كتابه إلى المنذر بن ساوي العبدي بالبحرين

كتابه إلى المنذر بن ساوي العبدي بالبحرين كتب إليه النبي ص أولا مع العلاء بن الحضرمي يدعوه إلى الإسلام و الظاهر أنه كان على المجوسية و لم يذكر أحد نسخة ذلك الكتاب فقبح عنده العلاء دين المجوسية و كان فيما قال له لست بعديم عقل و لا رأي فانظر هل ينبغي لمن لا يكذب في الدنيا ان لا نصدقه و لمن لا يخون ان لا نأتمنه و لمن لا يخلف أن لا نثق به فان كان هذا هكذا فهذا هو النبي الأمي الذي و الله لا يستطيع ذو عقل أن يقول ليت ما أمر به نهي عنه أو ما نهى عنه أمر به فأسلم و حسن إسلامه و كتب إلى النبي ص يقول (اما بعد) يا رسول الله فاني قرأت كتابك على أهل البحرين فمنهم من أحب الإسلام و أعجبه و دخل فيه و منهم من كرهه و بارضي مجوس و يهود فأحدث لي في ذلك أمرك فكتب اليه النبي ص جواب كتابه مع العلاء بن الحضرمي يقول: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوي سلام عليك فاني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو و أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله أما بعد فاني أذكرك الله عز و جل فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه و أنه من يطع رسلي و يتبع أمرهم فقد أطاعني و من نصح لهم فقد نصح لي و ان رسلي قد اثنوا عليك خيرا و اني قد شفعتك في قومك فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه و عفوت عن أهل الذنوب فاقبل منهم و انك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك و من أقام على يهوديته أو مجوسيته فعليه الجزية. حروبه و غزواته و سراياه روى ابن سعد في الطبقات الكبير أن عدد مغازي رسول الله ص التي غزاها بنفسه كانت سبعا و عشرين غزوة و سراياه التي بعث بها سبعا و أربعين سرية و ما قاتل فيه من المغازي تسع غزوات اه‍. و في السيرة الحلبية قال: إن المغازي سبع و عشرون و لكنه عدها ثمان و عشرين و هي: (۱) بواط (۲) العشيرة (۳) سفوان (۴) بدر الكبرى (۵) بني سليم (۶) بني قينقاع (۷) السويق (۸) قرقرة الكدر (۹) غطفان أو ذي امر (۱۰) بحران الحجاز (۱۱) أحد (۱۲) حمراء الأسد (۱۳) بني النضير (۱۴) ذات الرقاع (۱۵) بدر الآخرة أو بدر الموعد (۱۶) دومة الجندل (۱۷) بني المصطلق أو المريسيع (۱۸) الخندق (۱۹) بني قريظة (۲۰) بني لحيان (۲۱) الحديبية (۲۲) ذي قرد (۲۳) خيبر (۲۴) وادي القرى (۲۵) عمرة القضاء (۲۶) فتح مكة (۲۷) حنين و الطائف (۲۸) تبوك . و عدها بعضهم تسعا و عشرين و زاد في أولها غزوة ودان . و أما المغازي التسع فهي على ما في طبقات ابن سعد (۱) بدر القتال (۲) أحد (۳) المريسيع (۴) الخندق (۵) قريظة (۶) خيبر (۷) فتح مكة (۸) حنين (۹) الطائف . قال فهذا ما اجتمع لنا عليه و في بعض رواياتهم أنه قاتل في بني النضير و وادي القرى و الغابة اه‍. غزوة ودان أو الأبواء ودان بفتح الواو و تشديد الدال المهملة قرية جامعة من أعمال الفرع و يقال غزوة الأبواء و هما متقاربان في وادي الفرع بينهما ستة أميال و كانت في صفر لاثنتي عشرة ليلة مضت منه على رأس اثني عشر شهرا من مقدمة المدينة و هي أول غزواته ص بنفسه خرج في ستين راكبا من المهاجرين يريد عيرا لقريش فلم يلق كيدا و وادع في طريقه بني ضمرة و كتب بينه و بينهم كتابا و كانت غيبته خمس عشرة ليلة قال ابن سعد كان لواؤه مع حمزة بن عبد المطلب و لكن المفيد في الإرشاد روى بسنده عن أبي البختري القرشي أن النبي ص أعطى علي بن أبي طالب الراية في غزاة ودان و هي أول غزاة حمل فيها راية في الإسلام مع النبي ص اه‍. غزوة بواط بضم ألباء و فتحها و تخفيف الواو جبل من جبال جهينة قرب ينبع و كانت في ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة و كان في مائتين من أصحابه به يعترض عيرا لقريش مائتين و خمسين بعيرا فيها امية بن خلف و مائة من قريش فرجع و لم يلق حربا

غزوة سفوان بفتح السين المهملة و الفاء آخره نون و يقال لها غزوة بدر الأولى و كانت في ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة و لواؤه مع علي بن أبي طالب و هو لواء ابيض و سببها أن كرز بن جابر الفهري أغار على سرح المدينة فاستاقه فطلبه رسول الله ص حتى بلغ واديا يقال له سفوان من ناحية بدر ففاته و لذا يقال لها غزوة بدر الأولى فرجع و بعضهم يقول انها بعد غزوة العشيرة . غزوة العشيرة أو ذي العشيرة بضم العين المهملة مصغرا موضع لبني مدلج بينبع و كانت في جمادى الآخرة على رأس ستة عشر شهرا من الهجرة خرج في مائة و خمسين رجلا من المهاجرين أو مائتين معهم ثلاثون بعيرا يعتقبونها يريد عير قريش التي صدرت من مكة و كانت ألف بعير فيها خمسون ألف دينار و هي التي كانت بسببها وقعة بدر حين رجعت من الشام و لواؤه مع حمزة بن عبد المطلب و هو أبيض ففاتته العير و لم يلق كيدا و وادع فيها بني مدلج و حلفاءهم و رجع. غزوة بدر الكبرى و يقال بدر القتال فالكبرى مقابل الصغرى و هي غزوة سفوان المتقدمة و بدر القتال لأن الأولى لم يقع فيها قتال و كانت في رمضان يوم تسعة عشر أو سبعة عشر منه على رأس تسعة عشر شهرا من مهاجره ص و بدر اسم بئر كانت لرجل يدعى بدرا و سببها أن رسول الله ص كان قد عرض لعير قريش التي فيها تجارتهم و هي ذاهبة إلى الشام مع أبي سفيان بن حرب و أصحابه على رأس ستة عشر شهرا من مهاجره ص ففاتته كما مر فلما رجعت العير ندب أصحابه إليها فخف بعضهم و ثقل بعضهم فخرجوا لا يريدون إلا أبا سفيان و الركب و لا يرون إلا أنها غنيمة لهم و لم يظنوا أن رسول الله ص يلقى حربا و لا كيدا و كان في العير أربعون راكبا من قريش و هي أول غزوات رسول الله ص المهمة و بها تمهدت قواعد الدين و أعز الله الإسلام و أذل جبابرة قريش و قتلت فيها رؤساؤهم و وقعت الهيبة من المسلمين في قلوب العرب و اليهود و غيرهم و أنزل الله تعالى فيها سورة الأنفال أكثرها و غيرها من السور. فخرج ص في ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا و معهم فرسان و سبعون بعيرا فكان الرجلان منهم و الأكثر يتعاقبان بعيرا واحدا حتى أن النبي ص لم يختص ببعير وحده فكان يتعاقب هو و علي بن أبي طالب و مرثد بن أبي مرثد على بعير لمرثد و كان كثير من أصحابه كارهين للخروج خوفا من قريش و كثرتها كما قال تعالى (كَمٰا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ لَكٰارِهُونَ يُجٰادِلُونَكَ فِي اَلْحَقِّ بَعْدَ مٰا تَبَيَّنَ كَأَنَّمٰا يُسٰاقُونَ إِلَى اَلْمَوْتِ‌) و وعد الله تعالى رسوله احدى الطائفتين العير أو النفير و كانوا يودون العير و أن لا تكون حرب حبا بالعاجل و هو قوله تعالى (وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اَللّٰهُ إِحْدَى اَلطّٰائِفَتَيْنِ أَنَّهٰا لَكُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذٰاتِ اَلشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ‌) و بلغ خروجهم أبا سفيان و أصحابه فأرسلوا ضمضم بن عمرو الغفاري يستصرخ قريشا بمكة . و رأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل مجيء ضمضم بثلاث في منامها راكبا أقبل حتى وقف بالأبطح فصرخ بأعلى صوته يا آل غدر انفروا إلى مصارعكم في ثلاث فصرخ بها ثلاثا فاجتمع الناس إليه ثم دخل المسجد و هم يتبعونه إذ مثل به بعيره على ظهر الكعبة فصرخ مثلها ثلاثا ثم مثل به بعيره على رأس أبي قبيس فصرخ بمثلها ثلاثا ثم أخذ صخرة من أبي قبيس فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت في أسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة إلا دخلته منها فلذة. و بلغ ذلك أبا جهل فقال ما رضيتم يا بني عبد المطلب بان تتنبأ رجالكم حتى تنبأت نساؤكم فلما كان اليوم الثالث و العباس يخاصم أبا جهل في ذلك إذ جاء ضمضم و هو يقول يا معشر قريش يا آل لؤي بن غالب اللطيمة اللطيمة العير العير قد عرض لها محمد في أصحابه الغوث الغوث و الله ما أرى أن تدركوها و قد جدع أذني بعيره و شق قميصه قبلا و دبرا و حول رحله و هذه كانت علامة المستصرخ، و شبيهها باق في عرب الحجاز إلى اليوم. فتجهز الناس و من لم يخرج أرسل رجلا مكانه و أشفقت قريش لرؤيا عاتكة و سر بنو هاشم و لم يخرج أبو لهب معهم و هذا هو العير و النفير الذي يقال فيه فلان لا في العير و لا في النفير و خرجت قريش بالقيان و الدفوف في تسعمائة و خمسين أو عشرين مقاتلا و قادوا مائتي فرس و قيل اربعمائة و الإبل سبعمائة بعير و بات أبو سفيان من وراء بدر و أرسل رسول الله ص رجلين يتجسسان الأخبار و هما بسبس و عدي فاناخا بعيريهما قريبا من الماء ثم استقيا منه فسمعا جاريتين من جهينة تلزم إحداهما صاحبتها في درهم لها عليها و صاحبتها تقول إنما العير غدا أو بعد غد قد نزلت فقال رجل صدقت فلما سمعا ذلك رجعا إلى النبي ص و أخبراه و أصبح أبو سفيان ببدر قد تقدم العير و هو خائف فسال رجلا اسمه مجدي هل أحسست أحدا قال لا إلا اني رأيت راكبين أتيا هذا المكان فاناخا به و استقيا ثم انصرفا فجاء أبو سفيان مناخهما ففت البعر فإذا فيه نوى فقال هذه و الله علائف يثرب هذه عيون محمد و أصحابه ما أراهم إلا قريبا فضرب وجه عيره فساحل بها و انطلق سريعا و أقبلت قريش تنزل المناهل و تنحر الجزر و تخلف عتبة و أخوه شيبة في الطريق و ترددا و هما بالرجوع فحمسهما أبو جهل فمضيا كارهين و رجعت بنو زهرة و بنو عدي بن كعب و أرسل أبو سفيان إلى قريش أن يرجعوا و إلا فليردوا القيان فأراد عتبة الرجوع فأبى أبو جهل و قومه و ردوا القيان من الجحفة و كأنه أراد برد القيان أن لا يقعوا في أسر المسلمين و بلغه آباؤهم فقال وا قوماه و هذا يدل على وقوع الهيبة من المسلمين في قلبه بما رأى من جرأتهم و بان له من أحوالهم مع أنه لم يسبق لقومه معهم حرب و قال أبو جهل و الله لا نرجع حتى نرد بدرا فنقيم بها ثلاثا و نطعم الطعام و نسقي الخمور و تعزف علينا القيان و ننحر الجزور و تسمع العرب بمسيرنا فلا تزال تهابنا. و كانت بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق كل عام و لما وصل رسول الله ص قريب بدر أخبر بمسير قريش فأخبر الناس بذلك و استشارهم فنهاه بعض المهاجرين عن المسير و قال انها قريش و خيلاؤها ما آمنت منذ كفرت و قال المقداد و الله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيها اذهب أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ‌ و لكن اذهب أنت و ربك فقاتلا انا معكم مقاتلون فقال له رسول الله ص خيرا و دعا له ثم قال أشيروا علي و انما يريد الأنصار لظنه انهم لا ينصرونه إلا في الدار لشرطهم أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم فأجابه سعد بن عبادة و سعد بن معاذ عنهم بالسمع و الطاعة فقال رسول الله ص سيروا على بركة الله فان الله قد وعدني احدى الطائفتين و الله لكاني انظر إلى مصارع القوم و عقد رسول الله ص ثلاثة ألوية و بات الفريقان قريبا و لا يعلم أحدهما بالآخر و أرسل رسول الله ص عليا و الزبير و جماعة يتجسسون على الماء فوجدوا روايا قريش فيها سقاؤهم فاسروهم و أفلت بعضهم فأخبر قريشا فاستاءوا و باتوا يتحارسون إلا أبا جهل فانحاز بقومه بدون حرس و جاءوا بالسقاء و النبي ص يصلي فسألوهم

