فلو تراه مشيحا و الحصى زيمبين السنابك ( ۱ ) من مثنى و وحدانأيقنت ( ۲ ) ان لم تثبت ان حافرهمن صخر تدمر أو من وجه عثمانثم قال لي ما هذا من الشعر قلت لا أدري قال هذا المستطرد أو قال الاستطراد. قلت و ما معنى ذلك قال يري انه يريد وصف الفرس و هو يريد هجاء عثمان قال الصولي: فاحتذى هذا البحتري فقال في قصيدته التي مدح فيها محمد بن علي القمي و يصف الفرس أولها.أهلا بذلكم الخيال المقبلفعل الذي نهواه أو لم يفعلثم وصف الفرس فقال:و أغر في الزمن البهيم محجلقد رحت منه على أغر محجلكالهيكل المبني الا انهفي الحسن جاء كصورة في هيكليهوي كما تهوي العقاب إذا رأتصيدا و ينتصب انتصاب الأجدلمتوجس برقيقتين كأنمايريان من ورق عليه موصلو كأنما نفضت عليه صبغهاصهباء للبردان أو قطربلملك العيون فان بدا أعطينهنظر المحب إلى الحبيب المقبلما ان يعاف قذى و لو أوردتهيوما خلائق حمدويه الأحولو كان حمدويه هذا عدوا للذي مدحه. فحدثني عبد الله بن الحسين و قد اجتمعنا بقرقيسياء قال قلت للبحتري انك احتذيت في شعرك - يعني الذي ذكرناه - أبا تمام و عملت كما عمل من المعنى و قد عاب هذا عليك قوم فقال لي أ يعاب علي أن أتبع أبا تمام و ما عملت بيتا قط حتى اخطر شعره ببالي و لكنني أسقط بيت الهجاء من شعري قال فكان بعد ذلك لا ينشده و هو ثابت في أكثر النسخ اه.
المفاضلة بين أبي تمام و البحتري.
من الطريف أن يكون أبو تمام و البحتري و كلاهما من طيئ و في عصر واحد متصافيين متالفين و البحتري يعترف لأبي تمام بالفضل عليه و الناس في عصرهما و بعده مختلفون فيهما و يتعصب لكل واحد فريق. فقد اختلف الناس في المفاضلة بينهما و صنف أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي كتابا في ذلك سماه الموازنة بين أبي تمام و البحتري و فهم منه الميل إلى تفضيل البحتري و صنف أبو الضياء بشر بن تميم الكاتب كتابا في سرقات البحتري من أبي تمام و ظهر منه الميل إلى تفضيل أبي تمام حتى نسبه الآمدي في ذلك إلى الإسراف و أبو بكر الصولي صنف كتابا في اخبار أبي تمام و يظهر منه الميل إلى تفضيل أبي تمام، و أبو العلاء المعري يظهر منه تفضيل المتنبي عليهما حيث شرح دواوين الثلاثة فسمى شرح ديوان أبي تمام ذكرى حبيب و شرح ديوان البحتري عبث الوليد و شرح ديوان المتنبي معجز احمد و ان صح ما يحكى عن المتنبي انه قال عن نفسه و عن أبي تمام نحن حكيمان و الشاعر البحتري فقد فضل البحتري على أبي تمام. و في شذرات الذهب: قال اليافعي: قد رجح كثير من المتأخرين أو أكثرهم ثلاثة متاخرين أبا تمام و البحتري و المتنبي و اختلفوا في ترجيح أيهم و رجح الفقيه حسين المؤرخ قول شرف الدين بن خلكان - يعني من ترجيحهما على المتنبي - و ذلك لأن الأولين سبقوا إلى ابتكار المعاني الجزلة بالألفاظ البليغة و أحسن حالات المتأخرين ان يفهموا أغراضهم و ينسجوا على منوالهم و تبقى لهم فضيلة السبق (اه) و ما أبعد اليافعي و ابن خلكان القاضي و حسينا الفقيه عن معرفة الحكم بين فحول الشعراء أمثال هؤلاء الثلاثة على ان هذا الكلام الذي حكي عن ابن خلكان لا يرجع إلى محصل فان كان المتقدم ابتكر معاني جزلة بألفاظ بليغة فقد شاركه المتأخر في مثل ذلك أو زاد عليه و المعاني الجزلة و الألفاظ البليغة ليست وقفا على