و قوله يرثى غالبا:أنزلته الأيام عن ظهرها منبعد إثبات رجله في الركابكأنني حين جردت الرجاء لهغضا صببت لها ماء على الزمنو قوله يصف فرسا:فكان فارسه يصرف إذ بدافي متنه ابنا للصباح الأبلقلم تسق بعد الهوى ماء أقل قذىمن ماء قافية يسقيكه فهممقصرا خطوات البث في بدنيعلما باني ما قصرت في الطلبجارى اليه البين وصل خريدةماشت اليه و الوصل مشي الاكبدو قد تحامل الامدي على أبي تمام في هذا المقام كتحامله في كثير من المقامات فقال بعد إيراد هذه الأبيات فجعل كما ترى من غثاثة هذه الألفاظ للدهر اخدع و يدا تقطع من الزند و كأنه يصرع و يحل و يشرق بالكرام و يتبسم و ان الأيام تنزله و الزمان أبلق و جعل للمجد يدا و لقصائده مزامر الا انها لا تنفخ و لا تزمر و جعل المعروف مسلما تارة و مرتدا اخرى و الحادث و غدا و جذب ندى الممدوح بزعمه جذبة حتى خر صريعا بين يدي قصائده و جعل المجد مما يبعد عنه الخرف و ان له جسدا و كبدا و جعل لصروف النوى قدا و للامن فرشا و ظن ان الغيث كان دهرا حائكا و جعل للأيام ظهرا يركب و الليالي كأنها عوارك و الزمان كأنه صب عليه ماء و الفرس كأنه ابن الزمان الأبلق و هذه استعارات في غاية القباحة و الهجانة (اه). و لا نراه في تقبح هذه الاستعارات إلا مبالغا متحاملا فقد ورد أمثالها في الكلام الفصيح حتى في القرآن المجيد قال امرؤ القيس في استطالة الليل:فقلت له لما تمطى بجوزهو اردف اعجازا و ناء بكلكلو قال طفيل الغنوي:و جعلت كوري فوق ناجيةيقتات شحم سنامها الرحلو قال عمرو بن كلثوم يهجو النعمان:الا أبلغ النعمان عني رسالةفمجدك حولي و لؤمك قارحو قال حسان:لو يدب الحولي من ولد الذرعليها لاندبتها الكلومو قال أبو ذؤيب:و إذا المنية انشبت أظفارهاألفيت كل تميمة لا تنفعو قال امرؤ القيس:أ يقتلني و المشرفي مضاجعيو مسنونة زرق كأنياب أغوالو قال ذو الرمة:تيممن يا فوخ الدجى فصد عنهو جوز الفلا صدع السيوف القواطعو قال تابط شرا:نحز رقابهم حتى نزعناو انف الموت منخره رئيمو قال ذو الرمة:يعز ضعاف القوم عزة نفسهو يقطع انف الكبرياء عن الكبرو قال آخر:تخاصم قوما لا تلقى جوابهمو قد أخذت من انف لحيتك اليدو قال آخر يذم رجلا:ما زال مذموما على است الدهرذا حسد ينمى و عقل يجريو قال أحد شعراء عبد القيس:و لما رأيت الدهر وعرا سبيلهو ابدى لنا ظهرا أجب مسلعاو معرفة حصاء غير مفاضةعليه و لونا ذا عثاثين اجمعاو جبهة قرد كالشراك ضئيلةو صعر خديه و انفا مجدعاو في القرآن المجيد: ayah ۱۹:۴وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَيْباً، ayah ۳۶:۳۷وَ آيَةٌ لَهُمُ اَللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ اَلنَّهٰارَ، ayah ۸۹:۱۳فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذٰابٍ، ayah ۳۷:۶۵طَلْعُهٰا كَأَنَّهُ رُؤُسُ اَلشَّيٰاطِينِ ayah ۲۴:۴۰أَوْ كَظُلُمٰاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ. و حاول الآمدي ان يفرق بين استعارات أبي تمام و ما في هذه من الاستعارات فلم يأت بشيء، و لم ننقل كلامه خوف التطويل.
مما استحسنه الآمدي من استعارات أبي تمام
قوله:ليالي نحن في و سنان عيشكان الدهر عنا في وثاقو أيام لنا و له لدانغنينا في حواشيها الرقاقو قوله:أيامنا مصقولة أطرافهابك و الليالي كلها اسحارو قوله:سكن الزمان فلا يد مذمومةللحادثات و لا سوام تذعرو من استعاراته قوله:قلا [فلا] تجعل جوابك في يدي لافاكتب ما رجوت على الجليدرماني بخلف بعد ما عاش حقبةله رسفان في قيود المواعدفجعل للخلف قيودا يرسف فيها.
۴ - المقابلة و الطباق
و هما من أنواع البديع (فالمقابلة) هي الإتيان بشيئين فما فوق ثم مقابلتهما باضدادهما أو بغيرها (و الطباق) الإتيان بشيء ثم مقابلته بضده و قد فرقوا بينهما بوجهين (أحدهما) أن الطباق لا يكون إلا بالأضداد، و المقابلة تكون بالأضداد و بغيرها (ثانيهما) أن الطباق لا يكون إلا بين ضدين، و المقابلة لا تكون إلا بين اثنين و اثنين فما زاد و لو بلغت العشرة.
(و المقابلة) كثيرة في شعره كثرة مفرطة كقوله:فبسطت أزهرها بوجه أزهرو قبضت أربدها بوجه أربدأ في الحق أن يضحي بقلبي ماتممن الحب و البلوى و عيناي في عرسأ بقيت جد بني الإسلام في صعدو المشركين و دار الشرك في صببفاما عيون العاشقين فاسخنتو أما عيون الكاشحين فقرتو كانت و ليس الصبح فيها بأبيضفأمست و ليس الليل فيها بأسوديا أمة كان قبح الجور يسخطهادهرا فأصبح حسن العدل يرضيها(و الطباق) كثير أيضا في شعره كثرة مفرطة كقوله:ببعيد المدى قريب المعانيو ثقيل الحجى خفيف الروحو قوله:فما زالت تجد أسى و شوقاله و عليه إخلاق الطلولأسكن قلبا هائما فيه ماتممن الشوق إلا أن عيني في عرسو مغضب رجعت بيض السيوف بهحي الرضا عن رداهم ميت الغضب