فقالوا نحن سقاء قريش فكرهوا ذلك و أحبوا أن يكونوا سقاء أبي سفيان فضربوهم فقالوا نحن سقاء أبي سفيان فأمسكوا عنهم فسلم رسول الله ص و قال ان صدقوكم ضربتموهم و ان كذبوكم تركتموهم ثم قال لهم أين قريش قالوا خلف هذا الكثيب قال كم عدد هم قالوا لا ندري و هم كثير قال كم ينحرون كل يوم قالوا يوما عشرة أباعر و يوما تسعة فقال هم ما بين الألف و التسعمائة و قال ص هذه مكة قد القت إليكم أفلاذ كبدها. و غشيهم النعاس ليلة بدر فناموا و بعث الله المطر تلك الليلة فأصاب المسلمين ما لبد الأرض و أصاب قريشا ما آذاهم و بينهم مسافة قليلة و هو قوله تعالى: إِذْ يُغَشِّيكُمُ اَلنُّعٰاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ اَلشَّيْطٰانِ وَ لِيَرْبِطَ عَلىٰ قُلُوبِكُمْ وَ يُثَبِّتَ بِهِ اَلْأَقْدٰامَ‌ ، و أرسل رسول الله ص عمار بن ياسر و عبد الله بن مسعود فاطافا بالقوم ثم رجعا فأخبرا بأنهم مذعورون فزعون و بني لرسول الله ص عريش من جريد و قام سعد بن معاذ متوشحا سيفه على بابه فدخله النبي ص و أبو بكر . و صف رسول الله ص أصحابه فطلعت قريش و هو يصفهم و قد ملأوا حوضا كانوا يضعون فيه الماء من السحر و متح فيه علي بن أبي طالب كثيرا و قذفت فيه الآنية و دفع رسول الله ص رايته إلى علي بن أبي طالب و تسمى العقاب و لواء المهاجرين إلى مصعب بن عمير و لواء الخزرج إلى الحباب بن المنذر و لواء الأوس إلى سعد بن معاذ هذا هو الصواب. و ما في الطبعة الأولى من أنه أعطى رايته مصعب بن عمير خطا محض. في السيرة الحلبية جاء عن ابن عباس ان النبي ص أعطى عليا الراية يوم بدر و هو ابن عشرين سنة . و في السيرة النبوية لدحلان عقد ص يوم بدر لواء ابيض و دفعه لمصعب بن عمير و كان أمامه ص رايتان سوداوان إحداهما مع علي بن أبي طالب و الأخرى مع سعد بن معاذ و قيل مع الحباب بن المنذر . و في السيرة الحلبية ان النبي ص دفع اللواء يوم بدر و كان ابيض إلى مصعب بن عمير و كان أمامه رايتان سوداوان إحداهما مع علي بن أبي طالب و يقال لها العقاب و فيها أيضا عن الامتاع ان النبي ص عقد الالوية يوم بدر و هي ثلاثة لواء يحمله مصعب بن عمير و رايتان سوداوان إحداهما مع علي و الأخرى مع رجل من الأنصار اه‍ و ذكرنا في غزوة أحد ان الراية هي العلم الأكبر و اللواء دونها و ان ما يتوهم من كلام بعض أهل اللغة من اتحاد الراية و اللواء ليس بصواب كما أن ما يحكى عن ابن اسحق و ابن سعد من ان الرايات حدثت يوم خيبر مردود بهذه الروايات. فتحصل مما مر ان الراية و هي العلم الأكبر كانت مع علي ع يوم بدر و ان مصعب بن عمير و هو مهاجري كان معه لواء المهاجرين هذه حال المهاجرين . أما الأنصار فالظاهر أن لواء الأوس كان مع الحباب بن المنذر و لواء الخزرج مع سعد بن معاذ . و في السيرة الحلبية عن الهدى التصريح بذلك و لا ينافي ذلك ما ذكر في وقعة بدر من أن سعد بن معاذ كان واقفا بالسلاح على باب العريش لجواز أن يكون حمل اللواء في الطريق فقط و حينئذ فتكون الألوية ثلاثة و الراية واحدة و هو الموافق للاعتبار فان الراية العظمى يجب أن تكون بيد علي ع لأنها لا تعطى إلا لمتميز في الشجاعة و علي و إن كان من المهاجرين إلا أن كونه صاحب الراية يجعله الرئيس على الجميع فاستحسن أن يكون للمهاجرين لواء أيضا فاعطي لمصعب بن عمير و هو الذي اعطي اللواء يوم أحد لأنه من بني عبد الدار لأن لواء المشركين كان مع بني عبد الدار فقتل مصعب و اعطي علي اللواء مع الراية و جعل للأنصار لواءان أحدهما للأوس مع الحباب و الآخر للخزرج مع سعد و استقبل رسول الله ص المغرب و جعل الشمس خلفه و اقبل المشركون فاستقبلوا الشمس و نزل بالعدوة الدنيا من الوادي و نزلوا بالعدوة القصوى و نظرت قريش إلى قلة المسلمين فقال أبو جهل ما هم إلا اكلة رأس لو بعثنا إليهم عبيدنا لاخذوهم أخذا باليد فقال عتبة بن ربيعة أ ترى لهم كمينا أو مددا فبعثوا عمير بن وهب الجمحي و كان فارسا شجاعا فجال بفرسه حول عسكر رسول الله ص ثم رجع فقال القوم ثلاثمائة إن زادوا زادوا قليلا معهم سبعون بعيرا و فرسان ليس لهم كمين و لا مدد و لكن الولايا ( ۱ ) تحمل المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع قوم ليس لهم منعة و لا ملجا إلا سيوفهم أ لا ترونهم خرسا لا يتكلمون يتلمظون تلمظ الافاعي ما أرى انهم يولون حتى يقتلوا و لا يقتلون حتى يقتلوا بعددهم فقال له أبو جهل كذبت و جبنت فانزل الله تعالى وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا فبعث إليهم رسول الله ص ان ارجعوا فلأن يلي هذا الأمر مني غيركم أحب إلي فقال عتبة ما رد هذا قوم قط فافلحوا ثم ركب جملا له أحمر فنظر اليه رسول الله ص و هو يجول بين العسكرين و ينهى عن القتال فقال ان يكن عند أحد خير فعند صاحب الجمل الأحمر و إن يطيعوه يرشدوا و خطب عتبة فقال في خطبته يا معشر قريش اطيعوني اليوم و اعصوني الدهر ان محمدا له إل و ذمة و هو ابن عمكم فخلوه و العرب فان يك صادقا فأنتم أعلى عينا به و ان يك كاذبا كفتكم ذؤبان العرب أمره، و تحمل عتبة دم الحضرمي الذي قتله المسلمون بنخلة على أن يرجعوا فأبى أبو جهل و قال لعتبة جبنت فانتفخ سحرك فقال يا مصفر اسقه مثلي يجبن و اصطفوا للقتال فقام رسول الله ص يستغيث الله تعالى و يدعو و يقول: اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض و هو قوله تعالى: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجٰابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ اَلْمَلاٰئِكَةِ مُرْدِفِينَ‌ . و اقسم الأسود بن عبد الأسد المخزومي ليردن حوضهم أو ليهدمنه أو ليموتن دونه فشد حتى دنا من الحوض و استقبله حمزة ابن عبد المطلب فضربه فاطن قدمه فزحف حتى وقف في الحوض فهدمه برجله الصحيحة و شرب منه و قتله حمزة في الحوض. و كان شعار النبي ص يا منصور أمت. و برز عتبة بن ربيعة و أخوه شيبة و ابنه الوليد من الصف و دعوا إلى المبارزة فبرز إليهم فتيان ثلاثة من الأنصار و هم بنو عفراء معاذ و معوذ و عوف بنو الحارث فقالوا لهم أرجعوا فما لنا بكم من حاجة ثم نادى مناديهم يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا فقال النبي ص لعبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف و لحمزة بن عبد المطلب و لعلي بن أبي طالب قوموا فقاتلوا بحقكم الذي بعث الله به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور الله و يأبى الله إلا أن يتم نوره فبرزوا فقال عتبة تكلموا نعرفكم فان كنتم أكفاءنا قاتلناكم و كان عليهم البيض فلم يعرفوهم فقال حمزة أنا حمزة بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله فقال عتبة كفو كريم و أنا أسد الحلفاء أي الاحلاف أو الحلفاء أي الاجمة و من هذان معك قال علي بن أبي طالب و عبيدة بن الحارث بن المطلب قال كفوان كريمان فبارز علي الوليد و كانا أصغر القوم و عمر علي خمس و عشرون أو سبع و عشرون سنة فاختلفا ضربتين أخطات ضربة الوليد عليا ع و ضربه علي على حبل عاتقه الأيسر ( ۲ ) فاخرج السيف من إبطه و قيل بل ضربه على يمينه فقطعها، قال علي أخذ الوليد يمينه بيساره فضرب بها هامتي فظننت أن السماء وقعت على

الأرض ثم ضربه ضربة أخرى فصرعه. و بارز حمزة عتبة فتضاربا بالسيفين حتى انثلما و اعتنقا و قيل لم يمهله حمزة أن قتله. و بارز عبيدة شيبة و هما أسن القوم و لعبيدة سبعون سنة فاختلفا ضربتين فضربه عبيدة على رأسه ضربة فلقت هامته و ضربه شيبة على ساقه فقطعها و سقطا جميعا و قيل ان حمزة بارز شيبة و عبيدة بارز عتبة و صاح المسلمون يا علي أ ما ترى الكلب قد بهر عمك حمزة و كان حمزة أطول من عتبة فقال علي يا عم طأطئ رأسك فادخل حمزة رأسه في صدر عتبة فضرب علي عتبة فطرح نصفه و كر حمزة و علي على شيبة فاجهزا عليه و حملا عبيدة فألقياه بين يدي رسول الله ص و ان مخ ساقه ليسيل فاستعبر و قال يا رسول الله أ لست شهيدا قال بلى قال لو كان أبو طالب حيا لعلم أني أحق بما قال حين يقول: كذبتم و بيت الله نخلي محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل و ننصره حتى نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل و نزلت فيهم هذه الآية (هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اِخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ‌) الآية و حمل عبيدة من مكانه فمات بالصفراء و ذلت قريش بمقتل هؤلاء الثلاثة و استفتح أبو جهل فقال اللهم أقطعنا للرحم و آتانا بما لا يعلم فأحنه الغداة فنزلت (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَكُمُ اَلْفَتْحُ‌) الآية. و برز حنظلة بن أبي سفيان إلى علي ع فلما دنا منه ضربه علي ضربة بالسيف فسالت عيناه و لزم الأرض و اقبل العاص بن سعيد بن العاص يبحث للقتال فلقيه ع فقتله. و روى المفيد في الإرشاد عن أبي بكر الهذلي عن الزهري عن صالح بن كيسان أن ابنه سعيد بن العاص دخل على عمر في خلافته فجلس ناحية قال سعيد فنظر إلي عمر و قال ما لي أراك كان في نفسك علي شيئا أ تظن اني قتلت أباك و الله لوددت اني كنت قتلته و لو قتلته لم اعتذر من قتل كافر و لكني مررت به يوم بدر فرأيته يبحث للقتال كما يبحث الثور بقرنه فهبته و رغت عنه فقال إلى اين يا ابن الخطاب و صمد له علي فتناوله فو الله ما رمت مكاني حتى قتله. و كان علي حاضرا في المجلس فقال اللهم غفرا ذهب الشرك بما فيه و محا الإسلام ما تقدم فما لك تهيج الناس علي فكف عمر فقال سعيد أما أنه ما كان يسرني أن يكون قاتل أبي غير ابن عمه علي بن أبي طالب ، و أسر امية بن أبي خلف اسره عبد الرحمن بن عوف فبصر به بلال و هو يعجن عجينا له فترك العجين و قال لا نجوت ان نجوت و كان يعذبه بمكة يخرجه إلى الرمضاء إذا حميت فيضجعه على ظهره ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع بحرارتها على صدره و يقول لا تزال هكذا أو تفارق دين محمد فيقول بلال : أحد أحد فأحاطوا به فقتلوه. قال الواقدي (و لما) رأت بنو مخزوم مقتل من قتل قالت: أبو الحكم لا يخلص اليه (يعنون أبا جهل ) فان ابني ربيعة (يعنون عتبة و شيبة ) عجلا و بطرا فاحدقوا به و ألبسوا لامته عبد الله بن المنذر فصمد له علي فقتله و هو يراه أبا جهل و مضى و هو يقول أنا ابن عبد المطلب ثم ألبسوها أبا قيس بن الفاكه بن المغيرة فصمد له حمزة و هو يراه أبا جهل فضربه فقتله و هو يقول خذها و أنا ابن عبد المطلب ثم ألبسوها حرملة بن عمرو فصمد له علي فقتله ثم أرادوا أن يلبسوها خالد بن الأعلى فأبى قال معاذ بن عمرو بن الجموح فصمدت لأبي جهل و ضربته ضربة طرحت رجله من الساق فشبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ فضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي من العاتق و بقيت جلدة فذهبت أسحبها بتلك الجلدة فلما آذتني وضعت عليها رجلي ثم تمطيت عليها فقطعتها. و أمر رسول الله ص أن يلتمس أبو جهل قال ابن مسعود فوجدته في آخر رمق فوضعت رجلي على عنقه فقلت الحمد لله الذي أخزاك فقال إنما اخزى الله العبد ابن أم عبد لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقى صعبا لمن الدبرة‌؟ قلت لله و لرسوله قال فاقلع بيضته عن قفاه و قلت اني قاتلك قال لست بأول عبد قتل سيده أما أن أشد ما لقيته اليوم لقتلك إياي و أن لا يكون ولي قتلي رجل من الأحلاف أو من المطيبين فضربه عبد الله ضربة وقع رأسه بين يديه ثم سلبه و اقبل بسلاحه فوضعه بين يدي رسول الله ص فقال ابشر يا نبي الله بقتل عدو الله أبي جهل فقال لهو أحب إلي من حمر النعم. و قال رسول الله ص اللهم اكفني نوفل بن العدوية و هو نوفل بن خويلد من بني أسد بن عبد العزى فاسره جبار بن صخر و رأى عليا مقبلا نحوه فقال لجبار من هذا و اللات و العزى اني لأرى رجلا يريدني قال هذا علي بن أبي طالب فصمد له علي فضربه فنشب سيفه في حجفته فنزعه و ضرب به ساقيه فقطعهما ثم اجهز عليه فقتله فقال رسول الله ص من له علم بنوفل بن خويلد قال علي أنا قتلته فكبر رسول الله ص و قال الحمد لله الذي أجاب دعوتي فيه (و روى) محمد بن اسحق أن طعيمة بن عدي قتله علي بن أبي طالب ع شجره بالرمح و قال و الله لا تخاصمنا في الله بعد اليوم أبدا (و أخذ) رسول الله ص كفا من البطحاء فرماهم بها و قال شاهت الوجوه اللهم ارعب قلوبهم و زلزل اقدامهم فانهزم المشركون لا يلوون على شيء و المسلمون يتبعونهم يقتلون و يأسرون و جعلت قريش تطرح الدروع و المسلمون يتبعونهم و يلقطون ما طرحوا. أسماء المقتولين من المشركين يوم بدر و من قتلهم منقولة عن الواقدي فمن بني عبد شمس بن عبد مناف و مواليهم اثنا عشر (۱) حنظلة بن أبي سفيان قتله علي بن أبي طالب (۲) الحارث بن الحضرمي قتله عمار بن ياسر (۳) عمار بن الحضرمي قتله عاصم بن ثابت (۴ و ۵) عمير بن أبي عمير و ابنه موليان لهم قتل عميرا سالم مولى أبي حذيفة (۶) عبيدة بن سعيد بن العاص قتله الزبير بن العوام (۷) العاص بن سعيد بن العاص قتله علي بن أبي طالب (۸) عقبة بن أبي معيط قتله علي بن أبي طالب أو عاصم بن ثابت صبرا بالسيف بامر رسول الله ص (۹) عتبة بن ربيعة قتله حمزة بن عبد المطلب (۱۰) شيبة بن ربيعة اشترك في قتله عبيدة بن الحارث و حمزة و علي بن أبي طالب (۱۱) الوليد بن عتبة بن ربيعة قتله علي بن أبي طالب (۱۲) عامر بن عبد الله حليف لهم من أنمار قتله علي بن أبي طالب و قيل سعد بن معاذ (و من) بني نوفل بن عبد مناف اثنان (۱۳) الحارث بن نوفل قتله حبيب بن يساف (۱۴) طعيمة بن عدي قتله حمزة بن عبد المطلب في رواية الواقدي و علي بن أبي طالب في رواية محمد بن اسحق (و من) بني أسد ابن عبد العزى خمسة (۱۵) زمعة بن الأسود قتله أبو دجانة و قيل ثابت بن الجذع (۱۶) الحارث بن زمعة بن الأسود قتله علي بن أبي طالب (۱۷) عقيل بن الأسود بن المطلب قتله علي بن أبي طالب و قيل اشترك في قتله علي و حمزة و قيل قتله أبو داود المازني (۰۱۸) أبو البختري العاص بن هشام قتله المجذر بن زياد و قيل أبو اليسر (۱۹) نوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزى قتله علي بن أبي طالب ( و من بني عبد الدار بن قصي اثنان (۲۰) النضر بن الحارث بن كلدة قتله علي بن أبي طالب صبرا بالسيف بامر رسول الله ص (۲۱) زيد بن مليص قتله علي بن أبي طالب و قيل بلال (و من) بني تيم بن مرة اثنان (۲۲) عمير بن عثمان قتله علي بن أبي طالب (۲۳) عثمان بن مالك قتله صهيب (و من) بني مخزوم ثلاثة (۲۴) أبو جهل عمرو بن المغيرة ضربه معاذ و معوذ و عوف

أبناء عفراء و دفف عليه عبد الله بن مسعود (۲۵) العاص بن هشام بن المغيرة خال عمر بن الخطاب قتله عمرو بن يزيد التميمي (۲۶) حليف لهم قتله عمار بن ياسر و قيل علي بن أبي طالب (و من) بني الوليد بن المغيرة رجل واحد (۲۷) أبو قيس بن الوليد أخو خالد بن الوليد قتله علي بن أبي طالب (و من) بني الفاكه بن المغيرة رجل واحد (۲۸) أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة قتله حمزة بن عبد المطلب و قيل الخباب بن المنذر (و من) بني أبي امية بن المغيرة رجل واحد (۲۹) مسعود بن أبي امية قتله علي بن أبي طالب (و من) بني عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم خمسة (۳۰) أمية بن عائذ قتله سعد بن الربيع (۳۱) أبو المنذر بن أبي رفاعة قتله معن بن عدي العجلاني (۳۲) عبد الله بن أبي رفاعة قتله علي بن أبي طالب (۳۳) زهير بن أبي رفاعة قتله أبو أسيد الساعدي (۳۴) السائب بن أبي رفاعة قتله عبد الرحمن بن عوف (و من) بني أبي السائب المخزومي اربعة (۳۵) سائب بن السائب قتله الزبير بن العوام (۳۶) الأسود بن عبد الأسد قتله حمزة (۳۷) عمارة بن مخزوم قتله حمزة بن عبد المطلب (۳۸) حليف لهم عمرو بن شيبان الطائي قتله يزيد بن قيس (۳۹) حليف آخر جبار بن سفيان قتله أبو بردة (و من) بني عمران بن مخزوم ثلاثة (۴۰) حاجز بن السائب قتله علي بن أبي طالب (۴۱) أخوه عويمر بن السائب قتله علي بن أبي طالب رواه البلاذري (۴۲) عويمر بن عمرو بن عائد قتله النعمان بن مالك (و من) بني جمح بن عمرو بن هصيص ثلاثة (۴۳) امية بن خلف شرك فيه خبيب بن يساف و بلال و قيل قتله أبو رفاعة بن رافع (۴۴) علي بن امية بن خلف قتله عمار بن ياسر (۴۵) أوس بن المغيرة بن لوذان قتله علي بن أبي طالب و عثمان بن مظعون شركا فيه (و من) بني سهم خمسة (۴۶) منبه بن الحجاج قتله علي بن أبي طالب و قيل أبو أسيد الساعدي (۴۷) نبيه بن الحجاج قتله على بن أبي طالب (۴۸) العاص بن منبه بن الحجاج قتله علي بن أبي طالب (۴۹) أبو العاص بن قيس قتله علي بن أبي طالب و قيل أبو دجانة (۵۰) العاص بن أبي عوف قتله أبو دجانة (و من) بني عامر بن لؤي اثنان (۵۱) معاوية بن عبد قيس حليف لهم قتله عكاشة بن محصن (۵۲) معبد بن وهب حليف لهم من كلب قتله أبو دجانة اه‍ قال ابن أبي الحديد في شرح النهج فجميع من قتل ببدر في رواية الواقدي من المشركين في الحرب و صبرا اثنان و خمسون رجلا قتل علي منهم مع الذين شرك في قتلهم أربعة و عشرين رجلا و قد كثرت الرواية أن المقتولين ببدر كانوا سبعين و لكن الذين عرفوا و حفظت اسماؤهم من ذكرناه و في رواية الشيعة أن زمعة بن الأسود بن المطلب قتله علي و الأشهر في الرواية أنه قتل الحارث بن زمعة و ان زمعة قتله أبو دجانة اه‍ (أقول) ياتي في سيرة أمير المؤمنين علي ع عن المفيد أن الذين قتلهم أمير المؤمنين ع ببدر من المشركين على اتفاق الرواة خمسة و ثلاثون رجلا سوى من اختلف فيه أو شرك في قتله و أن بعضهم قال أنه قتل ستة و ثلاثين. و ذكر الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد وقعة بدر فلم يزد عند ذكر علي فيها على قوله لم يمهل حمزة شيبة و لا أمهل علي الوليد ان قتلاهما ثم أعانا عبيدة و قد ثبت له عتبة ، و قوله و خاض حمزة و علي و إبطال المسلمين و طيس المعركة و قد نسي كل منهم نفسه و نسي قلة أصحابه و كثرة عدوه فثار النقع و جعلت هام قريش تطير و المسلمون يزدادون بايمانهم قوة و أمدهم الله بالملائكة يبشرونهم و يزيدونهم تثبيتا و إيمانا حتى لكان الواحد منهم إذ يرفع يده إنما تحركها قوة الله ثم قال ان كل واحد منهم امتلأت بنفحة من أمر الله نفسه فلم يكن هو الذي يقتل العدو و لا كان هو الذي ياسر من ياسر لو لا هذه النفحة التي ضاعفت قوته المعنوية بما ضاعفت قوته المادية اه‍. فترى انه لم يميز عليا عن غيره في هذه الوقعة بشيء فان ذكر أنه قتل الوليد فقد ذكر ان معاذ بن عمرو قتل أبا جهل و ان ذكر انه خاض و طيس المعركة فقد قال انه شاركه في ذلك أبطال المسلمين و لم يذكر ما يدل على أنه امتاز عليهم بشيء فقد نسي كل منهم نفسه و كان الواحد منهم إذ يرفع يده إنما تحركها قوة الله و كل واحد منهم امتلأت نفسه بنفحة من أمر الله و إذا كان كل واحد منهم قد نسي نفسه كما يقول و امتلأت نفسه بنفحة من أمر الله و كأنه إذ يرفع يده إنما تحركها قوة الله فلما ذا لم يؤثر عن بعضهم أنه قتل أحدا و الحال أنه قد نسي نفسه و نسي قلة أصحابه و كثرة عدوه و امتلأت نفسه بتلك النفحة الالهية و كانت قوة الله كأنها تحرك يده و تضاعفت قوته المعنوية و قد بشرته الملائكة و زادته تثبيتا و إيمانا و كان المسلمون محتاجين إلى نصره و قتاله معهم لقلتهم و كثرة عدوهم فقد كان المسلمون أقل من الثلث و قد قال عن بعضهم أن مثله في الملائكة كمثل ميكائيل و في الأنبياء كمثل إبراهيم و عيسى و عن آخر ان مثله في الملائكة كمثل جبرئيل و في الأنبياء كمثل نوح و موسى إذا لا نكون مخطئين إذا قلنا أن الدكتور قد غمط علي بن أبي طالب حقه في هذه الوقعة التي عليها بني أساس الإسلام و قامت بسيف علي بن أبي طالب حتى قتل علي فيها نصف المقتولين و قتل سائر الناس و الملائكة المسومون الباقي و استشهد من المسلمين في هذه الوقعة أربعة عشر، ستة من المهاجرين و ثمانية من الأنصار و لم يؤسر أحد و أسر من المشركين سبعون لكن المعروفين منهم تسعة و أربعون و في قتل عتبة و شيبة و الوليد تقول هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان : أيا عين جودي بدمع سرب على خير خندف لم ينقلب تداعى له رهطه غدوة بنو هاشم و بنو المطلب يذيقونه حد أسيافهم يعرونه بعد ما قد شجب و أمر رسول الله ص بالقتلى فطرحوا كلهم في قليب بدر و كأنه فعل ذلك لئلا تتأذى الناس بروائحهم إلا أمية بن خلف كان قد انتفخ و تزايل لحمه فترك و القوا عليه التراب و الحجارة هكذا ذكر المؤرخون، و الظاهر ان القليب الذي طرحوا فيه هو قليب الماء، و قال الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد إن المسلمين أقاموا ببدر إلى آخر النهار ثم جمعوا قتلى قريش فحفروا لهم قليبا فدفنوهم فيه اه‍ و لو كان كذلك لقال حفروا لهم حفيرة فدفنوهم فيها و لم يعبر بالقليب لأنه بئر الماء عرفا مع ان الحفر لا ذكر له و إنما قالوا فأمر ص بهم فطرحوا في قليب بدر مع انهم كانوا بما أصابهم من التعب و ممارسة الحرب في شغل عن حفر القلبان و كأنه استبعد إلقاءهم في قليب الماء لأنه يوجب فساد ماء البئر زمانا طويلا و هي بئر تستقي منها الاعراب النازلون عندها و السابلة و يرفع الاستبعاد احتمال ان تكون تلك البئر لا يحتاج إليها كثيرا لوجود غيرها في بدر أو نواحيها. ثم وقف ص على أهل القليب فناداهم رجلا رجلا يا عتبة بن ربيعة و يا شيبة بن ربيعة و يا أمية بن خلف و يا أبا جهل بن هشام هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا بئس القوم كنتم لنبيكم كدبتموني [كذبتموني] و صدقني الناس و اخرجتموني و آواني الناس و قاتلتموني و نصرني الناس فقالوا يا رسول الله أ تنادي قوما قد ماتوا فقال لقد علموا إن ما وعدهم ربهم حق. و كان انهزام قريش عند الظهر فأمر ص بجمع الغنائم و صلى العصر

