أحد عن الحمد لجللت عنه كان أعذر، كما قال البحتري:لو جل خلق قط عن أكرومةتبنى جللت عن الندى و البأس۲۲ - قال الآمدي: و من خطائه قوله.أجدر بجمرة لوعة إطفاؤهابالدمع أن تزداد طول وقودو هذا خلاف ما عليه العرب لأن من شان الدمع أن يبرد الغليل، و هو في أشعارهم كثير، و اتبعهم أبو تمام في غير هذا البيت مكررا ذلك في شعره كقوله:نثرت فريد مدامع لم تنظمو الدمع يحمل بعض ثقل المغرمو قال:واقعا بالخدود و البرد منهواقع بالقلوب و الأكبادو قال:فلعل عبرة ساعة أذريتهاتشفيك من إرباب و جد محولو جعل الآمدي من شواهد ذلك قول أبي تمام.فلعل عينك أن تجود بمائهاو الدمع منه خاذل و مواسيو الصواب انه خارج عن معنى ما استشهد به إذ مواساة الدمع لا ربط لها بتخفيف الحزن (و الحق) إن أبا تمام لا نقد عليه فيما ذكره لأن أساليب الكلام تختلف فمرة يجعل الدمع مخففا للوجد و مرة يقصد إلى زيادة المبالغة فيقال إن جمرة الوجد إذا أريد إطفاؤها بالدمع تزداد توقدا.
۲۳ - قال: و من خطائه قولهرضيت و هل أرضى إذا كان مسخطيمن الأمر ما فيه رضى من له الأمرفقوله (و هل أرضى) إنكار و نفي للرضا و هذا خطا فاحش، فإنه إذا كان مسخطه ما فيه رضى من له الأمر - و هو الله - فعليه أن يرضى، فكان الواجب أن يقول و كيف لا أرضى (و أقول) ليس هذا مما يخفى على أبي تمام و لا الأقل منه، فيوشك أن يكون في رواية البيت خطا و صوابه (بلى أرضى) أو نحوه.
۲۴ - قال: و من خطائه قوله في البكاء على الدار:دار أجل الهوى عن أن ألم بهافي الركب إلا و عيني من منائحهاقال: و هذا لفظ محال عن وجهه لأن إلا هنا تحقيق و إيجاب، فكيف يجوز أن تكون عينه من منائحها إذا لم يلم بها (اه). و الصواب أن الخطا من الامدي لا من أبي تمام، فان قولهأجل الهوى عن أن ألم بهافي معنى النفي و هو لم ينف الإلمام بها مطلقا بل الإلمام الذي لا تكون عينه فيه من منائحها، فحاصل المعنى أنه كلما ألم بها كانت عينه من منائحها، و هذا لا غبار عليه.
۲۵ - قال. و من أخطائه في وصف الربع و ساكنه قوله.قد كنت معهودا بأحسن ساكنثاو و أحسن دمنة و رسومو الربع لا يكون رسما إلا إذا فارقه ساكنوه لأن الرسم هو الأثر الباقي بعد سكانه، و الصواب قول البحتري:يا مغاني الأحباب صرت رسوماو غدا الدهر فيك عندي ملوما۲۶ - قال: و من خطائه قوله.طلل الجميع لقد عفوت حميداو كفى على رزئي بذاك شهيداأراد كفى بمضيه حميدا شاهدا على رزئي، و كان الوجه أن يقول:
و كفى برزئي شاهدا على مضيه حميدا لأن حمد أمر الطلل قد مضى و ليس بشاهد و لا معلوم و رزؤه بما ظهر من تفجعه شاهد معلوم، فلأن يكون الحاضر شاهدا على الغائب أولى من أن يكون الغائب شاهدا على الحاضر (اه) (و أقول) قوله كفى راجع إلى قوله عفوت أي و كفى بعفوك شهيدا على رزئي، و العفو حاضر مشاهد، و الاعتراض ساقط.
۲۷ - قال: و من خطائه قوله في الفراق.دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوةفلباه طل الدمع يجري و وابلهو تلبية الدمع مضرة للمشتاق على الشوق لأنه يخففه و يطفئ حرارته فهو حرب للشوق لا ناصر له كما قال البحتري.و بكاء الديار مما يرد الشوقذكرا و الحب نضوا ضئيلاو قد تبعه البحتري في هذا الخطا فقال يذكر الديار.نصرت لها الشوق اللجوج بادمعتلاحقن في أعقاب وصل تصرما(أقول) الصواب أنه لا خطا منه و لا من البحتري فصاحب الشوق إذا أراد البكاء فأجابه الدمع صح أن يقال إن دمعة نصر الشوق أي أجابه و لم يستعص عليه، و لا يلزم أن يزيده و يقويه فهو كقول أبي تمام المتقدم:فلعل عينك أن تجود بمائهاو الدمع منه خاذل و مواسي۲۸ - قال الآمدي: و من خطائه في معنى الشوق قوله:يكفيكه شوق يطيل ظماءهفإذا سقاه سقاه سم الأسودفقولهشوق يطيل ظماءهغلط لأن الشوق هو الظما نفسه، أ لا ترى أنك تقول أنا عطشان إلى رؤيتك و ظمآن و مشتاق بمعنى واحد فكيف يكون هو المطيل للظمإ و الساقي و المحبوب هو الذي يظمئ و يسقي أو البعد أو الهجر (و أقول) الظما العطش و هو غير الشوق لغة و عرفا، و استعمال أنا ظمآن إلى رؤيتك و أنا مشتاق إليها لا يجعلهما واحدا، فان ظمآن في هذا الاستعمال مجاز و نسبة السقي إلى الشوق مجاز.
۲۹ - قال: و من خطائه قوله.أمر التجلد بالتلدد حرقةأمرت جمود دموعه بسجومجعل الحرقة آمرة التجلد بالتلدد و الحرقة التي يكون معها التلدد تسقط التجلد البتة و تذهب به فاما أن تجعله متلددا، فهذا من أحق المعاني و أولاها بالاستحالة، و أيضا فاي لفظ أسخف من أن يجعل الحرقة آمرة، و إنما العادة في مثل هذا أن تكون باعثة أو جالبة (اه). (و أقول) التلدد التحير و قوله إن الحرقة التي يكون معها التلدد تسقط التجلد ساقط، فان معنى أمرها التجلد بالتلدد أن تجعل المتجلد متلددا متحيرا فسواء أسقط التجلد أم لا فالمعنى صحيح لا استحالة فيه و إذا كانت الحرقة باعثة و جالبة للتلدد و سجوم الدمع فما أجدرها بان تجعل آمرة به، فجعل ذلك سخافة نوع من السخافة.
۳۰ - قال: و من خطائه قوله.من حرقة أطلقتها فرقة أسرتقلبا و من غزل في نحره عذل ( ۱ )قال الآمدي و إنما قال أطلقتها من أجل قوله أسرت ليطابق بين
( ۱ ) هكذا في الديوان و في نسخة من الموازنة لا يعتمد على صحتها و من عذل في نحره غزل و المعنى غير ظاهر و يمكن أن يكون الصواب و من غزل في نحره غزل - المؤلف -