و (الناطلون) و (البقلار) و غيرها في قصيدة قافية مدح بها محمد بن يوسف الثغري، فمن أبياتها قوله:رميت من أبي سعيد صفاة الرومجمعا بالصيلم الخنفقيقو منها قوله يصف خيلا:وطئت هامة الضواحي فلماأن قضت نحبها من القيذوقألهبتها السياط حتى إذا استفتبإطلاقها على الناطلوقشنها شزبا فلما استباحتبالبقلار كل سهب و نيقفي معجم البلدان: الناطلوق بفتح الطاء المهملة و ضم اللام موضع في الشعر ذكره أبو تمام و ذكر البيت. و الموجود في الديوان الباطلوق بالباء الموحدة. و قوله.عطفت ملامتها على ابن ملمةكالسيف جاب الصبر شخت الآلو قوله:مهلا بني مالك لا تجلبن إلىحي الأراقم دؤلول ابنة الرقمو قوله:و بالخدلة الساق المخدمة الشوىقلائص يتبعن العبنى المخدماو قوله:و مؤيه بي كي أفيق و إننيلأصم عن ياه و عن يهياهكالسيف ليس بزمل شهذارةيوما و لا بغضبة جباهو قوله:حماد من نوء له حمادفي ناجرات الشهر لا الدآديالزحاف و اضطراب الوزن
الخامس - مما عيب على أبي تمام الزحاف و اضطراب الوزن و إليه أشار دعبل بقوله إن شعر أبي تمام بالخطب و الكلام المنثور أشبه منه بالكلام المنظوم فمن ذلك قوله.و أنت بمصر غايتي و قرابتيبها و بنو أبيك فيها بنو أبيو قوله:كساك من الأنوار أبيض ناصعو أصفر فأقع و أحمر ساطعو قوله:يقول فيسمع و يمضي فيسرعو يضرب في ذات الاله فيوجعو كذلك حكاه الثعالبي في ترجمة السلامي محمد بن عبد الله، و الذي في الديوان ثم يمضي و قوله.لم تنتقض عروة منه و لا قوةلكن أمر بني الآمال ينتقضو الذي في الديوان و لا سبب بدل و لا قوة. و قوله.إلى المفدي أبي يزيد الذييظل غمر الملوك في ثمدهو قوله في هذه القصيدة.جلة أنماره و همدانهو الشم من أزده و من أددهو قولهو لم تغير وجهي عن الصبغة الأولىبمسفوع اللون ملتمعهقال الآمدي إن هذا الزحاف مغتفر في الشعر، و لكنه حيث كثر في شعر أبي تمام صار معيبا (اه). و الحق إنه معيب قل أو كثر لكن الكثير أكثر عيبا.
السرقة
السادس - مما عيب على أبي تمام السرقة، و اعلم ان نسبة السرقة في الشعر لم يسلم منها أحد من الشعراء لا سيما المحدثين، و لا يبعد أن يكون أبو تمام أوفر الناس نصيبا في هذه النسبة لا لأنه أكثرهم سرقة بل لأنه أشيعهم ذكرا و أكثرهم حاسدا، فقد أحصى ابن أبي طاهر فيما حكاه عنه الآمدي في الموازنة - كما ستعرف - سرقاته و أطال فيها، و قد كان دعبل ينسبه إلى السرقة و يبالغ في ذلك حتى زعم أن ثلث شعره سرقة، و لكن هذا محض تحامل كما ياتي. و قال الآمدي - الذي ليس بسالم من التعصب على أبي تمام - إنه كثير السرقة، ثم قال سمعت أبا علي محمد بن العلاء السجستاني يقول: إنه ليس لأبي تمام معنى انفرد به فاخترعه إلا ثلاثة معان و هي قوله:تأبى على التصريد إلا نائلاإلا يكن ماء قراحا يمذقنررا كما استكرهت عائر نفخةمن فارة المسك التي لم تفتقو قوله:بني مالك قد نبهت خامل الثرىقبور لكم مستشرفات المعالمرواكد قيد الشبر من متناولو فيها علا لا ترتقى بالسلالمو قوله:و إذا أراد الله نشر فضيلةطويت أتاح لها لسان حسودلو لا اشتعال النار فيما جاورتما كان يعرف طيب عرف العود(اه). و هذا تحامل ليس فوقه تحامل، و لهذا تعقبه الآمدي بقوله: و لست أرى الأمر على ما ذكره أبو علي، بل أرى انه على كثرة مأخذه من أشعار الناس و معانيهم مخترعات كثيرة و بدائع مشهورة (اه).
ثم ان العادة جارية في أن الشاعرين إذا تعاورا معنى واحدا ان يقال إن اللاحق أخذ من السابق، و لكن هذا على إطلاقه ليس بصحيح، فقد يكون اللاحق لم يطلع على شعر السابق، و هذا ما يسمونه بتوارد الخاطر، و مر في ترجمة المتنبي انه قيل له في بيت شعر: معنى بيتك هذا أخذته من الطائي. فقال الشعر جادة و ربما وقع حافر على حافر (اه). فمجرد توافق الشاعرين لا يدل على أخذ أحدهما من الآخر، على أن السرقة إنما تكون في المعاني الغريبة المخترعة، أما المعاني المبذولة المتعارفة فلا يتحقق فيها السرقة لمعرفة الجميع بها. و قال الآمدي في الموازنة: وجدت ابن أبي طاهر خرج سرقات أبي تمام فأصاب في بعضها و أخطا في البعض، لأنه خلط الخاص من المعاني بالمشترك بين الناس مما لا يكون مثله مسروقا (اه). و في أخبار أبي تمام للصولي: لو جاز أن يصرف عن أحد من الشعراء سرقة لوجب أن يصرف عن أبي تمام لكثرة بديعه و اختراعه و اتكائه على نفسه، و لكن حكم النقاد للشعر العلماء به قد مضى بان الشاعرين إذا تعاورا معنى و لفظا أو جمعاهما أن يجعل السبق لأقدمهما سنا و أولهما موتا، و ينسب الأخذ إلى المتأخر، لأن الأكثر كذا يقع، و إن كانا في عصر ألحق باشبههما به كلاما، فان أشكل ذلك تركوه لهما (اه). و قال المرتضى في الشهاب: ليس ينبغي لأحد ان يقدم على أن يقول أخذ فلان الشاعر هذا المعنى من فلان و ان كان أحدهما متقدما و الآخر متأخرا، لأنهما ربما تواردا من غير قصد و لا