ببدر ثم راح فمر بالأثيل قبل غروب الشمس فبات به و كان في الأسرى النضر بن الحارث بن كلدة الثقفي أحد بني عبد الدار ( ۱ ) فأمر النبي ص علي بن أبي طالب فقتله بالأثيل فقالت ابنته و قيل أخته قتيلة ترثيه: يا راكبا إن الأثيل مظنة من صبح خامسة و أنت موفق أبلغ به ميتا فان تحية ما ان تزال بها الركائب تخفق مني إليه و عبرة مسفوحة جادت لماتحها و أخرى تخنق فليسمعن النضر ان ناديته إن كان يسمع ميت أو ينطق ظلت سيوف بني أبيه تنوشه لله أرحام هناك تشقق صبرا يقاد إلى المنية راغما رسف المقيد و هو عان موثق أ محمد و لأنت ضنء نجيبة في قومها و الفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت و ربما من القتي و هو المغيظ المحنق و النضر أقرب من أصبت وسيلة ( ۲ ) و أحقهم ان كان عتق يعتق فلما بلغ شعرها النبي ص رق لها و بكى و قال لو بلغني شعرها قبل قتله لعفوت عنه. قال أبو الفرج الأصبهاني : فيقال إن شعرها أكرم شعر موتورة و أعفه و أكفه و أحلمه اه‍ ( ۳ ) فلما بلغ إلى مكان يسمى عرق الظبية أمر ص علي بن أبي طالب و قيل عاصم بن ثابت بضرب عنق عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن امية بن عبد شمس فجعل يقول يا ويلي علا م أقتل من بين من هاهنا؟ فقال رسول الله ص : لعداوتك لله و لرسوله، فقال: يا محمد من للصبية‌؟ فقال: النار، قدمه فاضرب عنقه فقدمه فضرب عنقه. و استشار رسول الله ص أصحابه في الأسرى فغلظ عليهم عمر غلظة شديدة، فقال يا رسول الله أطعني فيما أشير به عليك: قدم عمك العباس و أضرب عنقه بيدك و قدم عقيلا إلى أخيه علي يضرب عنقه و قدم كل أسير إلى أقرب الناس اليه يقتله، فكره رسول الله ص ذلك و لم يعجبه كأنه كره تسليم كل أسير إلى الأقرب إليه لما فيه من الجفاء، و رغب المسلمون في فداء الأسارى دون قتلهم ليتقووا بالمال فقبل رسول الله ص الفداء أكثره اربعة آلاف درهم و أقله ألف، و أطلق رسول الله ص جماعة بغير فداء فعاتبهم الله تعالى بقوله (مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرىٰ حَتّٰى يُثْخِنَ فِي اَلْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ اَلدُّنْيٰا وَ اَللّٰهُ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ وَ اَللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‌، لَوْ لاٰ كِتٰابٌ مِنَ اَللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ‌ فِيمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ‌، فَكُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَيِّباً وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌) . و كان ص نهى في أول الوقعة ان يقتل أحد من بني هاشم ، و قال: إني قد عرفت ان رجالا من بني هاشم و غيرهم قد اخرجوا كرها، و نهى ان يقتل العباس بن عبد المطلب و قال إنه خرج مستكرها، و لا يفسر ذلك بمحاباة من النبي ص لبني هاشم فقد بين علة ذلك بأنهم اخرجوا كرها و ذلك لأنهم كانوا مسلمين في الباطن و مع ذلك فقد أخذ منهم الفداء و لم يحابهم فيه و أخذ من العباس فداء نفسه و ابني أخيه و حليفه لأنه كان غنيا و كانوا فقراء، على ان بني هاشم عدى أبي لهب قاموا بنصر رسول الله ص في مكة و حاموا عنه فاستحقوا الجزاء و كذلك اوصى النبي ص بجماعة من المشركين ان لا يقتلوا جزاء لإحسانهم إلى المسلمين بمكة و قيامهم في نقض الصحيفة منهم أبو البختري لكن أبا البختري قاتل فقتل: و أغضبت وصاية النبي ص ببني هاشم أبا حذيفة بن عتبة و كان مسلما فقال أ نقتل آباءنا و إخواننا و عشائرنا و نترك العباس و الله ان لقيته لألجمنه السيف فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنقه بالسيف فو الله لقد نافق فلم يصغ رسول الله ص إلى ذلك، فأسر يومئذ العباس و عقيل بن أبي طالب و نوفل بن الحارث بن المطلب و حليف لبني هاشم اسمه عقبة بن عمرو فلما أمسى القوم و الأسارى محبوسون في الوثاق بات رسول الله ص تلك الليلة ساهرا فقال له أصحابه ما لك لا تنام يا رسول الله ؟ قال سمعت أنين العباس من وثاقه، فقاموا إليه فاطلقوه فنام رسول الله ص . و لما قدم بالأسرى إلى المدينة قال رسول الله ص افد نفسك يا عباس و ابني أخويك عقيلا و نوفلا و حليفك عقبة فانك ذو مال فقال يا رسول الله إني كنت مسلما و لكن القوم استكرهوني قال الله اعلم بإسلامك، و أما ظاهر أمرك فقد كان علينا، و قد كان أخذ منه عشرين اوقية من ذهب وجدت معه، فقال يا رسول الله أحسبها من فدائي، قال ذلك شيء أعطانا الله منك، قال إنه ليس لي مال قال فأين المال الذي وضعته عند أم الفضل و قلت لها ان أصبت فللفضل كذا و لعبد الله كذا و لقثم كذا؟ ثم فدى نفسه و ابني أخويه و حليفه. و قدم رسول الله ص زيد بن حارثة و عبد الله بن رواحة أمامه يبشران الناس فجعلوا لا يصدقون و قال المنافقون ما جاء زيد إلا فلا. ثم قدم بالأسرى عليهم شقران و لقي الناس رسول الله ص بالروحاء يهنونه. و كان في الأسرى أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس و كان من رجال قريش المعدودين مالا و أمانة و تجارة و أمه هالة بنت خويلد أخت خديجة أم المؤمنين فسالت خديجة رسول الله ص أن يزوجه ابنته زينب و كان لا يخالفها ففعل و ذلك قبل الإسلام فلما أكرم الله رسوله ص بالنبوة آمنت به زينب و سائر بناته و بقي أبو العاص على شركه و كان رسول الله ص قد زوج إحدى بنتيه رقية أو أم كلثوم عتبة بن أبي لهب فقالت قريش قد فرغتم محمدا من همه أخذتم عنه بناته ردوهن عليه و اشتغلوه بهن فقالوا لأبي العاص فارق بنت محمد و نحن نزوجك أي امرأة شئت من قريش فأبى. فكان رسول الله ص يثني عليه خيرا في صهره، و قالوا مثل ذلك لعتبة ففارقها قبل أن يدخل بها فأخرجها الله من يده كرامة لها و هوانا له و كان الإسلام قد فرق بين زينب و أبي العاص لكن رسول الله ص كان بمكة مغلوبا على امره فلما سارت قريش إلى بدر سار أبو العاص معها فأسر فبعثت زينب في فداء بعلها بمال و كان فيما بعثت به قلادة كانت أمها خديجة أدخلتها بها عليه ليلة زفافها فلما رآها رسول الله ص رق لها رقة شديدة و قال

للمسلمين إن رأيتم ان تطلقوا لها أسيرها و تردوا عليها ما بعثت به فقالوا نعم يا رسول الله نفديك بأنفسنا و أموالنا فردوا عليها ما بعثت به و أطلقوا لها أبا العاص بغير فداء فعاد إلى مكة و بعث رسول الله ص بعد بدر بشهرين زيد بن حارثة و رجلا من الأنصار فقال لهما كونا بمكان كذا حتى تمر بكما زينب فتاتياني بها، فيظهر من هذا إن رسول الله ص كان قد اشترط على أبي العاص حين أطلقه أو إن أبا العاص وعده ابتداء أن يحمل إليه زينب إلى المدينة فجهزها أبو العاص و بعثها مع أخيه كنانة بن الربيع في هودج نهارا فخرج يقود بعيرها و معه قوسه و كنانته و تلاومت قريش في ذلك فخرجوا في طلبها سراعا حتى أدركوها بذي طوى فسبق إليها هبار بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي فروعها بالرمح و هي في الهودج و كانت حاملا فلما رجعت أسقطت فاهدر رسول الله ص دم هبار . و برك حموها كنانة و نثل كنانته بين يديه و وضع منها سهما في كبد قوسه و حلف لا يدنو منها أحد إلا وضعت فيه سهما فكر الناس عنه. فقال له أبو سفيان كف نبلك حتى نكلمك فكف، فقال إنك لم تحسن و لم تصب خرجت بها علانية و قد عرفت مصيبتنا من محمد فيظن الناس ان ذلك عن ذل منا و ما لنا في حبسها عن أبيها من حاجة و لا فيها من ثار فارجع بها حتى إذا هدأت الأصوات و تحدث الناس برجوعها اخرج بها خفية فرجع بها إلى مكة ثم خرج بها ليلا بعد أيام حتى سلمها إلى زيد بن حارثة و صاحبه. فلما كان قبيل فتح مكة خرج أبو العاص تاجرا إلى الشام بمال له و أموال لقريش ابضعوه بها فلما رجع لقيته سرية لرسول الله ص فأصابوا ما معه و هرب هو فقدموا بالمال على رسول الله ص و خرج أبو العاص تحت الليل حتى قدم على زينب منزلها فاستجار بها فاجارته و إنما قدم في طلب ماله فلما كبر رسول الله ص في صلاة الصبح صرخت زينب من صفة النساء اني قد أجرت أبا العاص فلما سلم رسول الله ص قال و الذي نفس محمد بيده ما علمت بشيء مما كان حتى سمعتم، انه يجير على الناس أدناهم، و قال لزينب اي بنية أكرمي مثواه و أحسني قراه و لا يصلن إليك فلا تحلين له، ثم بعث إلى السرية فقال ان هذا الرجل منا بحيث علمتم فان تحسنوا و تردوا عليه ماله فانا نحب ذلك و إن أبيتم فهو فيء الله أفاءه عليكم، فقالوا بل نرده فردوه حتى الحبل و الشنة و الإداوة و الشظاظ، فذهب به إلى مكة و أدى إلى كل ذي مال ماله، ثم قال هل بقي لأحد شيء؟ قالوا لا فجزاك الله خيرا لقد وجدناك وفيا كريما، قال فاني أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و الله ما منعني من الإسلام إلا مخافة ان تظنوا إني أردت أن آكل أموالكم، ثم خرج إلى المدينة و رد النبي ص عليه زوجته بعد ست سنين. و في بعض الروايات انه ردها عليه بالنكاح الأول و لا يكاد يصح لما تضافرت به الروايات من ان من أسلمت زوجته و لم يسلم قبل انقضاء العدة فقد بانت منه. غزوة بني سليم في السيرة الحلبية : إنه ص لما قدم المدينة من بدر لم يقم إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه يريد بني سليم فلما بلغ ماء من مياههم يقال له الكدر لأن به طيرا في ألوانها كدرة فأقام ص على ذلك ثلاث ليال ثم رجع إلى المدينة و لم يلق حربا و كان لواؤه ابيض حمله علي بن أبي طالب اه‍ و مر ان غزاة بدر كانت في السابع عشر من رمضان على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة فتكون هذه في الرابع و العشرين منه و لم يذكرها ابن سعد في الطبقات بل ذكر غزوتين أخريين لبني سليم إحداهما غزوة قرقرة الكدر للنصف من المحرم على رأس ثلاثة و عشرين شهرا من الهجرة و الأخرى غزوة بني سليم ببحران في جمادى الأولى على رأس سبعة و عشرين شهرا من الهجرة و بمقتضى اختلاف هذه التواريخ يكون له ثلاث غزوات لبني سليم كما في السيرة الحلبية و غزوتان كما في الطبقات و احتمل بعضهم ان يكون الثلاثة غزوة واحدة و لا وجه له. غزوة بني قينقاع بضم النون و فتحها و كسرها و الضم أشهر و كانت يوم السبت للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة . و كان بالمدينة ثلاثة ابطن من اليهود بنو النضير و قريظة و قينقاع و كان بينهم و بين رسول الله ص عهد و مدة و كان بنو قينقاع حلفاء لعبد الله بن أبي بن سلول و كانوا أشجع اليهود و كانوا صاغة فوادعوا النبي ص فلما كانت وقعة بدر أظهروا البغي و الحسد. كذا في طبقات ابن سعد ، و في السيرة الحلبية إن امرأة من العرب كانت زوجة لبعض الأنصار فقدمت بجلب و هو ما يجلب ليباع من أبل و غنم و غيرهما فباعته بسوق بني قينقاع فجلست إلى صائغ منهم فجعل جماعة منهم يراودونها عن كشف وجهها فأبت فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فخاطه بشوكة إلى ظهرها و هي لا تشعر فلما قامت انكشفت سوأتها فضحكوا منها فصاحت فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله و شدت اليهود على المسلم فقتلوه ، قال ابن سعد فانزل الله تعالى على نبيه (وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيٰانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ اَلْخٰائِنِينَ‌) فسار إليهم و لواؤه مع حمزة بن عبد المطلب و هو لواء ابيض قال و لم تكن الرايات يومئذ فحاصرهم خمس عشرة ليلة إلى هلال ذي القعدة أشد الحصار، و كانوا أول من غدر من اليهود و قذف الله في قلوبهم الرعب و كانوا اربعمائة حاسر و ثلاثمائة دارع فنزلوا على حكم رسول الله ص ان يخلي سبيلهم و ان يجلوا من المدينة و لهم النساء و الذرية و لرسول الله ص الأموال و منها السلاح و لحقوا باذرعات . غزوة السويق كانت لخمس خلون من ذي الحجة على رأس اثنين و عشرين شهرا من الهجرة و سببها ان أبا سفيان بن حرب بعد وقعة بدر حرم على نفسه النساء و الطيب و قال ابن سعد حرم الدهن حتى يثأر من محمد و أصحابه فخرج في مائتي راكب و قيل في أربعين فجاءوا بني النضير ليلا فطرقوا حيي بن اخطب ليستخبروه من أخبار رسول الله ص فأبى ان يفتح لهم و طرقوا سلام بن مشكم ففتح لهم و قراهم و سقاهم خمرا و أخبرهم من أخبار رسول الله ص فلما كان السحر خرج أبو سفيان فمر بالعريض و بينه و بين المدينة نحو من ثلاثة أميال فقتل به رجلا من الأنصار و أجيرا له و حرق أبياتا و تبنا و رأى أن يمينه قد حلت ثم ولى هاربا فبلغ ذلك رسول الله ص فخرج في مائتي رجل من المهاجرين و الأنصار في أثرهم و جعل أبو سفيان و أصحابه يتخففون فيلقون السويق و هي عامة أزوادهم (و السويق قمح أو شعير يقلى ثم يطحن ليسف بماء أو سمن أو عسل و سمن) فجعل المسلمون ياخذونها فسميت غزوة السويق و لم يلحقوهم و انصرف رسول الله ص إلى المدينة بعد غياب خمسة أيام. غزوة قرقرة الكدر و يقال قرارة الكدر و هي أرض ملساء لبني سليم فيها طيور في ألوانها

كدرة أي غبرة و القرقر الأرض المستوية (و هي المكان الذي فيه هذه الطيور) و كانت للنصف من المحرم على رأس ثلاثة و عشرين شهرا من الهجرة بلغه ان بهذا الموضع جمعا من سليم و غطفان فسار إليهم في مائتي رجل فلم يجد أحدا و كان لواؤه مع علي بن أبي طالب و وجد رعاء فيهم غلام يقال له يسار فسأله عن الناس فقال لا علم لي بهم إنما أورد الخمس و هذا يوم ربعي و الناس قد ارتفعوا إلى المياه و نحن عزاب في النعم فانحدر رسول الله ص بالنعم إلى المدينة و كانت خمسمائة بعير فاخرج خمسها و قسم الباقي فأصاب كمل واحد بعيران و كان غيابه خمس عشرة ليلة. غزوة بحران بفتح الموحدة و تضم موضع بناحية الفرع و سماها ابن سعد في الطبقات غزوة بني سليم فقال و غزوة بني سليم ببحران لست خلون من جمادى الأولى على رأس سبعة و عشرين شهرا من مهاجره و ذلك إنه بلغه إن بها جمعا من بني سليم كثيرا فخرج في ثلاثمائة رجل من أصحابه و أغذ السير حتى ورد بحران فوجدهم قد تفرقوا في مياههم فرجع و لم يلق كيدا و كانت غيبته عشر ليال . غزوة أحد تاخذها [نأخذها] من المنقول عن كتاب الواقدي و من طبقات ابن سعد و تاريخ الطبري و سيرة ابن هشام و السيرة الحلبية و إرشاد المفيد و المستدرك للحاكم و غيرها من كتب السير و الآثار و الحديث المشهورة المعتمدة. و كانت في شوال لسبع خلون منه و قيل للنصف منه يوم السبت سنة ثلاث من الهجرة على رأس اثنين و ثلاثين شهرا من مهاجره ص . و أحد جبل من جبال المدينة على نحو ميلين أو ثلاثة منها و ورد فيه عنه ص ان أحدا هذا جبل يحبنا و نحبه. و كان السبب فيها أنه لما أصاب قريشا يوم بدر ما أصابها و رجع من حضرها منهم إلى مكة وجدوا العير التي قدم بها أبو سفيان و التي كانت وقعة بدر بسببها موقوفة في دار الندوة لم تعط لأربابها فمشى عبد الله بن أبي ربيعة و عكرمة بن أبي جهل و صفوان بن امية و غيرهم من أشراف قريش ممن أصيب آباؤهم و أبناؤهم و أخوانهم يوم بدر إلى أبي سفيان و إلى من كان له من قريش تجارة في تلك العير فقالوا: يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم و قتل خياركم فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا ندرك منه ثارنا بمن أصاب منا و نحن طيبوا النفوس ان تجهزوا بربح هذه العير جيشا إلى محمد فقال أبو سفيان انا أول من أجاب إلى ذلك و بنو عبد مناف معي و كانت العير ألف بعير فباعوا أموالها فصارت ذهبا خمسين ألف دينار بجعلوا [فجعلوا] لذلك ربح المال فقط و سلموا لأهلها رؤوس أموالهم و كانوا يربحون في تجارتهم الدينار دينارا فكان ربحها خمسة و عشرين ألف دينار و كان متجرهم من الشام غزة لا يعدونها و فيهم نزلت (إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ‌ فَسَيُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا إِلىٰ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ‌) و أرسلت قريش رسلها يسيرون في العرب يدعونهم إلى نصرهم فاوعبوا. قال الواقدي : كانوا اربعة عمرو بن العاص و هبيرة بن وهب و ابن الزبعري و أبا غرة الجمحي و قال غيره كان فيهم من الشعراء أبو غرة عمرو بن عبد الله الجمحي و مسافع بن عبد الله الجمحي و كان أبو غرة أسر يوم بدر فمن عليه رسول الله ص ، فقال له صفوان بن امية انك شاعر فأعنا بلسانك و لك علي ان رجعت ان أغنيك و ان أصبت ان اجعل بناتك مع بناتي فقال إن محمدا قد من علي و أخذ علي عهدا ان لا أظاهر عليه أحدا قال بلى فأعنا بلسانك فلم يزالوا به حتى قبل فخرج أبو غرة يسير في تهامة و يدعو بني كنانة و يحضهم بشعره و خرج مسافع إلى بني مالك بن كنانة يحرضهم بشعره و يذكرهم الحلف مع قريش ثم ظفر رسول الله ص بأبي غرة بحمراء الأسد . و قال ابن سعد أسر يوم أحد و لم يأخذ أسير غيره فأمر بضرب عنقه فقال من علي يا محمد فقال ص ان المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين لا ترجع إلى مكة تمسح عارضيك تقول سخرت بمحمد مرتين فقتل، و تالب من كانوا مع قريش من العرب و حضروا. و اختلفت قريش بينها في إخراج الظعن (أي النساء) معها ليذكرنهم قتلى بدر و يثرن حفائظهم و يحرضنهم على القتال و عدم الهزيمة فأشار به صفوان بن أمية و عكرمة بن أبي جهل و عمرو بن العاص و لم يرض به نوفل بن معاوية الدئلي فجاء إلى أبي سفيان فقال له ذلك فصاحت هند بنت عتبة انك و الله سلمت يوم بدر فرجعت إلى نسائك نعم نخرج فنشهد القتال فقال أبو سفيان لست أخالف قريشا فخرجوا بالظعن و هن خمس عشرة امرأة من قريش مع أزواجهن منهن هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان و أم حكيم بنت الحارث بن هشام زوجة عكرمة بن أبي جهل و سلافة بنت سعد زوجة طلحة بن أبي طلحة فقتل زوجها و اربعة أولاد لها و ريطة بنت منبه بن الحجاج زوجة عمرو بن العاص و خناس بنت مالك مع ابنها أبي عزيز بن عمير و كان ابنها مصعب بن عمير مع المسلمين فقتل و عمرة بنت الحارث الكنانية ( ۱ ) زوجة غراب بن سفيان و هي التي رفعت لواء قريش حين سقط حتى تراجعت قريش إلى لوائها و فيها يقول حسان : و لو لا لواء الحارثية أصبحوا يباعون في الاسراق [الأسواق] بالثمن البخس و خرج جماعة غير هؤلاء بنسائهم و تجهزت قريش باحابيشها ( ۲ ) و من والاها من قبائل كنانة و أهل تهامة . فلما أجمعوا على المسير كتب العباس بن عبد المطلب إلى النبي ص كتابا يخبره بذلك و يذكر له عددهم و استعدادهم و أرسله مع رجل استاجره من بني غفار و شرط عليه ان ياتي المدينة في ثلاثة أيام ففعل و وجد النبي ص بقبا على باب المسجد فدفع اليه الكتاب فقرأه عليه أبي بن كعب فاستكتم أبيا و دخل منزل سعد بن الربيع فقال أ في البيت أحد قال لا فأخبره و استكتمه فقال و الله اني لأرجو ان يكون في ذلك خير فلما خرج قالت له امرأته ما قال لك رسول الله ص قال ما لك و لذلك لا أم لك، قالت كنت استمع عليكم و أخبرته الخبر فاسترجع و أخذ بيدها و لحقه ص فأخبره خبرها و قال خفت ان يفشو الخبر فترى اني انا المفشي له فقال خل عنها. و ارجفت يهود المدينة و المنافقون و قالوا ما جاء محمدا شيء يحبه و شاع الخبر في الناس بمسير قريش . و كان رجل من الأوس من رؤسائهم يكنى أبا عامر و كان يسمى في

الجاهلية الراهب لزهده و اسمه عبد عمرو و قيل عمرو بن صيفي خرج من المدينة حين دخلها النبي ص في خمسين و قيل في سبعين رجلا من قومه إلى مكة يحرضهم و يعلمهم انهم على حق و ما جاء به محمد باطل فسماه رسول الله ص أبا عامر الفاسق فلما سارت قريش إلى بدر لم يسر معها فلما سارت إلى أحد سار معها بالخمسين أو السبعين الذين معه و كان يمني قريشا نصرة قومه فلم يفعلوا و هو والد حنظلة غسيل الملائكة المقتول مع المسلمين بأحد (يُخْرِجُ اَلْحَيَّ مِنَ اَلْمَيِّتِ‌) . و خرجت قريش بحدها و جدها و قائدها أبو سفيان بن حرب و كانوا مع من انضم إليهم ثلاثة آلاف رجل معهم مائتا فرس قد جنبوها و ثلاثة آلاف بعير و فيهم سبعمائة دارع و الظعن خمس عشرة امرأة و خرجوا بعدة و سلاح كثير. فساروا حتى أتوا الأبواء الموضع الذي فيه قبر آمنة أم النبي ص فأرادوا نبش قبرها أشارت بذلك هند بنت عتبة فمنع منه ذوو الرأي منهم و قالوا لو فعلنا نبشت بنو بكر و خزاعة موتانا عند مجيئهم و كانوا حلفاء رسول الله ص . و ساروا حتى نزلوا مقابل المدينة بذي الحليفة و هو ميقات أهل المدينة الذي يحرمون منه و ذلك في يوم الخميس لخمس مضين من شوال صبيحة عشر من مخرجهم من مكة فرعوا زروع أهل المدينة يوم الخميس فلما امسوا جمعوا الإبل و قصلوا عليها و قصلوا على خيولهم ليلة الجمعة فلما أصبحوا يوم الجمعة خلوا ظهرهم و خيلهم في الزرع حتى تركوا العرض ليس به خضراء و بعث رسول الله ص ليلة الخميس عينين له أنسا و مؤنسا ابني فضالة الظفرين [الظفريين] فاعترضا لقريش بالعقيق فسار معهم حتى نزلوا فأتوه بخبرهم و انهم خلوا إبلهم و خيلهم في الزرع الذي بالعريض حتى تركوه ليس به خضراء، فلما نزلوا بعث الحباب بن المنذر بن الجموح إليهم سرا و قال له إذا رجعت فلا تخبرني بين الناس إلا ان ترى فيهم قلة، فذهب حتى دخل بينهم و حزرهم و نظر إلى جميع ما يريد و رجع فأخبره خاليا و قال حزرتهم ثلاثة آلاف يزيدون قليلا أو ينقصون قليلا و الخيل مائتي فرس و رأيت دروعا ظاهرة (أي فوق الثياب) حزرتها سبعمائة، فقال لا تذكر من شأنهم حرفا حسبنا الله و نعم الوكيل اللهم بك أحول و بك أصول، و باتت وجوه الأوس و الخزرج سعد بن معاذ و أسيد بن حضير و سعد بن عبادة ليلة الجمعة و عليهم السلاح في المسجد بباب رسول الله ص حتى أصبحوا خوفا من تبييت المشركين، و حرست المدينة تلك الليلة فلما كان الصباح صعد النبي ص المنبر و قال رأيت البارحة في منامي أني أدخلت يدي في درع حصينة و رأيت بقرا تذبح و رأيت في ذباب سيفي ثلما و اني أردفت كبشا، و أولتها: اما الدرع الحصينة فالمدينة و اما البقر فناس من أصحابي يقتلون و اما الثلم فرجل من أهل بيتي يقتل ( ۱ ) و اما الكبش فكبش الكتيبة يقتله الله. ( ۲ ) فان رأيتم ان تقيموا بالمدينة و تدعوهم حيث نزلوا فان أقاموا أقاموا بشر مقام و ان هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها فانا اعلم بها منهم، و كانوا قد شبكوا المدينة بالبنيان من كل ناحية فهي كالحصن فكان رأي رسول الله ص ان لا يخرج من المدينة لهذه الرؤيا فأحب ان يوافق على رأيه فاستشار أصحابه في الخروج فأشار عليه عبد الله بن أبي بن سلول أن لا يخرج فقال يا رسول الله أقم بالمدينة و لا تخرج فو الله ما خرجنا منها إلى عدو لنا قط الا أصاب منا و لا دخلها إلا أصبنا منه فدعهم يا رسول الله فان أقاموا أقاموا بشر مجلس و ان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم و رماهم الصبيان بالحجارة من ورائهم و ان رجعوا رجعوا خائبين كما جاءوا. و كان ذلك رأي كبار المهاجرين و الأنصار . و قال رجال غالبهم فتيان احداث لم يشهدوا بدرا و فيهم بعض الشيوخ اخرج بنا إلى أعدائنا لا يرون انا جبنا عنهم و الله لا تطمع العرب في ان تدخل علينا منازلنا. و قال اويس بن أوس من بني عبد الأشهل : اني يا رسول الله لا أحب ان ترجع قريش إلى قومها فتقول حصرنا محمدا في صياصي يثرب و آطامها فتكون هذه جرأة لقريش و قد وطئوا سعفنا فإذا لم نذب عن عرضنا فلم ندرع و قد كنا يا رسول الله في جاهليتنا و العرب يأتوننا فلا يطمعون بهذا منا حتى نخرج إليهم بأسيافنا فنذبهم عنا فنحن اليوم أحق إذ أمدنا الله بك و عرفنا مصيرنا لا نحصر أنفسنا في بيوتنا. و قام خيثمة أبو سعد بن خيثمة و كان شيخا كبيرا قتل ابنه سعد ببدر فقال يا رسول الله ان قريشا مكثت حولا تجمع الجموع و تستجلب العرب في بواديها ثم جاءونا قد قادوا الخيل و امتطوا الإبل حتى نزلوا بساحتنا فيحصرونا في بيوتنا و صياصينا ثم يرجعون وافرين لم يكلموا فيجرءوهم ذلك علينا مع ما قد صنعوا بحروثنا و تجترئ علينا العرب حولنا حتى يطمعوا فينا إذا رأونا لم نخرج إليهم فنذبهم عن حريمنا و عسى الله ان يظفرنا بهم فتلك عادة الله عندنا أو تكون الاخرى فهي الشهادة لقد اخطاتني وقعة بدر و كنت عليها حريصا لقد بلغ من حرصي اني ساهمت ابني في الخروج فخرج سهمه فرزق الشهادة (إلى آخر كلامه). كل ذلك و رسول الله ص كاره للخروج فلم يزالوا به حتى وافق عليه (أقول) و ذلك لأنه رأى المصلحة في الموافقة لكونه رأي الأكثر و ان كانت المصلحة من جهة اخرى في الإقامة. فصلى الجمعة بالناس ثم وعظهم و أمرهم بالجد و الجهاد و أخبرهم إن النصر لهم ما صبروا و أمرهم بالتهيؤ لعدوهم ففرح الناس بالشخوص ثم صلى بهم العصر و قد حشدوا و حضر أهل العوالي و قد مات رجل من الأنصار يقال له مالك بن عمرو من بني النجار فصلى عليه ثم دخل منزله و صف الناس له ينتظرون خروجه فقال لهم سعد بن معاذ و أسيد بن حضير استكرهتم رسول الله ص على الخروج فردوا الأمر اليه و خرج رسول الله ص و قد تعمم و لبس لامته و ظاهر بين درعين و أظهر الدرع و حزم وسطها بمنطقة من أدم من حمائل سيفه و تقلد السيف و تنكب القوس و القى الترس في ظهره و قد ندم الناس فقالوا يا رسول الله استكرهناك و لم يكن ذلك لنا فان شئت فاقعد فقال ما ينبغي لنبي إذا لبس لامته ان يضعها حتى يقاتل. و استخلف على المدينة ابن أم مكتوم على الصلاة و دعا بثلاثة رماح و عقد ثلاثة ألوية لواء المهاجرين بيد علي بن أبي طالب و لواء الأوس بيد أسيد بن حضير و لواء الخزرج بيد الحباب بن المنذر و قيل بيد سعد بن عبادة . و ركب ص فرسه و أخذ بيده قناة زجها في شبه و خرج في ألف من أصحابه فيهم مائة دارع و معهم فرسان فرس لرسول الله ص و فرس لأبي بردة بن نبار و الظاهر انهم خرجوا مشاة هكذا ذكر الطبري و غيره انه كان معهم فرسان و لكنه ذكر بعد ذلك كما ياتي انه امر الزبير على الخيل و معه المقداد و بعثه و قال استقبل خالدا فكن بإزائه و امر بخيل اخرى فكانوا من جانب آخر و هو صريح في انه كان معهم عدة خيول. و خرج السعدان أمامه يعدوان: سعد بن معاذ و سعد بن عبادة و الناس عن يمينه و شماله فلما

انتهى إلى رأس الثنية التفت فنظر إلى كتيبة خشاء لها زجل خلفه فقال ما هذه قيل حلفاء ابن أبي من اليهود فقال لا نستنصر بأهل الشرك على أهل الشرك فرجعت. و مضى حتى اتى الشيخين و هما اطمان ( ۱ ) كانا في الجاهلية فيهما شيخ أعمى و عجوز عمياء يهوديان يتحدثان فسمي الاطمان الشيخين فعرض عسكره بالشيخين فرد غلمانا استصغرهم منهم عبد الله بن عمر و زيد بن ثابت و اسامة بن زيد و النعمان بن بشير و زيد بن أرقم و البراء بن عازب و عرابة بن أوس الذي يقول فيه الشماخ : رأيت عرابة الأوسي يسمو إلى الخيرات منقطع القرين إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين و أبو سعيد الخدري و سمرة بن جندب و رافع بن خديج فقيل له ان رافعا رام قال رافع فجعلت اتطاول و علي خفان لي فاجازني رسول الله ص فقال سمرة بن جندب لزوج أمه مري بن سنان يا ابه أجاز رسول الله ص رافعا و ردني و انا أصرعه فقال يا رسول الله رددت ابني و أجزت رافعا و ابني يصرعه فقال تصارعا فصرعه سمرة فأجازه. و فرغ رسول الله ص من عرض الجيش و غابت الشمس فاذن بلال بالمغرب ثم العشاء فصلى بهم النبي ص و بات هناك و رسول الله ص نازل في بني النجار و استعمل على الحرس محمد بن مسلمة في خمسين رجلا يطيفون بالعسكر و قام ذكوان بن عبد القيس يحرس رسول الله ص تلك الليلة فلما كان السحر أدلج رسول الله فحانت صلاة الصبح بالشوط حائط أي بستان بين المدينة و أحد فاذن بلال و صلى بأصحابه صفوفا و من ذلك المكان انخزل عبد الله بن أبي بن سلول و من معه من أهل النفاق و هم ثلاثمائة و هو يقول عصاني و أطاع الولدان و من لا رأي له سيعلم، ما ندري علا م نقتل أنفسنا ارجعوا أيها الناس فرجعوا فبقي رسول الله ص في سبعمائة و تبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبد الله و كان في الخزرج كعبد الله بن أبي من رؤسائهم يقول: يا قوم أذكركم الله ان تخذلوا قومكم و نبيكم و قد شرطتم له ان تمنعوه مما تمنعون منه أنفسكم و أولادكم و نساءكم فقال ابن أبي مخادعة و استهزاء ما ارى انه يكون بينهم قتال و ان اطعتني يا أبا جابر لترجعن فلما أبوا و دخلوا ازقة المدينة قال لهم أبعدكم الله إن الله سيغني النبي و المؤمنين عن نصركم و رجع يركض فلما أصيب أصحاب رسول الله ص سر ابن أبي و أظهر الشماتة و لما رجع ابن أبي بمن معه اختلفت طائفتان من الأنصار بينهم و هما بنو حارثة من الأوس و بنو سلمة من الخزرج قالت إحداهما نقتلهم و خالفتها الاخرى فنزلت (فَمٰا لَكُمْ فِي اَلْمُنٰافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَ اَللّٰهُ أَرْكَسَهُمْ بِمٰا كَسَبُوا) و قيل لما رأى بنو سلمة و بنو حارثة ابن أبي قد خذل هموا بالانصراف و كانوا جناحين من العسكر ثم عصمهما الله فنزلت (إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلاٰ) الآية. و سار رسول الله ص من الشوط فقال من يدلنا على الطريق و يخرجنا على القوم من كثب فقال أبو حثمة الحارثي انا يا رسول الله فسلك بهم في بني حارثة ثم أخذ في الأموال حتى مر بحائط مربع بن قيظي و كان أعمى البصر منافقا فقام يحثو التراب في وجوه المسلمين و يقول ان كنت رسول فلا تدخل حائطي فلا أحله لك و أخذ حفنة من تراب و قال و الله لو اعلم اني لا أصيب بها غيرك يا محمد لضربت بها وجهك فضربه سعد بن زيد الاشهلي بقوس في يده فشجه في رأسه و أرادوا قتله فقال ص دعوه فإنه أعمى البصر أعمى القلب فغضب له بعض بني حارثة فأجابه أسيد بن حضير فنهاهم النبي ص عن الكلام فاسكتوا و مضى رسول الله ص فبينما هو في مسيره إذ ذب فرس أبي برده بن نيار بذنبه فأصاب كلاب سيف فسله فقال ص يا صاحب السيف شم سيفك فاني إخال السيوف ستسل اليوم فيكثر سلها و كان ص يحب الفال و يكره الطيرة. و لبس ص من الشيخين درعا واحدا حتى انتهى إلى أحد فلبس درعا اخرى و مغفرا و بيضة فوق المغفر فلما نهض من الشيخين زحف المشركون على تعبية و جعل رسول الله ص أحدا خلف ظهره و استقبل المدينة و اقبل المشركون فاستدبروا المدينة في الوادي و استقبلوا أحدا و صفوا صفوفهم و استعملوا على الميمنة خالد بن الوليد و على الميسرة عكرمة بن أبي جهل و لهم مجنبتان مائتا فرس مائة في الميمنة و مائة في الميسرة و جعلوا على الخيل صفوان بن امية و يقال عمرو بن العاص و على الرماة عبد الله بن أبي ربيعة و كانوا مائة رام و دفعوا اللواء إلى طلحة بن أبي طلحة و اسم أبي طلحة عثمان من بني عبد الدار لأن لواء قريش كان لهم في الجاهلية لا يحمله غيرهم، و صاح أبو سفيان : يا بني عبد الدار نحن نعرف انكم أحق باللواء منا و انما أتينا يوم بدر من اللواء و انما يؤتى القوم من قبل لوائهم فالزموا لواءكم و حافظوا عليه أو خلوا بيننا و بينه، يحرضهم بذلك على القتال، فغضبت بنو عبد الدار و قالوا نحن نسلم لواءنا لا كان هذا ابدا، فقال أبو سفيان فنجعل لواء آخر قالوا نعم و لا يحمله الا رجل من بني عبد الدار لا كان غير ذلك ابدا. و عبى رسول الله ص أصحابه و جعل ميمنة و ميسرة و جعل يمشي على رجليه يسوي الصفوف و يبوئ أصحابه مقاعد للقتال، يقول تقدم يا فلان و تأخر يا فلان حتى انه ليرى منكب الرجل خارجا فيؤخره فهو يقومهم كما تقوم القداح فلما استوت الصفوف سال من يحمل لواء المشركين قيل بنو عبد الدار ، قال نحن أحق بالوفاء منهم و كان اللواء مع علي (ع) فأعطاه مصعب بن عمير لأنه من بني عبد الدار فلما قتل مصعب رده إلى علي (ع) : قال المفيد : كانت راية رسول الله ص في هذه الغزاة بيد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) كما كانت بيده يوم بدر ثم صار اللواء اليه فكان صاحب الراية و اللواء جميعا اه‍ و الراية هي العلم الأكبر و اللواء دونها في المصباح المنير . لواء الجيش علمه و هو دون الراية اه‍ ( ۲ ) و ياتي في سيرة أمير المؤمنين ع زيادة على هذا في امر الراية و اللواء. و وقف النبي ص تحت راية الأنصار و فيه من السياسة و حسن التدبير و معرفة الحق لأهله ما لا يخفى. قال الطبري و امر الزبير على الخيل و معه يومئذ المقداد بن الأسود الكندي و خرج حمزة بالجيش بين يديه و اقبل خالد بن الوليد على خيل المشركين و معه عكرمة بن أبي جهل فبعث رسول الله ص الزبير و قال استقبل خالد بن الوليد فكن بإزائه حتى اوذنك و امر بخيل اخرى فكانوا من جانب آخر و قال لا تبرحن حتى اوذنكم اه‍ و هذا ينافي ما مر انه لم يكن معه ص غير فرسين. و أرسل أبو سفيان إلى الأنصار يقول خلوا بيننا و بين ابن عمنا فننصرف عنكم فلا حاجة لنا إلى قتالكم فردوا عليه ما يكره. و جعل رسول الله ص الرماة خلف العسكر على جبل هناك عند فم الشعب و كانوا خمسين رجلا و أمر عليهم عبد الله بن جبير و قال انضح الخيل عنا بالنبل لا يأتوننا من خلفنا فان الخيل لا تقدم على النبل و اثبت مكانك إن كانت لنا أو علينا فانا لا نزال غالبين ما مكثتم مكانكم (و في رواية) إن

رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا و إن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا (و في اخرى) إن رأيتمونا قد هزمناهم حتى أدخلناهم مكة فلا تبرحوا من هذا المكان و إن رأيتموهم قد هزمونا حتى أدخلونا المدينة فلا تبرحوا و الزموا مراكزكم اه‍ و منه يعلم كيف بالغ النبي ص في ايصائهم بعدم أخلاء مراكزهم غاية المبالغة و ما في ذلك من التدبير الحربي العظيم و كيف كانت المصيبة العظمى يوم أحد بسبب مخالفتهم النبي ص و لو لا ذلك لتمت لهم النصرة على المشركين. ثم إنه ص قام فخطب الناس خطبة اقتصرنا منها على ما له علاقة بالحرب فقط فقال : أيها الناس أوصيكم بما أوصاني به الله في كتابه من العمل بطاعته و التناهي عن محارمه انكم اليوم بمنزل أجر و ذخر لمن ذكر الذي عليه ثم وطن نفسه على الصبر و اليقين و الجد و النشاط فان جهاد العدو شديد شديد كربه قليل من يصبر عليه إلا من عزم له على رشده إن الله مع من أطاعه و إن الشيطان مع من عصاه فاستفتحوا أعمالكم بالصبر على الجهاد و التمسوا بذلك ما وعدكم الله و عليكم بالذي آمركم به فاني حريص على رشدكم إن الاختلاف و التنازع و التثبيط من أمر العجز و الضعف و هو مما لا يحبه الله و لا يعطي عليه النصر و الظفر و المؤمن من المؤمن كالرأس من الجسد إذا اشتكى تداعى عليه سائر الجسد و السلام عليكم. و اخرج ص سيفا مكتوبا في احدى صفحتيه: في الجبن عار و في الإقبال مكرمة و المرء بالجبن لا ينجو من القدر و قال من يأخذ هذا السيف بحقه فقام جماعة فلم يعطه لهم فقام أبو دجانة الأنصاري فقال و ما حقه يا رسول الله قال تضرب به في وجه العدو حتى ينحني قال أنا آخذه بحقه فدفعه إليه و كان يختال عند الحرب فقال ص انها لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن. و جعلت هند و من معها من نساء المشركين قبل أن يلتقي الجمعان يقفن امام صفوف المشركين يضربن بالطبول و الدفوف ثم يرجعن إلى مؤخر الصف حتى إذا دنوا من المسلمين تأخر النساء فقمن خلف الصفوف و كلما ولى رجل حرضنه و ذكرنه قتلى بدر و هند تقول و هي و من معها يضربن بالطبول و الدفوف خلف الصفوف: نحن بنات طارق نمشي على النمارق مشي القطا البوارق المسك في المفارق و الدر في المخانق إن تقبلوا نعانق أو تدبروا نفارق فراق غير وامق و في لسان العرب عن ابن بري أن الشعر لهند بنت بياضة بن رباح بن طارق الأيادي قالته يوم أحد تحض على الحرب و هو قولها: (نحن بنات طارق ). و أول من أنشب الحرب بينهم أبو عامر الراهب طلع في خمسين من قومه معه عبيد قريش فنادى بالأوس قال أنا أبو عامر قالوا لا مرحبا بك و لا أهلا يا فاسق قال لقد أصاب قومي بعدي شر فتراموا بالحجارة و السهام هم و المسلمون ثم ولى أبو عامر و أصحابه. ثم دنا القوم بعضهم من بعض و الرماة يرشقون خيل المشركين بالنبل فترجع. و برز طلحة بن أبي طلحة صاحب لواء المشركين فصاح من يبارز فبرز اليه علي بن أبي طالب ع فبدره علي بضربة على رأسه فمضى السيف حتى فلق هامته إلى أن انتهى إلى لحيته فوقع و في رواية تأتي أن عليا ضربه على فخذيه فقطعهما فسقط و انصرف علي ع فقيل له هلا دففت عليه فقال أنه لما صرع استقبلني بعورته فعطفتني عليه الرحم و قد علمت أن الله سيقتله هو كبش الكتيبة (يشير إلى رؤيا النبي ص المتقدمة) فلما قتل طلحة سر رسول الله ص و كبر تكبيرا عاليا و كبر المسلمون ثم شد أصحاب رسول الله ص على كتائب المشركين حتى انتقضت صفوفهم و في كيفية قتله روايات أخر تأتي في سيرة علي ع إن شاء الله و في ترتيب أسماء من أخذ اللواء بعد طلحة و عددهم و من قتلهم بعض الاختلاف بين المؤرخين لكنهم اتفقوا على أن طلحة قتله علي بن أبي طالب . و قد أغرب الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد في هذا المقام فذكر أن طلحة قتله حمزة مع اتفاق من رأينا كلامهم من المؤرخين على أنه قتله علي ع ثم أنه لم يأت على ذكر علي في هذا المقام أصلا و نسب انهزام المشركين إلى قتال حمزة و أبي دجانة مع أنك ستعرف أن انهزامهم بقتل طلحة الذي قتله علي و قتل أصحاب اللواء كلهم على أصح الروايات ثم استمر على عدم ذكر علي بشيء حتى ذكر أمر الهزيمة فقال و كان أكبر هم كل مسلم أن ينجو بنفسه الا من عصم الله من أمثال علي بن أبي طالب فساواه بغيره مع أن الحق الذي لا يرتاب فيه أنه لم يكن له مماثل واحد فضلا عن أمثال ثم لم يذكر لعلي أثرا غير ذلك سوى أنه أسرع إلى النبي ص لما وقع في الحفرة التي حفرها أبو عامر فاخذ بيده و رفعه طلحة ثم ذكر أنه كان حول النبي ص جماعة و عد منهم علي بن أبي طالب غير مميز له بشيء و مسدلا الستر على مميزاته و خصائصه التي انفرد بها في تلك الوقعة مساويا له بمن لا يساويه و لا يدانيه. قال الواقدي : ثم حمل لواء المشركين بعد طلحة أخوه عثمان بن أبي طلحة و قال: إن على رب اللواء حقا ان تخضب الصعدة أو يندقا فتقدم باللواء و النسوة خلفه يحرضن و يضربن بالدفوف فحمل عليه حمزة بن عبد المطلب فضربه بالسيف على كاهله فقطع يده و كتفه حتى انتهى إلى مؤزره فبدا سحره (أي رئته) و رجع فقال أنا ابن ساقي الحجيج. ثم حمل اللواء أخوهما أبو سعد أو أبو سعيد بن أبي طلحة فرماه سعد بن أبي وقاص فأصاب حنجرته فادلع لسانه فقتله. قال سعد : و أخذت سلبه و درعه فنهض إلى سبيع بن عبد عوف و نفر معه فمنعوني و كان أجود سلب رجل من المشركين درع فضفاضة (أي واسعة) و مغفر و سيف جيد و لكن حيل بيني و بينه : قال ابن أبي الحديد شتان بين علي و سعد هذا يداحش على السلب و يتأسف على فواته و ذلك يقتل عمرو بن عبد ود يوم الخندق و هو فارس قريش و صنديدها مبارزة فيعرض عن سلبه فيقال له كيف تركت سلبه و هو أنفس سلب فقال كرهت أن ابز السري ثيابه فكان حبيبا عناه بقوله: إن الأسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب ثم حمل لواء المشركين بعد أبي سعد مسافع بن طلحة بن أبي طلحة فرماه عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح فقتله فنذرت أمه سلافة و كانت مع النساء أن تشرب في قحف رأس عاصم الخمر و جعلت لمن جاءها به مائة

من الإبل فلما قتله المشركون يوم الرجيع أرادوا أن يأخذوا رأسه فيحملوه إلى سلافة فحمته الدبر يومه ذلك فتركوه إلى الليل لظنهم أن الدبر لا تحميه ليلا فجاء سيل عظيم فذهب برأسه و بدنه (اتفق على ذلك المؤرخون). ثم حمله أخوه الحارث بن طلحة بن أبي طلحة فرماه عاصم بن ثابت فقتله ثم حمله أخوهما كلاب بن طلحة بن أبي طلحة فقتله الزبير بن العوام و قال ابن الأثير قتله عاصم بن ثابت ثم حمله أخوهم الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة فقتله طلحة بن عبيد الله . ثم حمله ارطاة بن شرحبيل فقتله علي بن أبي طالب . ثم حمله شريح بن قارظ أو فارط بن شريح بن عثمان بن عبد الدار و يروي قاسط بالسين و الطاء المهملتين فقتل قال الواقدي لا يدري من قتله و قال البلاذري قتله علي بن أبي طالب . ثم حمله غلام لهم اسمه صواب فقتله علي بن أبي طالب فسقط اللواء فلم يزل مطروحا حتى أخذته عمرة بنت علقمة الحارثية فرفعته لقريش فلاذوا به. و في إرشاد المفيد بسنده الآتي عن ابن مسعود أن الذي أخذ اللواء بعد طلحة أخ له يقال له مصعب فرماه عاصم بن ثابت بسهم فقتله ثم اخذه أخ له يقال له عثمان فرماه عاصم أيضا بسهم فقتله فأخذه عبد لهم يقال له صواب و كان من أشد الناس فضربه علي ع على يده فقطعها فاخذ اللواء بيده اليسرى فضربه علي ع على يده اليسرى فقطعها فاخذ اللواء على صدره و جمع يديه و هما مقطوعتان عليه فضربه علي ع على أم رأسه فسقط صريعا اه‍ . هذا و لكن الطبري روى ما يدل على أن الذي قتل أصحاب الألوية هو علي بن أبي طالب . قال حدثنا أبو كريب حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال لما قتل علي بن أبي طالب أصحاب الألوية بصر رسول الله ص جماعة من المشركين فقال لعلي احمل عليهم فحمل عليهم ففرق جمعهم و قتل عمرو بن عبد الله الجمحي ثم أبصر ص جماعة من المشركين فقال لعلي احمل عليهم فحمل عليهم ففرق جماعتهم و قتل شيبة بن مالك أحد بني عامر بن لؤي . و في إرشاد المفيد : روى الحسن بن محبوب حدثنا جميل بن صالح عن أبي عبيدة عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه ع قال : كان أصحاب اللواء يوم أحد تسعة قتلهم علي بن أبي طالب عن آخرهم و انهزم القوم و طارت مخزوم فضحها علي يومئذ (السند صحيح). و في تفسير علي بن إبراهيم قال: كانت راية قريش مع طلحة بن أبي طلحة العبدري من بني عبد الدار فبرز و نادى يا محمد تزعمون أنكم تجهزوننا بأسيافكم إلى النار و نجهزكم بأسيافنا إلى الجنة فمن شاء أن يلحق بجنته فليبرز إلي فبرز اليه أمير المؤمنين فقال له طلحة من أنت يا غلام قال أنا علي بن أبي طالب قال قد علمت يا قضيم ( ۱ ) أنه لا يجسر علي أحد غيرك و شد عليه طلحة فضربه فاتقاه علي ع بالحجفة ثم ضربه علي ع على فخذيه فقطعهما فسقط على ظهره و سقطت الراية فذهب علي ليجهز عليه فحلفه بالرحم فانصرف عنه فقال المسلمون أ لا أجهزت عليه قال قد ضربته ضربة لا يعيش معها ابدا ثم أخذ الراية أبو سعيد بن أبي طلحة فقتله علي ع و سقطت رايته إلى الأرض فأخذها عثمان بن أبي طلحة فقتله علي ع و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها مسافع بن أبي طلحة فقتله علي ع و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها الحارث بن أبي طلحة فقتله علي ع و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها أبو عزيز بن عثمان فقتله علي ع و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها عبد الله بن أبي جميلة بن زهير فقتله علي ع و سقطت الراية إلى الأرض فقتل أمير المؤمنين ع التاسع ( ۲ ) من بني عبد الدار و هو ارطاة بن شرحبيل فبارزه علي ع و قتله و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها مولاهم صواب فضربه أمير المؤمنين ع على يمينه فقطعها و سقطت الراية إلى الأرض فأخذها بشماله فضربه أمير المؤمنين ع على شماله فقطعها و سقطت الراية إلى الأرض فاحتضنها بيديه المقطوعتين ثم قال يا بني عبد الدار هل أعذرت فضربه أمير المؤمنين ع على رأسه فقتله و سقطت الراية إلى الأرض فأخذتها عمرة بنت علقمة الحارثية و نظرت قريش في هزيمتها إلى الراية قد رفعت فلاذوا بها اه‍ و في رواية المفيد عن محمد بن اسحق و تأتي بسندها في سيرة علي ع أنه قتل خالد بن أبي طلحة بعد طلحة و أبي سعيد . و خالد هذا لم يرد له ذكر في غير هذه الرواية و لعله هو أبو عزيز بن عثمان المذكور في رواية علي بن إبراهيم . و بعد ما رأينا اختلاف المؤرخين فيمن عدا طلحة بن أبي طلحة من أصحاب اللواء في عددهم و فيمن قتلهم و ترتيب قتلهم بحيث لا يكاد يتفق اثنان منهم كابن سعد و الطبري و الواقدي و ابن الأثير و غيرهم كما عرفت و ستعرف لا نستبعد أن يكون التحامل على علي بن أبي طالب الذي هو فاش في الناس في كل عصر حمل البعض على نقل ما ينافي قتله جميع أصحاب اللواء و ما علينا إلا أن نأخذ بالرواية المتقدمة عن الباقر ع أنه ع قتل أصحاب اللواء التسعة لصحة سندها. قال ابن الأثير : و برز عبد الرحمن بن أبي بكر و كان مع المشركين و طلب المبارزة فأراد أبو بكر أن يبرز اليه فقال له رسول الله ص شم سيفك و أمتعنا بك. و قال أبو سفيان لخالد بن الوليد و هو في مائتي فارس: إذا رأيتمونا قد اختلطنا بهم فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتى تكونوا من ورائهم و كان خالد بن الوليد كلما اتى من قبل يسرة النبي ص ليجوز حتى يأتيهم من قبل السفح رده الرماة حتى فعل و فعلوا ذلك مرارا قال الطبري و اقتتل الناس حتى حميت الحرب و قاتل أبو دجانة حتى أمعن في الناس و حمزة بن عبد المطلب و علي بن أبي طالب في رجال من المسلمين فانزل الله عز و جل عليهم نصره و صدقهم وعده فحسوهم ( ۳ ) بالسيوف حتى كشفوهم و كانت الهزيمة لا شك فيها اه‍ فلما قتل أصحاب اللواء انكشف المشركون منهزمين لا يلوون على شيء و انتقضت صفوفهم و نساؤهم يدعين بالويل بعد الفرح و ضرب الدفوف. قال الزبير و الله لقد رأيتني انظر إلى خدم ( ۴ ) هند بنت عتبة و صواحبها مشمرات هوارب ما دون أخذهن قليل و لا كثير و قال البراء

