خلط الشهامة بالليان فأصبحتعذاله بين الرجا و الياسفرع نما من هاشم في تربةكان الكفيء لها من الأغراسلا تهجر الأنواء منبتها و لاقلب الثرى القاسي عليه بقاسيو كان بينهما رضاع الثدي منفرط التصابي أو رضاع الكأسأبليت هذا المجد أبعد غايةفيه و أكرم شيمة و نحاس ( ۱ )اقدام عمرو ( ۲ ) في سماحة حاتمفي حلم أحنف في ذكاء إياسفلما قال البيت الأخير قال له أبو يوسف يعقوب بن الصباح الكندي الفيلسوف - و أراد الطعن عليه -: الأمير فوق من وصفت و زاد في رواية النبراس: كيف تشبه ولد أمير المؤمنين باعراب أجلاف و هو أشرف منزلة و أعظم محلة فأطرق قليلا و زاد في القصيدة بيتين لم يكونا فيها.لا تنكروا ضربي له من دونهمثلا شرودا في الندى و البأسفالله قد ضرب الأقل لنورهمثلا من المشكاة و النبراسفعجبنا من سرعته و فطنته قال صاحب النبراس و اهتز ابن المعتصم لذلك طربا و بهت له متعجبا و وقع له بالموصل. قال الصولي و قد روي هذا الخبر على خلاف هذا و ليس بشيء و هذا هو الصحيح (اه) أقول أراد برواية الخبر على خلاف ما ذكره ما مر عن النبراس من انه وقع له بالموصل أو ما أشار اليه ابن خلكان في تاريخه بقوله و رأيت الناس يطبقون على انه مدح الخليفة بقصيدته السينية فلما انتهى فيها إلى قوله (اقدام عمرو) البيت قال له الوزير أ تشبه أمير المؤمنين باجلاف العرب فأطرق ساعة ثم رفع رأسه و قال(لا تنكروا ضربي له من دونه)البيتين فقال الوزير للخليفة أي شيء طلبه فأعطه فإنه لا يعيش أكثر من أربعين يوما لأنه قد ظهر في عينيه الدم من شدة الفكرة و صاحب هذا لا يعيش إلا هذا القدر فقال له الخليفة ما تشتهي قال أريد الموصل فأعطاه إياها فتوجه إليها و بقي هذه المدة و مات قال ابن خلكان و هذه القصة لا صحة لها أصلا ثم نقل كلام الصولي المتقدم و زاد فيه و لما أخذت القصيدة من يده لم يجدوا فيها هذين البيتين فعجبوا من سرعته و فطنته و لما خرج قال أبو يوسف و كان فيلسوف العرب هذا الفتى يموت قريبا ثم قال ابن خلكان و قد تتبعتها و حققت صورة ولايته الموصل فلم أجد سوى ان الحسن بن وهب ولاه بريد الموصل فأقام بها أقل من سنتين ثم مات بها قال و الذي يدل على ان القصة ليست صحيحة ان هذه القصيدة ما هي في أحد من الخلفاء بل مدح بها أحمد بن المعتصم و قيل أحمد بن المأمون و لم يل واحد منهما الخلافة (اه) و الموجود في الديوان انه قالها في أحمد بن المعتصم. ثم قال ابن خلكان:
و الحيص بيص ذكر في رقاعه السبع التي كتبها إلى الامام المسترشد يطلب منه بعقوبا أن الموصل كانت إجازة لشاعر طائي فاما انه بنى الأمر على ما قاله الناس من غير تحقيق أو قصد أن يجعل هذا ذريعة لحصول بعقوبا له و الله أعلم و تابعه في الغلط ابن دحية في كتاب النبراس (اه) و في هدية الأيام: كونه بنى الأمر على ما قاله الناس من غير تحقيق بعيد و يمكن أن يكون جعله ذريعة لحصول مطلوبه (اه) فقد حصل في المقام اشتباهات (۱) ان القصيدة في الخليفة مع انها في أحمد بن المعتصم و لم يل الخلافة (۲) ان الوزير قال للخليفة أعطه ما طلبه فإنه لا يعيش أكثر من أربعين يوما فولاه الموصل فان القصيدة لم تكن في الخليفة ليقول وزيره ذلك و لم يل أبو تمام الموصل انما ولي بريدها من قبل الحسن بن وهب لا غيره و الذي قال إن هذا الفتى يموت قريبا هو الكندي