(أقول) تقصير عمر الوعد إنجازه قبل مجيء وقته و لم يقل أبو تمام إن ذلك إبطال له.
۳۵ - قال: و من خطائه قوله.فلو ذهبت سنات الدهر عنهو ألقي عن مناكبه الدثارلعدل قسمة الأرزاق فيناو لكن دهرنا هذا حمارصدر البيت لائق بالمعنى لأن من كان فيه سنة أو نوم لا يبصر الرشد، فاما دثار المناكب فليس من هذا الباب في شيء، إذ قد يبصر الإنسان رشده و على مناكبه دثار و على ظهره أيضا حمل، و لفظة الدثار أيضا إنما تستعمل لمنع الهواء و البرد لا لمنع الفهم و الرشد (اه). (أقول) يمكن أن يكنى بإلقاء الدثار عن المناكب عن فراغ البال الموجب لاستجماع الفهم و صفاء الذهن.
۳۶ - قال: و من خطائه قوله:و أرى الأمور المشكلات تمزقتظلماتها عن رأيك المتوقدعن مثل نصل السيف إلا أنهمذ سل أول سلة لم يغمدفبسطت أزهرها بوجه أزهرو قبضت أربدها بوجه أربدفقال الأمور المشكلات و جعل لها ظلمات فكيف يقول فبسطت أزهرها و الزهر هي النيرات و المشكلات لا يكون شيء منها نيرا و كأنه يريد أن الأمور المشكلة منها جيد قد أشكل الطريق إليه و منها رديء قد جهلت أيضا حاله فهي كلها مظلمة فيمزق ظلماتها برأيه و يكشف عن الجيد منها و يبسطه أي يستعمله و يكشف عن رديها و يقبضه أي يكفه و يطرحه، و لكن ما كان ينبغي له أن يقول بوجه أزهر و بوجه أربد إذ لا صنع هنا للوجه إنما هو الرأي و العقل و الرأي على الأحوال كلها أزهر مسفر و الوجه أبيض (اه) (و أقول) الرديء من الأمور من شانه أن يربد له وجه الإنسان، فلا مانع من أن يقول أبو تمامو قبضت أربدها بوجه أربد.۳۷ - قال و من أخطائه قولهكالأرحبي المذكي سيره المرطاو الوخد و اللمع و التقريب و الخبب(فالأرحبي) من الإبل منسوب إلى أرحب حي من همدان تنسب إليهم النجائب (و المذكي) الذي قد انتهى في سنه و قوته (و المرطا) من عدو الخيل فوق التقريب و دون الاهذاب (و الوخد) الاهتزاز في السير مثل وخد النعام (و اللمع) من سير الإبل السريع (و التقريب) من عدو الخيل معروف (و الخبب) دونه، و ليس التقريب و المرطا من عدو الإبل، بل هو من عدو الخيل لم أره في أوصاف الإبل و لا سيرها.
۳۸ - قال و من أخطائه قوله:و مشهد بين حكم الذل منقطعصاليه أو بحبال الموت متصلجليت و الموت مبد حر صفحتهو قد تفرعن في أفعاله الأجللو كان حكم الذل أشياء متفرقة لصحت فيها بين غير أن حكم الذل و الذل بمنزلة واحدة و جعل قوله منقطع في موضع محجم و متصل في موضع مقدم و ليس هذا من مواضع متصل و لا منقطع و جاء به من أجل الطباق و التجنيس الذين بهما فسد شعره (و قوله) تفرعن من ألفاظ العامة و ما زال الناس يعيبونه و يقولون اشتق للأجل الذي هو مطل على كل النفوس فعلا من اسم فرعون، و قد أتى الأجل على نفس فرعون و على نفس كل فرعون كان في الدنيا (و أقول) جاز أن يريد بحكم الذل الجنس أي بين أحكام الذل. و وضع لفظة مكان لفظة إذا أردت معناها لغرض الطباق أو غيره ليس معيبا كما أن استعمال العامة لكلمة لا يوجب ان يكون استعمال غيرهم لها معيبا و مناحي الكلام متسعة، فكون الأجل أتى على نفس كل فرعون لا يمنع أن نعبر عن تسلط الأجل بقولنا تفرعن عن الأجل.
۳۹ - قال: و من أخطائه قوله:سعى فاستنزل الشرف اقتساراو لو لا السعي لم تكن المساعيقولهسعى فاستنزل الشرف اقتساراليس بالمعنى الجيد، بل هو عندي هجاء مصرح لأنه إذا استنزل الشرف فقد صار غير شريف (اه) ملخصه. (و أقول) ليس معنى استنزال الشرف حطه عن رتبته بل معنى استنزاله أخذه من مكان عال، فان من شان الشرف أن يوصف بعلو المكان، فهو قد أخذه من مكانه العالي بجدة و اجتهاده و بسعيه و لم يعطه إياه أحد.
۴۰ - قال: و من أخطائه قوله:يقظ و هو أكثر الناس إغضاءاعلى نائل له مسروققولهعلى نائل له مسروقخطا لأن نائله و هو ما ينيله كيف يكون مسروقا (اه) ملخصه و باب المجاز واسع يسع أن يسمى المسروق منه نائلا باعتبار إغضائه عنه.
۴۱ - قال: و من أخطائه قوله:لو يعلم العافون كم لك في الندىمن لذة و قريحة لم تحمدو هذا عندي غلط لأن الوصف الذي وصفه به داعية أن يتناهى الحامد له في الحمد.
۴۲ - قال: و من أخطائه قوله:تناول الفوت أيدي الموت قادرةإذا تناول سيفا منهم بطلقولهتناول الفوت أيدي الموتعويص من عويصاته و إنما سمع قول سعد بن مالك:هيهات حال الموت دونالفوت و انتضي السلاحو الفوت هو النجاة أي حال الموت دون النجاة، و هذا صحيح مستقيم فقال هو تناول الفوت أي الموت و هذا محال لأن النجاة لا تتناولها يد الموت و لا تصل إليها، و إلا لم تكن نجاة. و هذا من تعقده الذي يخرجه إلى الخطا و إنما قصد إلى ازدواج الكلام في الفوت و الموت و لم يتأمل المعنى (اه) (و أقول) هذا عجيب من الآمدي فان تناول أيدي الموت للفوت هو حيلولتها دونه الذي هو في بيت سعد بن مالك، فالذي لم يتأمل المعنى هو الآمدي لا أبو تمام.
۴۳ - قال: و من أخطائه قوله:و اكتست ضمر الجياد المذاكيمن لباس الهيجا دما و حميمافي مكر تلوكها الحرب فيهو هي مقورة تلوك الشكيما(مقورة) ضامرة. قال الآمدي: فهذا معنى قبيح جدا أن جعل الحرب تلوك الخيل من أجل قوله تلوك الشكيما، و تلوك الشكيم أيضا هاهنا خطا لأن الخيل لا تلوك الشكيم في المكر و إنما تلوكه واقفة، و إنما طرح