المرعث بشار و ابن أوس أبو تمام. و حسبك انه اعتنى بجمع ديوانه أعاظم العلماء و الأدباء أمثال أبي بكر الصولي، كما ياتي عند ذكر مؤلفاته.
و حسبك ان يكون لديوانه عشرة شروح لجماعة بينهم أعاظم العلماء و الأدباء أمثال ابن المستوفي و الخطيب التبريزي و أبي بكر الصولي و أبي العلاء المعري و الآمدي و غيرهم. و كفاه - ما ياتي في اخباره - أنه لما اعترض على قوله:إقدام عمرو في سماحة حاتمفي حلم أحنف في ذكاء إياسفقيل له: الأمير فوق من وصفت، أجاب على البديهة بجواب لا يتصور متصور أن يجاب بأسد منه أو بمثله فقال:لا تعجبوا ضربي له من دونهمثلا شرودا في الندى و البأسفالله قد ضرب الأقل لنورهمثلا من المشكاة و النبراسفلو لم يكن له إلا نظم هذا الجواب بهذه البديهة لكفاه.
من عاب شعر أبي تمام
يمكن تقسيم العائبين لشعر أبي تمام إلى أربعة أقسام (الأول) من حمله الحسد و العداوة على ذلك أمثال دعبل و ابن المدبر و ابن الأعرابي و غيرهم كما ياتي عند ذكر أخبارهم معه (الثاني) من حملهم الجهل بمعاني شعره على ذلك (الثالث) من عابه لقرنه بين الجيد و الرديء (الرابع) من أراد بذلك الشهرة. فمن القسم الثاني ما في أخبار أبي تمام للصولي:
حدثني محمد بن الحسن اليشكري قال أنشد أبو حاتم السجستاني شعرا لأبي تمام فاستحسن بعضه و استقبح بعضا و جعل الذي يقرأه يسأله عن معانيه فلا يعرفها أبو حاتم فقال ما أشبه شعر هذا الرجل إلا بثياب مصقلات خلقان لها روعة و ليس لها مفتش (اه) (مفتش) بفتح التاء المشددة أي إذا فتشت و دقق النظر فيها ظهرت بخلاف ما يتراءى منها.
حدثني القاسم بن إسماعيل قال كنا عند التوجيء فجاء ابن لأبي رهم السدوسي فأنشده قصيدة لأبي تمام يمدح بها خالد بن يزيد أولهاطلل الجميع لقد عفوت حميداو كفى على رزئي بذاك شهيدا( ۱ ) قال فجعل يضطرب فيها و كنت عالما بشعره فجعلت أقومه فلما فرغ قال يا أبا محمد كيف ترى هذا الشعر؟ فقال فيه ما أستحسنه و فيه ما لا أعرفه و لم اسمع بمثله، فاما ان يكون هذا الرجل أشعر الناس جميعا و إما ان يكون الناس جميعا أشعر منه (اه). و من القسم الثالث ما في اخبار أبي تمام للصولي: حكي عن ابن مهرويه عن أبي هفان قلت لأبي تمام تعمد إلى درة فتلقيها في بحر قذ فمن يخرجها غيرك (اه). و ستعرف أن مثل هذا إذا وقع يكون عيبا على فعل الشاعر لا على شاعريته. و قسم الصولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك الذين عابوا أبا تمام إلى ثلاثة أصناف: صنف جهلوا مراده فعابوه، و صنف أرادوا ان يشتهروا بذلك فيقال انهم عابوا أبا تمام و صنف صحفوا كلامه فعابوه بما لم يقله، و أشار إلى الصنف الأول فقال: انا مبتدئ بالجواب عن خلاف بعض الناس في أبي تمام و الأسباب التي وقع لها ذلك: أما ما حكي عن بعض العلماء في اجتناب شعره و لا اسمي منهم أحدا لصيانتي لأهل العلم جميعا فلا تنكر ان يقع منهم ذلك، و علله بما حاصله ان أشعار الأوائل قد رويت لهم و فسرت فهم يقرءونها سالكين سبيل غيرهم في تفاسيرها و استجادة جيدها و عيب رديها. و ألفاظ القدماء و إن تفاضلت فإنها تتشابه و بعضها آخذ برقاب بعض، فيستدلون بما عرفوه منها على ما أنكروه و لم يجدوا في شعر المحدثين منذ عهد بشار من يرويها لهم و يفسرها و لم يعرفوا ما كان يضبطه - يعني أبا تمام - و