بالله أدفع عني ثقل فادحهافانني خائف منها على عنقيأخذه من قول أبي نواس:لا تسدين إلي عارفةحتى أقوم بشكر ما سلفاأنت امرؤ جللتني نعماأوهت قوى شكري فقد ضعفاقال الآمدي: و المعنيان مختلفان لأن أبا نواس استعفاه من نعمة حتى يقوم بشكر ما قبلها، و أبو تمام قال لو لا ما أخففها به من الشكر لم أطق حملها. و قال في قوله يهجو:أعمل التف و الطلا و قديماكان صعبا إن تشعب القارورةأخذه من قول الأعشى:كصدع الزجاجة ما تستطيعكف الصناع لها أن تحيراقال الآمدي: و وقع في شعر الأعشى أيضا:فباتت و في الصدر صدع لهاكصدع الزجاجة لا يلتئمثم قال: و هذا معنى متداول مشهور مبذول، فلا يقال إن أبا تمام أخذه من الأعشى. ثم ذكر له شواهد كثيرة. و قال في قوله:إذا سيفه أضحى على الهام حاكماغدا العفو منه و هو في السيف حاكمأخذه من قول مسلم بن الوليد:يغدو عدوك خائفا فإذا رأىأن قد قدرت على العقاب رجاكاقال الآمدي: و المعنيان مختلفان، فابو تمام قال: إذا حكم سيفه على الهام حكم عفوه على السيف، و مسلم قال: إن عدوه يخافه فإذا رأى أن قد قدر على العقاب رجاه (اه)، و ما جعله فارقا لا يمنع الأخذ و قال في قوله:فان هزئتم سللناها و قد غنيتدهرا و هام بني بكر لها غمدأخذه من قول سعيد بن ناشب:فان أسيافنا بيض مهندةعتق و آثارها في هامهم جددقال الآمدي: و المعنيان مختلفان فابو تمام قال: و هام بني بكر لها غمد و هذا قال و آثارها في هامهم جدد. و قال في قوله:فلو كانت الأرزاق تأتي على الحجىهلكن إذا من جهلهن البهائماخذه من قول أبي العتاهية:إنما الناس كالبهائم في الرزقسواء جهولهم و الحليمقال الآمدي: و بين المعنيين خلاف، و أبو تمام زاد في المعنى فحسنه و إن كان إلى مذهب أبي العتاهية يؤول. و قال في قوله:فاشجيت أيامي بصبر حلون ليعواقبه و الصبر مثل اسمه صبرأخذه من قول أبي الشيص:يصبرني قوم براء من الهوىو للصبر تارات أمر من الصبرقال الامدي: فقول الناس الصبر مر و الصبر كاسمه صبر و الصبر محمود العاقبة و إن كان مرا لا يكون مسروقا فيقال إن واحدا أخذه من آخر. و قال في قوله.لئن ذمت الأعداء سوء صباحهافليس يؤدي شكرها الذئب و النسرأخذه من قول مسلم بن الوليدلو حاكمتك فطالبتك بذحلهاشهدت عليك ثعالب و نسورقال الآمدي ذكر وقوع الذئاب و غيرها و النسور و سواها على القتلى معنى متداول معروف، و هو في بيت أبي تمام غيره في بيت مسلم (اه) ما أورده الامدي مما نسب فيه أبو تمام إلى الأخذ و ليس كذلك. و مما يلحق بالسرقة.
التوليد
و هو معدود في أنواع البديع، و من أقسامه أن يستحسن الشاعر ألفاظا من شعر غيره فيوردها في شعره لمعنى آخر. في أنوار الربيع، و لا يعد من المحاسن بل هو إلى السرقة أقرب كقول امرئ القيس في وصف الفرس:و قد اغتدي و الطير في وكناتهابمنجرد قيد الأوابد هيكل(الأوابد) الوحوش من أبدت إذا نفرت من الإنس، و جعل الفرس قيدها لأنه يدركها و يمنعها المضي و الخلاص من الطالب كما يمنعها القيد.
أخذه أبو تمام فنقله إلى الغزل فقال:لها منظر قيد النواظر لم يزليروح و يغدو في خفارته الحبالاستعارة و أنواع البديع
السابع - مما عيب على أبي تمام إسرافه في طلب الاستعارة و أنواع البديع، فقد أكثر في شعره من أنواع البديع و الاستعارة حتى قيل إنه اخترع هذا المذهب و صار فيه أولا و إماما متبوعا، و شهر به حتى قيل هذا مذهب أبي تمام و طريقة أبي تمام، و سلك الناس نهجه و اقتفوا اثره. و لكن الحق أنه لم يخترع ذلك و إنما أكثر منه، لأن مسلم بن الوليد سبقه اليه، و وجد قبل مسلم في القرآن الكريم، و في أشعار الجاهليين و الإسلاميين.
فمن الاستعارة في القرآن المجيد ayah ۱۹:۴وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَيْباً. ayah ۳۶:۳۷وَ آيَةٌ لَهُمُ اَللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ اَلنَّهٰارَ. ayah ۱۷:۲۴وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ. و في الشعر المتقدم قول امرئ القيس:فقلت له لما تمطى بجوزهو أردف أعجازا و ناء بكلكلو قول زهير:صحا القلب عن سامي و أقصر باطلةو عري أفراس الصبا و رواحلهو قول لبيد الجعفي:و غداة ريح قد كشفت و قرةإذ أصبحت بيد الشمال زمامهاو من التجنيس في الكتاب العزيز ayah ۲۷:۴۴وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمٰانَ. ayah ۳۰:۴۳فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ اَلْقَيِّمِ. و
hadithفي الحديث النبوي عصية عصت الله و غفار غفر الله لها و أسلم سالمها الله. و في الشعر المتقدم قول القطاميو لما ردها في الشول شالتو قولهمستحقين فؤادا ما له فاديو قول جرير:و ما زال معقولا عقال عن الندىو ما زال محبوسا عن المجد حابسو قول امرئ القيسلقد طمح الطماح من بعد أرضهليلبسه من دائه ما تلبساو قول الفرزدقخفاف أخف الله عنه سحابهو أوسعه من كل ساف و حاصبحكى ذلك الآمدي في الموازنة عن عبد الله بن المعتز في كتاب البديع