مولده و وفاته و مدفنه
ولد بجاسم قرية من قرى الجيدور سنة ۱۹۰ حكاه أبو بكر الصولي في أخبار أبي تمام عن عون بن محمد الكندي أنه سمع أبا تمام يقول مولدي سنة ۱۹۰ و فيه و في تاريخ بغداد و نزهة الألباء لابن الأنباري بالاسناد عن تمام بن أبي تمام قال مولد أبي سنة ۱۸۸ و قال ابن خلكان و قيل سنة ۱۷۲ و قيل سنة ۱۹۲.
و توفي بالموصل و دفن بها سنة ۲۳۲ أو۲۳۱ أو۲۲۸ أو۲۲۹ و حكى الصولي و الخطيب في تاريخ بغداد عن مخلد الموصلي أنه توفي في المحرم سنة ۲۳۲.
و حكى الصولي و ابن الأنباري و الخطيب بالاسناد عن تمام بن أبي تمام قال مات أبي سنة ۲۳۱ و زاد الصولي انه مات في جمادى الأولى و قال ابن خلكان و قيل إنه توفي في ذي القعدة. و في تاريخ الخطيب بسنده عن إبراهيم بن محمد بن عرفة - الملقب نفطويه - أنه توفي سنة ۲۲۸ و قال ابن خلكان قيل إنه توفي سنة ۲۲۹ و في الاغاني مولده و منشاه بناحية منبج بقرية يقال لها جاسم (اه) و لم يذكر أحد غيره ان بناحية الجيدور ما يقال له منبج و انما منبج بناحية حلب و لعله كان بناحية الجيدور ما اسمه منبج كما هو بناحية حلب و الله اعلم قال ابن خلكان عن البحتري و بنى عليه أبو نهشل بن حميد الطوسي قبة و قال ابن خلكان رأيت قبره بالموصل خارج باب الميدان على حافة الخندق و العامة تقول هذا قبر تمام الشاعر (اه) و لا تزال قبته معمورة و قبره معروفا حتى اليوم.
نسبته
قال ابن خلكان (الطائي) منسوب إلى طيئ القبيلة المشهورة و هذه النسبة على خلاف القياس فان قياسها طيئي لكن باب النسب يحتمل التغيير كما قالوا في النسبة إلى الدهر دهري و إلى سهل سهلي بضم أولهما و كذلك غيرهما (اه) (و الجاسمي) نسبة إلى جاسم بجيم و سين مهملة مكسورة آخرها ميم و هي القرية التي ولد بها و أصله منها و هي قرية من قرى الجيدور بفتح الجيم و سكون المثناة التحتية و ضم الدال المهملة و سكون الواو بعدها راء و هو إقليم من بلاد حوران من عمل دمشق بينها و بين طبرية على ثمانية فراسخ من دمشق يجاور الجولان و قال المسعودي في مروج الذهب الجاسمي نسبة إلى جاسم و هي قرية من أعمال دمشق بين بلاد الأردن و دمشق بموضع يعرف بالجولان و يعرف بجاسم على أميال من الجابية و بلاد براوهي من مراعي أيوب ع و في النجوم الزاهرة ابدال الحوراني بالخوارزمي الجاسمي و هو مصحف و لعله من سهو الطابعين.
نسبه
هو أبو تمام حبيب بن يحيى بن أوس بن الحارث بن قيس بن الأشبح [الأشج] بن مزينا بن سهم بن ملحان بن مروان بن دفاقة بن مر بن سعد بن كاهل بن عمرو بن عدي بن عمرو بن الحارث بن طيئ و اسمه جلهم أو جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان هكذا في تاريخ بغداد و في أنساب السمعاني بعد قحطان بن عامر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح و ساق نسبه ابن خلكان في تاريخه إلى قحطان لكنه أسقط كثيرا من الأسماء و ذكر بدل الحارث بن طيئ الغوث بن طيئ و كذا في خزانة الأدب و هبة الأيام.
القدح في نسبه
قال الخطيب في تاريخ بغداد: أخبرني علي بن أيوب القمي أنبانا أبو عبيد الله المرزباني أخبرني محمد بن يحيى الصولي قال [قال] قوم ان أبا تمام هو حبيب بن ندوس [بدوس] النصراني فغير فصير اوسا (اه) و قال ابن خلكان ذكر أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي في كتاب الموازنة بين الطائيين ما صورته الذي عند أكثر الناس في نسب أبي تمام أن أباه كان نصرانيا من أهل جاسم يقال له ندوس العطار فجعلوه اوسا و قد لفقت له نسبة إلى طيئ و ليس فيمن ذكر فيها من الآباء من اسمه مسعود و هذا باطل ممن عمله و لو كان نسبه صحيحا لما جاز أن يلحق طيئا بعشرة آباء و ذكر الآمدي هذا في قول أبي تمام:ان كان مسعود سقى اطلالهمسيل الشؤون فلست من مسعودو قد سقط في النسب بين قيس و دفاقة ستة آباء. و قول أبي تمام فلست من مسعود لا يدل على ان مسعودا من آبائه بل هذا كما يقال ما أنا من فلان و لا فلان مني يريدون به البعد منه و الأنفة و من هذا
hadithقول النبي ص ولد الزنا ليس منا و علي مني و أنا منه (اه) فسقط اعتراض من يقول إنه لو كان نسبه صحيحا لما جاز ان يلحق طيئا بعشرة آباء فان بينه و بين طيئ سبعة عشر أبا لا عشرة آباء لأنه قد سقط من النسب بين قيس و دفاقة ستة آباء هي موجودة فيه. و توهم ان شعره يدل على أن مسعودا من آبائه بقوله (فلست من مسعود) توهم فاسد فسقط الاعتراض بأنه ليس فيمن ذكر في نسبته من اسمه مسعود و مسعود الذي ذكره أبو تمام هو ابن عمرو الأزدي كان يندب الأطلال و يبكيها فقال أبو تمام أنا لست منه أي لست على طريقته و فسر ذلك بقوله بعده:ظعنوا فكان بكاي حولا بعدهمثم ارعويت و ذاك حكم لبيدو قال البديعي في هبة الأيام مسعود هو أخو ذي الرمة و هو الذي أشار اليه ذو الرمة بقوله:عشية مسعود يقول و قد جرىعلى لحيتي من و أكف الدمع قاطرأ في الدار تبكي إذ بكيت صبابةو أنت امرؤ قد أجلتك العشائرفكان مسعود يلوم أخاه ذا الرمة على ملازمته البكاء يقول أبو تمام ان كان مسعود قد رجع عن ذلك المذهب و صار يبكي على الطلول فلست منه و هذا أبلغ في التبري منه مما إذا كان هذا شانه فصار كقول القائل ان كان حاتم قد بخل فلست منه (اه) فبان أن توهم كون مسعود من أجداد أبي تمام من غرائب الأمور و الظاهر ان من قال ذلك قاله عداوة و اشتهار كونه طائيا قد تجاوز الحد و ياتي عن الأغاني أنه من نفس طيئ صليبة و في أخبار أبي تمام للصولي هو حبيب بن أوس الطائي صليبة (اه) و في المغرب صليبة الرجل من كان من صلب أبيه و منه قيل آل النبي الذين يحرم عليهم الصدقة هم صليبة بني هاشم و بني عبد المطلب يعني الذين من صلبهم (اه) و من مثل الصولي و أبي الفرج في العلم و المعرفة و ياتي في أخباره مع الواثق أن الواثق و وزيره محمد بن عبد الملك الزيات نسباه إلى طيئ و هو دائما يفتخر بقبيلة طيئ و بالانتساب إليها في مواضع كثيرة من شعره كقوله:سافر بطرفك في أقصى مكارمناإذ لم يكن لك في تاثيلها سفرهل أورق المجد الا في بني أددأو اجتني قط لو لا طيئ ثمر