يقوم به و قصروا فيه فجهلوه فعادوه كما قال الله عز و جل: ayah ۱۰:۳۹بَلْ كَذَّبُوا بِمٰا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ. و كما قيل إن الإنسان عدو ما جهل و من جهل شيئا عاداه، و فر العالم منهم إذا سئل ان يقرأ عليه شعر أحد من المحدثين من قول لا أحسن إلى الطعن و خاصة على أبي تمام لأنه أقربهم عهدا و اصعبهم شعرا ثم استشهد على ذلك بما حكاه بقوله و لقد حدثني بنو نيبخت و ما رأيت أبا العباس أحمد بن يحيى على جلالته عند أحد أجل منه عندهم و كلهم ينتسب إليه في تعليمه أنه قال لهم أنا أعاشر الكتاب كثيرا و أكثر ما يجري في مجالسهم شعر أبي تمام و لست أعلمه فاختاروا لي منه شيئا فاخترنا منه له و دفعناه إليه فمضى به إلى ابن ثوابة فاستحسنه فقال له إنه ليس مما اخترت و إنما اختاره لي بنو نوبخت. فكان ينشدنا البيت من شعر أبي تمام يقول ما أراد بهذا؟ فنشرحه له فيقول أحسن و الله و أجاد. فهذه قصة إمام من أئمة الطاعنين عليه عندهم. قال فاما الصنف الثاني ممن يعيب أبا تمام فمن يجعل ذلك سببا لنباهة و استجلابا لمعرفة إذ كان ساقطا خاملا فألف في الطعن عليه كتبا و استغوى عليه قوما ليعرف بخلاف الناس، و قد قيل خالف تذكر. و قالت أعرابية لابنها إذا جالست الناس فأحسنت ان تقول كما يقولون فقل و الا فخالف تذكر. و قال عن الصنف الثالث و قد رأيت بعض هؤلاء الجهلة يصحف أيضا على أبي تمام ثم يعيب ما لم يقله أبو تمام قط (اه). و قال في موضع آخر و ما أحسب شعر أبي تمام مع جودته و إجماع الناس عليه ينقص بطعن طاعن عليه في زماننا هذا لأني رأيت جماعة من العلماء المتقدمين ممن قدمت عذرهم في قلة المعرفة بالشعر و نقده و قد طعنوا على أبي تمام في زمانهم و زمانه فكانوا عند الناس بمنزلة من يهذي و هو يأخذ بما طعنوا عليه الرغائب من علماء الملوك و رؤساء الكتاب الذين هم أعلم الناس بالكلام منثوره و منظومه حتى كان هو يعطي الشعراء في زمانه و يشفع لهم و كل محسن فهو غلام له و تابع أثره (اه). و قال في موضع آخر: و مثل هذا من نقص ذوي الفضل و المتقدمين في الصنائع من جميع الناس قبيح و هو من العلماء أقبح نعوذ بالله من أتباع الهوى و نصر الخطا و الكلام في العلم بالمحل ( ۲ ) و اللجاج و العصبية. و لو وهم أبو تمام في بعض شعره أو قصر في شيء منه لما كان من ذلك مستحقا أن يبطل إحسانه كما أنه قد عاب العلماء على امرئ القيس و من دونه من الشعراء القدماء و المحدثين أشياء كثيرة أخطئوا الوصف فيها، و غير ذلك مما يطول شرحه، فما سقطت بذلك مرتبتهم، فكيف خص أبو تمام وحده بذلك لو لا شدة التعصب و غلبة الجهل. و قال الصولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك: و ليت أبا تمام مني بعيب من يجل في علم الشعر قدره أو يحسن به علمه، و لكنه مني بمن لا يعرف جيدا و لا ينكر رديئا إلا بالادعاء، و هذا كما قال زياد بن عبيد الله الحارثي:فلو اني منيت بهاشميخؤولته بنو عبد المدانصبرت على مقالته و لكنتعالي فانظري بمن ابتلاني( ۱ ) قال الخطيب التبريزي في الشرح: أي عفوت محمودا لما كنا نجده ممن كان يسكنك من المساعدة و كفى بعفوك شاهدا على رزئي، فإذا أثر فراق أهلك هذا الأثر في الجماد فكيف تاثيره في. - المؤلف -
( ۲ ) المحل: المكر و الكيد. - المؤلف -