللفظ، و كذلك ayah ۳:۵۴وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اَللّٰهُ و كذلك ayah ۳:۲۱فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ لما قال بشر هؤلاء بالجنة قال بشر هؤلاء بالعذاب، و البشارة إنما تكون في الخير لا في الشر، فحمل اللفظ على اللفظ، و قال الله عز و جل ayah ۱۷:۲۴وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ مِنَ اَلرَّحْمَةِ فهذا أجل استعارة و أحسنها، و كلام العرب جار عليها. قال العتابي:أكاتم لوعات الهوى و يبينهاتخلل ماء الشوق بين جفونيو قال أبو نواس:لما ندبتك للجزيل أجبتنيلبيك و استعذبت ماء كلامي(أقول في جميع ما أجاب به نظر إلا الوجه الأخير فهو الصواب، و هو أن العرب تحمل اللفظ على اللفظ فيما لا يستوي معناه. أما قولهم كلام كثير الماء و قول أبي نواس(و استعذبت ماء كلامي)فهو لا يشبه قوله ماء الملام، لأنهم شبهوا الكلام الرقيق السلس البليغ بثمرة يانعة أو غصن رطب، فاستعاروا له كثرة الماء، كما شبهوا الكلام الذي بضد ذلك بالعود اليابس فقالوا: هذا كلام جاف، و كذلك قول يونس: ما أكثر ماء شعر الأخطل، و أما قولهم ماء الصبابة و ماء الهوى و ماء الشوق يريدون به الدمع فلا يشبه أيضا قوله ماء الملام، لأن شبه الدمع بالماء ظاهر بين بخلاف الملام. و أما ماء الوجه فإنهم شبهوا وجه من يستحي بشيء عليه ماء فهو لين قابل للانفعال و وجه من لا يستحي بصخر صلب، فحسن لذلك أن يقال ماء الوجه. و أما ماء الوجه فزيادة في المبالغة و هذا لا يشبهه ماء الملام حتى يقال ماء الملام. و أما ماء الشباب فإنه شبه الشباب بالغصن الرطب و الأرض الخضراء بالعشب، فاستعير له الماء و لا يشبهه ماء الملام، و كذلك جناح الذل لا يشبه ماء الملام فإنه شبه (و الله اعلم) راحم أبويه بالطائر الذي يخفض جناحيه لأفراخه فيحضنها فاستعير له الجناح. و يقال إن مخلدا الموصلي بعث اليه بقارورة يسأله ان يبعث له فيها قليلا من ماء الملام فقال للرسول قل له يبعث إلي بريشة من جناح الذل لأستخرج بها من القارورة ما أبعثه إليه (اه).
۴ - قال الصولي في أخبار أبي تمام: و من أعجب العجب و أفظع المنكر أن قوما عابوا قوله:كان بني نبهان يوم وفاتهنجوم سماء خر من بينها البدرفقالوا أراد أن يمدحه فهجاه كان أهله كانوا خاملين بحياته فلما مات أضاءوا بموته، و قالوا كان يجب أن يقول كما قال الخريمي:إذا قمر منهم تغور أو خبابدا قمر في جانب الأفق يلمعقال: و لا اعرف لمن صح عقله و نفذ في علم من العلوم خاطره عذرا في مثل هذا القول و لا أعذر من يسمعه فلا يرده عليه اللهم إلا أن يكون يريد عيبه و الطعن عليه. ثم قال و ما ظننت أن أحدا يتعلق بقليل الأدب يجهل هذا الذي عابوه على أبي تمام، و لا أن الله عز و جل يحوجني إلى تفسير مثله أبدا، و قد قالت الحكماء لو سكت من لا يدري استراح الناس و قالوا بكثرة لا أدري يقل الخطا.
hadithيروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص أن رجلا ذكر له بعض أهل الفضل، فقال له صدقت و لكن السراج لا يضيء بالنهار. فلم يرد رضوان الله عليه أن ضوء السراج ليس حالا فيه و لا أنه زالت عنه ذاته، و لكنه بالاضافة إلى ضوء النهار لا يضيء، و لم يطعن على ضوء النهار و لا على السراج و لكنه قال فاضل و أفضل منه. و قال الشاعر و أحسن:و كن جواري الحي إذ كنت فيهمقباحا فلما غبت صرن ملاحاو ما أراد إلا تفضيلها و لم يطعن على أحد، و القباح لا يصرن ملاحا في لحظة، و لكنه أراد أنهن ملاح و هي أملح منهن فإذا اجتمعن كن دونها.
فأراد أبو تمام تفضيله عليهم و إن كانوا أفاضل و ليس ضياء البدر يذهب بالكواكب جملة، و لكن المستضيء به أبصر من المستضيء بالكواكب، فإذا فقد البدر استضاء بها و هي دونه، فكان أبا تمام قال إن ذهب البدر منهم فقد بقيت فيهم كواكب و قال النابغة يخاطب النعمان:بانك شمس و الملوك كواكبإذا طلعت لم يبد منهن كوكبو قد سبق النابغة إلى هذا شعراء كندة فقال أحدهم يمدح عمرو بن هند ن كلمة:هو الشمس وافت يوم سعد فأفضلتعلى كل ضوء و الملوك كواكبو قال النجاشي:نعم الفتى أنت إلا أن بينكماكما تفاضل ضوء الشمس و القمرو قال صفية الباهلية:كنا كانجم ليل بينها قمريجلو الدجى فهوى من بيننا القمرفهذا كلام أبي تمام و معناه بعينه، و قال جرير يرثي الوليد بن عبد الملك:أمسى بنوه و قد جلت مصيبتهممثل النجوم هوى من بينها القمرأ فترى جريرا أراد ان يهجو الوليد أو يقول إن بنيه زادوا ظهورا بموته.
و قال نصيب فاخذ معنى قول النابغة بعينه:هو البدر و الناس الكواكب حولهو هل تشبه البدر المضيء الكواكبأما قولهم هلا قال كما قال الخريمي؟ فالمعنى الذي أراده أبو تمام ليس ما أراد الخريمي لأن أبا تمام قصد التفضيل في السؤدد و الخريمي أراد التسوية فيه، فابو تمام يريد بقوله مات سيد و قام سيد دونه و الخريمي يريد مات سيد و قام سيد مثله. فكيف يستحسن قوم ذهب هذا عليهم ان ينطقوا في الشعر بحرف لم يفهموه، على أنهم أعذر عندي ممن يسمع منهم و يحكي قولهم، و إنما احتذى الخريمي قول أوس بن حجر: