أبو تمام قلة خبرته بامر الخيل، أ لا ترى إلى قول النابغة:خيل صيام و خيل غير صائمةتحت العجاج و خيل تعلك اللجماخيل صيام: أي واقفة مستغنى عنها لكثرة خيلهم، و خيل تحت العجاج في الحرب، و خيل تعلك اللجم قد أسرجت و ألجمت و أعدت للحرب (اه). (و أقول) تلوكها الحرب معنى لا قبح فيه، فلوك الحرب لها مجاز عما يصيبها في الحرب كما يقال: أكلتهم الحرب و ضرستهم بأنيابها و نحو ذلك. و كون الخيل لا تلوك الشكيم في المكر غير مسلم، فهي في المكر توقف فتعلك الشكيم، لأن المراد بالمكر مكان الكر لا ساعة الكر فهو كقول أنس بن الريان:أقود الجياد إلى عامرعوالك لجم تمج الدماءالذي اعتذر عنه الآمدي بان القود قد يكون في خلاله تلبث و توقف.
۴۴ - قال: و من أخطائه قوله:و الحرب تركب رأسها في مشهدعدل السفيه به بالف حليمفي ساعة لو أن لقمانا بهاو هو الحكيم لكان غير حكيمجثمت طيور الموت في أوكارهافتركن طير العقل غير جثومجعل طير الموت في أوكارها جاثمة أي ساكنة لا ينفرها شيء و طير العقل غير جثوم يعني أنها نفرت فطارت يريد طيران عقولهم من شدة الروع، و ما كان ينبغي أن يجعل طير الموت جثوما في أوكارها بل جاثمة على رؤوسهم أو واقعة عليهم، فإنها في السلم و الأمن جاثمة في أوكارها، و طير العقل ليست ضدا لطير الموت بل ضد لطير الجهل، و طير الحياة هي ضد لطير الموت، و قوله غير جثوم لا ينوب مناب طائرة لأن الطير يكون جاثما و يكون قائما على رجليه ساكنا مطمئنا (اه) (و أقول) جثوم طير الموت في أوكارها كناية عن حضورها و استقرارها في محل المعركة و في ساعة الحرب، و لعل المراد باوكارها آلات القتال فان ساعة الحرب لما كانت مظنة الموت و الخطر صح أن يقال إن طير الموت جاثمة في أوكارها فيها في السيوف و الرماح و النبال، أما في ساعة السلم فلو قيل إن طير الموت جاثمة فيها في أوكارها لكان المراد به معنى آخر و هو بعدها عن الأحياء، و غير الجاثم يصح أن يعبر به عن غير المستقر، باعتبار أن الغالب على غير الجاثم عدم الاستقرار.
۴۵ - قال و من أخطائه قوله في وصف الفرس.ما مقرب يختال في أشطانهملئان من صلف يه و تلهوقيقال أقرب المهر إذا دنا من أن يصير ثنيا قال الآمدي ملئان من صلف يريد التيه و الكبر، و هذا مذهب العامة في هذه اللفظة، فاما العرب فإنها لا تستعملها على هذا المعنى و إنما تقول صلفت المرأة عند زوجها إذا لم تحظ عنده و صلف الرجل إذا كانت زوجته تكرهه و الصلف الذي لا خير عنده فقد ذم الفرس من حيث يريد أن يمدحه و قد ذكر أبو عبيدة القاسم في الغريب المصنف في أول نوادر الأسماء التلهوق و قال و هو مثل التملق و ما أرى أبا تمام في وضع هاتين اللفظتين إلا غالطا (اه) (أقول) ذكر في القاموس من معاني الصلف مجاوزة قدر الظرف و الادعاء فوق ذلك تكبرا فهو إذا يقارب معنى التيه و الكبر، و قال الزمخشري في الفائق: التلهوق أن يتزين بما ليس فيه من خلق و مروة و يدعي الكرم و السخاء بغير بينة، و عندي أنه تفعول من اللهق و هو الأبيض فقد استعملوا الأبيض في موضع الكريم لنقاء عرضه مما يدنسه من ملامات اللئام (اه). و في القاموس رجل لهوق كجرول مطر مذ فياش (اه). مطر مذ ملق و فياش متكبر فلا مانع من استعمال التلهوق في إظهار أكثر مما فيه تيها و تكبرا، و كان أبا تمام أخذ بيته من قول الكميت:أجزيهم يد مخلد و جزاؤهاعندي بلا صلف و لا بتلهوق۴۶ - و قال أبو تمام:و ثنوا على وشي الخدود صيانةوشي البرود بمسجف و ممهدقال الآمدي: المسجف المرخى و الممهد. الوطاء الذي يوطأ تحت المرأة فكيف يكون مشركا مع المسجف الذي ذكر أنهم ثنوه على وشي الخدود، و الممهد ليس حاله هذه فيعطفه عليه.
۴۷ - قال: و من اخطائه قوله:بقاعية تجري علينا كئوسهافتبدي الذي نخفي و تخفي الذي نبديأي إن الخمر تخفي الذي نبديه في حال الصحو من الحلم و الوقار و الكف عن الهزل، و تبدي الذي نخفي أي الذي نعتقده و نكتمه من ضد ذلك لأنه في الطبيعة و الغريزة، و الذي كنا نظهره إنما هو تصنع و تكلف، فكل شيء يظهره الإنسان و ليس في اعتقاده فان الذي يضمره و يكتمه هو ضده فإذا أظهر السكر اعتقاد المعتقد الذي هو الصحيح فان ضده مما كان يتجمل بإظهاره يبطل و يتلاشي لا أن الشراب يخفيه و يكتمه كما كانت الحقيقة مكتومة، هذا محال لأن القلب هو محل المعتقدات فلا يجوز أن يجتمع فيه الشيء و ضده، و الاعتقادات لا تكون باللسان لأن اللسان يكذب و القلب لا يتضمن إلا الحقيقية، و قول أبي تمام فتبدي الذي نخفي صحيح، و قوله و تخفي الذي نبدي فاسد، لأن نخفي معناه نكتم و نستر، و الذي قد أبطلته و أزلته لا يجوز ان يعبر عنه بانك أخفيته و كتمته (اه) (و أقول) هذا استقصاء على أبي تمام بارد، فالتعبير عما أزالته بأنها أخفته ليس بالأمر الصعب و لا المستهجن.
۴۸ - قال: و من أخطائه قوله في وصف فرس.و بشعلة نبذ كان فليلها (فلولها)في صهوتيه بدو شيب المفرق(فليلها) ما تفرق منها (و الصهوة) موضع اللبد و هو مقعد الفارس من الفرس، و ذلك الموضع أبدا ينحت شعره لغمز السرج إياه، فينبت أبيض لأن الجلد هنا يرق، و أنت تراه في الخيل كلها على اختلاف شياتها، و ليس بالبياض المحمود و لا الحسن و لا الجميل (أقول) و لا بالبياض المذموم، و أبو تمام شبهه ببدء شيب المفرق، و لم يدع حمده و لا حسنه ليكون مخطئا. قال: و هو خطا من وجه آخر و هو أنه جعله شعلة، و الشعلة لا تكون إلا في الناصية أو الذنب و هو أن يبيض عرضها و ناحية منها فيقال:
فرس أشعل و شعلاء، و ذلك عيب من عيوب الخيل، فان كان ظهر الفرس أبيض خلقة فهو أرحل و لا يقال أشعل.
۴۹ - قال: و من قبيح وصف شياة الخيل قول أبي تمام في هذا الفرس أيضا:مسود شطر مثل ما اسود الدجىمبيض شطر كابيضاض المهرق