لا وزير الخليفة قال ذلك لما خرج أبو تمام من عند أحمد بن المعتصم. قال البديعي: و الصحيح أن أبا تمام لما خرج من عند ابن المعتصم بعد إنشاد القصيدة قال الفيلسوف الكندي هذا الفتى يموت قريبا لأن ذكاءه ينحث عمره كما يأكل السيف الصقيل غمده (اه). و هذا معقول و ممكن أن يعرفه الفيلسوف ظنا و تقريبا و ان كان يحتمل أن يكون من المبالغات التي تحصل عادة في مثل هذه المقامات ممن حصل منه نادرة أو شيء غريب يزاد عليه ما يفوقه في الغرابة و ياتي في أخباره مع ابن الزيات نظير هذه القصة و من الاشتباهات في المقام ما ذكره شارحو كتاب أخبار أبي تمام للصولي المطبوع بمصر من أن أحمد بن المعتصم الممدوح بتلك القصيدة هو المستعين أحمد بن المعتصم محمد بن هارون الرشيد و ذلك لأن المستعين هو أحمد بن محمد بن المعتصم فهو حفيد المعتصم لا ابنه لصلبه كما صرح به ابن الأثير و رد على ابن مسكويه في تجارب الأمم الذي قال إن المستعين هو أخو المتوكل لأبيه بأنه ابن أخيه محمد بن المعتصم لا أخو المتوكل و كان منشا الاشتباه أن المعتصم اسمه محمد و ابنه والد المستعين اسمه محمد و صرح ابن خلكان كما سمعت بان احمد بن المعتصم و أحمد بن المأمون لم يل واحد منهما الخلافة كما صرح الصاحب بن عباد في عنوان المعارف بان المستعين هو احمد بن محمد بن أبي إسحاق و أبو إسحاق هو المعتصم ثم لو كان المراد بأحمد بن المعتصم هو المستعين لصرح فيه بلقب الخلافة و لم يقتصر على اسمه حتى لو كان مدحه له قبل أن يلي الخلافة ثم ان المستعين متأخر عن عصر أبي تمام كثيرا فإنه قتل سنة ۲۵۲ و زاد بعض من ذكر هذه القصة أن أبا تمام قال استحضرت أشعار العرب فما وجدت فيها مخرجا ثم أخذت في تعداد الأخبار و الأحاديث فلم أجد شيئا ثم استقرأت القرآن إلى سورة النور حتى وجدت هذا المثال فهذا قد احترقت أخلاطه (اه). و الصواب ان أصل القصة صحيحة و يدل عليها نفس البيتين فان قوله لا تنكروا دليل على وقوع الإنكار و حمله على انكار مقدر بعيد و كفى بذلك فضيلة له فان استحضار هذا الجواب و نظمه بهذين البيتين المنسجمين غاية الانسجام في هذه المدة القصيرة فضيلة عظيمة أما استعراضه بفكرة الأشعار و الأحاديث و القرآن إلى سورة النور في هذه المدة القصيرة فأمر خارج عن مقدور البشر و لو تناهوا في الذكاء و الفطنة نعم يجوز ان يكون التفت بفكره إلى الاشعار و الأخبار فلم يخطر بباله ما يصلح أن يكون جوابا و التفت بفكره إلى القرآن فخطرت بباله آية فنظمها هذا معقول و نظير هذه الواقعة في سرعة فطنته و شدة ذكائه ما ذكره الصولي في أخبار أبي تمام فقال: يروي انه عيب عليه قوله و قد أنشد هذه القصيدة التي فيها:شاب رأسي و ما رأيت مشيب الرأسإلا من فضل شيب الفؤادفزاد فيها من لحظتهو كذاك القلوب في كل بؤسو نعيم طلائع الأجسادو قال الصولي حدثني أحمد بن إسماعيل حدثني عبد الله بن الحسين و لست أدري من عبد الله هذا قال سمعت أبا تمام ينشد أحمد بن المعتصم في علة اعتلها.اقلق جفن العينين عن غمضهو شد هذا الحشا على مضضهشجى بما عن للأميرأبي العباس امسى نصبا لمعترضهلواسع الباع رحبة واجبالحق على العالمين مفترضهمن الألى نستجير من شرق الدهربهم إن أ لم أو جرضه( ۱ ) النحاس مثلثة الطبيعة - المؤلف -
( ۲ ) عمرو بن معد يكرب الزبيدي. - المؤلف -