- قال الآمدي: و من خطائه قوله:يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعامن راحتيك درى ما الصاب و العسلفهذا البيت مبني على فساد لكثرة ما فيه من الحذف، و تقديره يدي رهن لمن شاء إن كان لم يذق جرعا من راحتيك درى ما الصاب و العسل.
۱۶ - قال و من خطائه قوله:شهدت لقد أقوت مغانيكم بعديو محت كما محت وشائع من برد(محت بليت. جعل الوشائع حواشي البرد أو شيئا منها، و ليس الأمر كذلك، إنما الوشائع غزل من اللحمة ملفوف يجره الناسج بين طاقات السدي عند النساجة.
۱۷ - قال: و من خطائه قولهلو كان في عاجل من آجل بدللكان في وعده من رفده بدلو لم لا يكون في عاجل من آجل بدل و الناس كلهم على اختيار العاجل و إيثاره على الآجل، و كان وجه الكلام الذي يصح به المعنى و يستقيم أن يقول: لو كان في عاجل قول بدل من آجل فعل لكان في وعده من رفده بدل.
۱۸ - قال: و من خطائه قولهبيوم كطول الدهر في عرض مثلهو وجدي من هذا و هذاك أطولفجعل للدهر و هو الزمان عرضا، و ذلك محض المحال، على أنه ما كانت اليه حاجة لأنه استوفى المعنى بقوله كطول الدهر فاتى على العرض في المبالغة. فان قيل فلم لا يكون سعة و مجازا قيل هذه الألفاظ صنعتها صنعة الحقيقة، و هي بعيدة من المجاز لأن المجاز في هذا له صورة معروفة و ألفاظ مالوفة معتادة، و هي قول الناس عشنا في خفض و دعة زمانا طويلا عريضا، و ما زلنا في رخاء و نعمة الزمان الطويل العريض، و إنما أرادوا تمامه و كماله و سعته نحو قولهم ثوب طويل عريض أي تام واسع، و أرض طويلة عريضة أي تامة في الطول و السعة، و كذلك إذا وصفوا ما ليس له طول و لا عرض على الحقيقة فإنما يريدون التمام و الكمال كقول الراعي:إذا ابتدر الناس المكارم بذهمعراضة أخلاق ابن ليلى و طولهاو أكثر ما يراد بالعرض إذا جاء مفردا عن الطول السعة نحو قولهم فلان في نعمة عريضة، و له جاه عريض، و قوله تعالى ayah ۳:۱۳۳عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ أي سعتها. فذو دعاء عريض، و قال تميم بن أبي مقبل.يقطعن عرض الأرض غير لواغبو كان بحريها لهن صحاريأي سعة الأرض، و قال الآخر.سأجعل عرض الأرض بيني و بينهمو أجعل بيتي في غني و أعصرفهذا إذا جرى على هذا اللفظ المستعمل حسن، و إذا عدل به إلى ما يشبه الحقائق أو يقاربها كان خطا، فإذا قلت مضى لنا في الخفض و الدعة دهر طويل طوله كعرضه لم يجز كقول الطائي(بيوم كطول الدهر في عرض مثله)لأن هذا الترتيب كان وصفا لأشياء مجسمة فكان هذا اللفظ، كأنه يذرع ثوبا أو يمسح أرضا أو يصف بالقصر رجلا، كما قال تميم بن أبي مقبل:و كل يمان طوله مثل عرضهفليس له أصل و لا طرفانو الزمان يوصف بالطول فيقال: طال ليلي و طال نهاري، فما كانت حاجة إلى العرض كما يوصف الوجد بذلك لا بالعرض، أ لا تراه قال(و وجدي من هذا و هذاك أطول).۱۹ - و قال أبو تمامو رحب صدر لو ان الأرض واسعةكوسعه لم يضق عن أهله بلدقال الآمدي: و هذا أيضا غلط لأن كل بلد يضيق بأهله ليس ضيقه من جهة ضيق الأرض. و يمكن الجواب بأنه أراد بالأرض كل بقعة و كل بلد منها، و الشعر لا يبتني على تدقيق الفلسفة.
۲۰ - قال الآمدي: و من خطائه قوله.لو لم تصادف شياة البهم أكثر مافي الخيل لم تحمد الأوضاح و الغررقال و هذا فساد في ترتيب البيت لأنه ليس إذا وجدت شياة البهم - و هي صغار الغنم - أكثر ما في الخيل، و وجدت شياة الخيل أكثر ما في البهم كان ذلك موجبا لحمد الأوضاح و الغرر، و إنما كان يصح نظم الكلام لو لم توجد الأوضاح و الغرر في البهم حتى تكون مخصوصة بالخيل فيقول لو لم تعدم الأوضاح و الغرر في البهم لما حمدت في الخيل، فاما أن توجد شياة البهم في الخيل كثيرا أو شياة الخيل في البهم دائما فليس هذا بموجب حمد الأوضاح و الغرر في الخيل لأن الأوضاح و الغرر موجودة في الغنم (اه).
(و أقول) هذا البيت أخطا الآمدي في فهمه فأوجب ذلك اعتراضه على أبي تمام (فالشيات) جمع شية و هي كل لون يخالف معظم لون الفرس أو غيره، قال الله تعالى ayah ۲:۷۱مُسَلَّمَةٌ لاٰ شِيَةَ فِيهٰا: أي ليس في جلدها لون يخالف باقي لونه (و البهم) جمع بهيم كرغف و رغيف (و الأوضاح) جمع وضح و هو البياض يقال بالفرس وضح إذا كان به شية كالغرة و التحجيل (و الغرر) جمع غرة و هي بياض في الجبهة (و معنى البيت) ان الشيات التي تخالف معظم لون الفرس كالغرر و الحجول لو لم تكن مع اللون الذي هو أكثر ما في الخيل الدهم لم تكن محمودة، فالأوضاح و الغرر إنما حمدت لقلتها في جنب بقية اللون و لو كانت كثيرة في الفرس كالذي أكثر لونه أو كله ابيض لم يكن ذلك البياض محمودا كما تحمد الغرر و الحجول، و الآمدي حيث فسر البهم بصغار الغنم وقع في الخطا و اعترض بما اعترض على ما لم يقصد أبو تمام شيئا منه و لا خطر له ببال، و هذا البيت كالحجة للأبيات التي قبله و هي قوله:إن الكرام كثير في البلاد و إنقلوا كما غيرهم قل و إن كثروالا يدهمنك من دهمائهم عددفان كلهم أو جلهم بقرفكلما أمست الأخطار بينهمهلكى تبين من أمسى له خطرلو لم تصادف شياة البهم(البيت) فهو يقول الأوضاح و الغرر إنما حمدت لقلتها كما أن الكرام إنما يحمدون لقلتهم في جنب غيرهم - كما فصلناه في الجزء الأول من معادن الجواهر.
۲۱ - قال الآمدي: و من خطا المدح قولهساحمد نصرا ما حييت و إننيلأعلم أن قد جل نصر عن الحمدفإنه رفع الممدوح عن الحمد الذي ندب الله اليه عباده بان يذكروه به و ينسبوه اليه و افتتح فرقانه في أول سورة بذكره و حث عليه و لو قال: لو جل