أحد و قد يأخذ المتأخر معنى من المتقدم فينصرف فيه و يزيد عليه فيكون أحق به و اما ان أحسن حالات المتأخرين أن يفهموا أغراض المتقدمين فهو ظلم للمتأخرين و كلام من لا يعرف قدر الناس و أما المنوال فلكل منوال ينسج عليه و ليس على أحد أن ينسج على منوال أحد بل قد ينسج على منواله و يكون نسجه أقوى من نسجه و قد ينسج على منوال يخترعه و يفوق فيه و الذي ينبغي أن يقال ان شعر أبي تمام أقوى و أمتن و أقرب إلى نفس العرب الأول و شعر البحتري أقرب إلى نفس المتأخرين و غزله أرق من غزل أبي تمام و شعر أبي تمام في مجموعه يفضل شعر البحتري. و في أخبار أبي تمام للصولي حدثني أبو العباس عبد الله بن المعتز قال جاءني محمد بن يزيد المبرد يوما فافضنا في ذكر أبي تمام و سالته عنه و عن البحتري فقال لابي تمام استخراجات لطيفة و معان طريفة لا يقول مثلها البحتري و هو صحيح الخاطر حسن الانتزاع و شعر البحتري أحسن استواء و أبو تمام يقول النادر و البارد و هو المذهب الذي كان أعجب إلى الاصمعي و ما أشبه أبا تمام الا بغائص يخرج الدر و المخشلبة ( ۳ ) ثم قال و الله ان لابي تمام و البحتري من المحاسن ما لو قيس بأكثر شعر الأوائل ما وجد فيه مثله. قال أبو بكر - الصولي - و قول أبي العباس المبرد: ما أشبهه الا بغائص فإنما أخذه من قول الأصمعي في النابغة الجعدي: تجد في شعره مطرفا بالاف و كساء بواف - أي بدرهم واف و الدرهم الوافي درهم و أربعة دوانيق - (أقول) و لكنه غائص لا يخرج في أكثر أوقاته إلا الدر و انما يخرج المخشلبة نادرا. و في مروج الذهب ان عبد الله بن الحسن بن سعدان قال سالت المبرد عن أبي تمام و البحتري أيهما أشعر قال لأبي تمام استخراجات لطيفة و معان ظريفة و جيده أجود من شعر البحتري و من شعر من تقدمه من المحدثين و شعر البحتري أحسن استواء من أبي تمام لأن البحتري يقول القصيدة كلها فتكون سليمة من طعن طاعن أو عيب عائب و أبو تمام يقول البيت النادر و يتبعه البيت السخيف و ما أشبهه إلا بغائص البحر يخرج الدر و المخشلبة في نظام و إنما يؤتى هو و كثير من الشعراء من البخل باشعارهم و إلا فلو أسقط من شعره على كثرة عدده ما أنكر منه لكان أشعر نظرائه فدعاني هذا القول منه إلى ان قرأت عليه شعر أبي تمام و أسقطت خواطئه و كل ما ذم من شعره و أفردت جيده و وجدت ما يتمثل به و يجري على السنة العامة و كثير من الخاصة مائة و خمسين بيتا و لا أعرف شاعرا جاهليا و لا اسلاميا يتمثل له بهذا المقدار من الشعر (اه) و في أخبار أبي تمام للصولي قال كنا عند أبي علي الحسين بن فهم فجرى ذكر أبي تمام فقال رجل أيما أشعر البحتري أو أبو تمام فقال سمعت بعض العلماء بالشعر و لم يسمه قد سئل عن مثل هذا فقال و كيف يقاس البحتري بأبي تمام و هو به و كلامه منه و ليس أبو تمام بالبحتري و لا يلتفت إلى كلامه (اه).
رأي البحتري في نفسه و في أبي تمام
قد اعترف البحتري بتقدم أبي تمام عليه فيما ذكره الصولي في أخبار أبي تمام قال سمعت أبا محمد عبد الله بن الحسين بن سعد يقول للبحتري و قد
( ۱ ) و الحصى قلق تحت السنابك - الديوان -
( ۲ ) حلفت خ ل
( ۳ ) المخشلبة بفتح الميم و الشين و اللام و ألباء و سكون الخاء خرز ابيض يشبه اللؤلؤ قال المتنبي يريك الدر مخشلبا . - المؤلف -