حتى رأيت النساء قد رفعن عن سوقهن و بدت خلاخيلهن قال الواقدي و قالوا ما ظفر الله تعالى نبيه في موطن قط ما ظفره و أصحابه يوم أحد حتى عصوا الرسول ص و لما انهزم المشركون تبعهم المسلمون يضعون السلاح فيهم حيث شاءوا حتى أخرجوهم عن المعسكر و وقعوا ينتهبونه و يأخذون ما فيه من الغنائم فلما رآهم الرماة قال بعضهم لبعض لم تقيمون هاهنا في غير شيء قد هزم الله العدو و هؤلاء إخوانكم ينتهبون عسكرهم فادخلوا عسكر المشركين فاغنموا معهم فقال بعضهم أ لم تعلموا أن رسول الله ص قال لكم احموا ظهورنا و إن غنمنا فلا تشركونا فقال الآخرون لم يرد رسول الله هذا و قد أذل الله المشركين و هزمهم فلما اختلفوا خطبهم أميرهم عبد الله بن جبير و أمرهم بطاعة الرسول ص فعصوه و انطلقوا فلم يبق معه إلا نفر ما يبلغون العشرة منهم الحارث بن أنس يقول يا قوم اذكروا عهد نبيكم إليكم و أطيعوا أميركم فأبوا و ذهبوا إلى عسكر المشركين ينهبون و خلوا الجبل و ذلك قوله تعالى (وَ لَقَدْ صَدَقَكُمُ اَللّٰهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّٰى إِذٰا فَشِلْتُمْ وَ تَنٰازَعْتُمْ فِي اَلْأَمْرِ وَ عَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا أَرٰاكُمْ مٰا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ اَلدُّنْيٰا وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَ لَقَدْ عَفٰا عَنْكُمْ وَ اَللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ‌) فنظر خالد بن الوليد إلى خلاء الجبل و قلة أهله فكر بالخيل و تبعه عكرمة فانطلقا إلى موضع الرماة فحملوا عليهم فراماهم القوم حتى أصيبوا و راماهم عبد الله بن جبير حتى فنيت نبله ثم طاعن بالرمح حتى انكسر ثم كسر جفن سيفه فقاتل حتى قتل. و لما رأى المشركون خيلهم تقاتل رجعوا من هزيمتهم و كروا على المسلمين من أمامهم و هم غارون آمنون مشتغلون بالنهب و جعلوا المسلمين في مثل الحلقة و انتقضت صفوف المسلمين و جعل يضرب بعضهم بعضا من العجلة و الدهش حتى قتل اليمان أبو حذيفة قتله المسلمون خطا و ابنه يصيح أبي أبي فلم يسمعوه و كان رسول الله ص خلفه بالمدينة هو و ثابت بن وقش لأنهما شيخان كبيران فقال أحدهما للآخر أ فلا نأخذ أسيافنا ثم نلحق برسول الله ص فجاءا حتى دخلا من قبل المشركين أما ثابت فقتله المشركون و أما اليمان فقتله المسلمون و هم لا يعرفونه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين و قتل المسلمون قتلا ذريعا حتى قتل منهم سبعون رجلا بعدد من قتل من المشركين يوم بدر أو أكثر و تفرقوا في كل وجه و تركوا ما انتهبوا فأخذه المشركون و تركوا ما بأيديهم من أسراء المشركين. و قاتل مصعب بن عمير دون رسول الله ص و معه لواؤه حتى قتل قتله ابن قميئة الليثي و هو يظنه رسول الله ص فرجع إلى قريش و هو يقول قتلت محمدا فجعل الناس يقولون قتل محمد . فلما قتل مصعب بن عمير أعطى رسول الله ص اللواء إلى علي بن أبي طالب و تفرق أكثر أصحاب رسول الله ص عنه و قصده المشركون و جعلوا يحملون عليه يريدون قتله و ثبت رسول الله ص ما يزول يرمي عن قوسه حتى تكسرت قال ابن الأثير و قاتل رسول الله ص يوم أحد قتالا شديدا فرمي بالنبل حتى فني نبله و انكسرت سية قوسه و انقطع وتره. قال المفيد فيما رواه بسنده عن ابن مسعود : و ثبت معه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و أبو دجانة و سهل بن حنيف يدفعون عنه ص ففتح عينيه و كان قد أغمي عليه مما ناله فقال يا علي ما فعل الناس‌؟ قال نقضوا العهد و ولوا الدبر قال اكفني هؤلاء الذين قد قصدوا قصدي فحمل عليهم علي فكشفهم و عاد إليهم و قد حملوا عليه من ناحية أخرى فكر عليهم فكشفهم و أبو دجانة و سهل بن حنيف قائمان على رأسه بيد كل واحد منهما سيف ليذب عنه اه‍ و أتى ابن قميئة الحارثي أحد بني الحارث بن عبد مناة فرمى رسول الله ص بحجر فكسر انفه و رباعيته السفلى و شق شفته و شجه في وجهه فأثقله و علاه بالسيف فلم يطق أن يقطع و كلم رسول الله ص في وجنتيه حتى دخل فيهما من حلق المغفر و في جبهته في أصول شعره و جعل الدم يسيل على وجهه و هو يمسحه عن وجهه و يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم و هو يدعوهم إلى الله عز و جل. قال الطبري : و تفرق عن رسول الله ص أصحابه و دخل بعضهم المدينة و انطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها و فشا في الناس أن رسول الله ص قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة ليت لنا رسول إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا امنة من أبي سفيان يا قوم أن محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم اه‍ و هذا يدل على أن القائل من المهاجرين : قال الطبري فقال الله عز و جل للذين قالوا هذا القول: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ (الآية). قال الطبري و غيره: و فر عثمان بن عفان و معه رجلان من الأنصار حتى بلغوا الجلعب جبلا بناحية المدينة مما يلي الاغرض فأقاموا به ثلاثا فقال لهم رسول الله ص لقد ذهبتم فيها عريضة اه‍ و في رواية الواقدي انهم انتهوا إلى مكان يسمى الاغرض فقال ص لهم ذلك. و كانت هند بنت عتبة جعلت لوحشي جعلا على أن يقتل رسول الله ص أو علي بن أبي طالب أو حمزة فقال اما محمد فلا حيلة لي فيه لأن أصحابه يطيفون به و اما علي فإنه إذا قاتل كان احذر من الذئب و اما حمزة فاني أطمع فيه لأنه إذا غضب لم يبصر بين يديه. قال وحشي و الله إني لأنظر إلى حمزة يهد الناس بسيفه ما يلقي أحدا يمر به إلا قتله فهززت حربتي فرميته فوقعت في أربيته ( ۱ ) حتى خرجت من بين رجليه و اقبل نحوي فغلب فوقع فأمهلته حتى إذا مات جئت فأخذت حربتي ثم تنحيت إلى العسكر و جاء وحشي بعد فتح مكة إلى رسول الله ص فأظهر الإسلام فعفا عنه رسول الله ص و قال له لا ترني وجهك، قال ابن هشام سكن حمص و غلبت عليه الخمرة و قال أيضا بلغني أنه لم يزل يحد في الخمر حتى خلع من الديوان اه‍ . قال الطبري : حدثنا ابن حميد حدثنا سلمة حدثني محمد بن اسحق حدثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخو بني عدي بن النجار قال انتهى انس بن النضر عم انس بن مالك إلى عمر بن الخطاب و طلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين و الأنصار و قد القوا بأيديهم فقال ما يجلسكم‌؟ قالوا: قتل محمد رسول الله، قال فما تصنعون بالحياة بعده‌؟! قوموا فموتوا على ما مات عليه ثم قاتل حتى قتل. قال ابن الأثير : و كانت أم ايمن حاضنة رسول الله ص و نساء من الأنصار يسقين الماء فرماها حفانة بن العرقة بسهم فأصاب ذيلها فضحك فدفع النبي ص سهما إلى سعد بن أبي وقاص و قال ارمه فرماه فأصابه فضحك النبي ص . قال الطبري : و وقعت هند و صواحبها على القتلى من أصحاب رسول الله ص يمثلن بهم يجد عن الآذان و الأنوف حتى اتخذت هند من آذان الرجال و آنافهم خدما ( ۲ ) و قلائد و اعطت خدمها و قلائدها و قرطتها وحشيا و بقرت

عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها. و قطعت انفه و أذنيه و جعلت ذلك كالسوار في يديها و قلائد في عنقها حتى قدمت مكة . قال و مر الحليس بن زبان بأبي سفيان و هو يضرب في شدق حمزة بزج الرمح و هو يقول ذق عقق (أي يا عاق) فقال الحليس يا بني كنانة هذا سيد قريش يصنع بابن عمه كما ترون لحما فقال اكتمها فإنها زلة. و اصعد رسول الله ص في الجبل مع جماعة من أصحابه فيهم علي بن أبي طالب . قال ابن هشام وقع رسول الله ص في حفرة من الحفر التي عملها أبو عامر ليقع فيها المسلمون و هم لا يعلمون فشجت ركبته فاخذ علي بن أبي طالب بيده و رفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما اه‍ و انطلق رسول الله ص حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة فلما رأوه لم يعرفوه و أراد رجل أن يرميه بسهم فقال أنا رسول الله فعرفوه و أراد أن يعلو الصخرة و قد ظاهر بين درعين فلم يستطع فجلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض حتى استوى عليها و اقبل أبي بن خلف الجمحي و قد حلف ليقتلن النبي ص فقال ص بل انا اقتله و شد أبي عليه بحربة فأخذها رسول الله ص منه و قتله بها و روي أنه طعنه فجرح جرحا خفيفا فجزع جزعا شديدا فقيل له ما يجزعك فقال أ ليس قال لأقتلنك فمات بعد يوم أو بضع يوم من ذلك الجرح. قال ابن هشام : لما انتهى رسول الله ص إلى فم الشعب خرج علي بن أبي طالب حتى ملأ درقته ماء من المهراس فجاء به إلى رسول الله ص ليشرب منه فوجد له ريحا فعافه و لم يشرب منه و غسل عن وجهه الدم و صب على رأسه و قال ابن الأثير لما جرح ص جعل علي ينقل له الماء في درقته من المهراس و يغسله فلم ينقطع الدم فاتت فاطمة و جعلت تعانقه و تبكي و أحرقت حصيرا و جعلت على الجرح من رماده فانقطع. و أشرف أبو سفيان على المسلمين فقال أ فيكم محمد فلم يجيبوه فظن أنه قتل فقيل له أنه يسمع كلامك فعلم أنه حي و أن ابن قميئة كاذب في دعوى قتله فقال اعل هبل فقال رسول الله ص : الله أعلى و أجل فقال أبو سفيان لنا العزى و لا عزى لكم فقال رسول الله ص : الله مولانا و لا مولى لكم ثم قال أبو سفيان هذا يوم بيوم بدر و الحرب سجال و انصرف. فلما انصرف أبو سفيان و من معه بعث رسول الله ص علي بن أبي طالب (ع) فقال اخرج في آثار القوم فانظر ما ذا يصنعون فان كانوا قد اجتنبوا الخيل و امتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة و إن ركبوا الخيل و ساقوا الإبل فهم يريدون المدينة فو الذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم فيها ثم لاناجزنهم، قال علي : فخرجت في آثارهم فرأيتهم اجتنبوا الخيل و امتطوا الإبل. و فرغ الناس لقتلاهم فقال رسول الله ص من ينظر لي ما فعل سعد بن الربيع و هو من بني الحارث بن الخزرج أ في الأحياء هو أم في الأموات فقال رجل من الأنصار انا انظر لك يا رسول الله ما فعل فنظر فوجده جريحا في القتلى و به رمق فقال له أن رسول الله ص أمرني أن انظر له أ في الأحياء أنت أم في الأموات، قال أنا في الأموات فأبلغ رسول الله عني السلام و قل له أن سعد بن الربيع يقول لك جزاك الله خير ما جزي نبي عن أمته و أبلغ عني قومك السلام و قل لهم أن سعد بن الربيع يقول لكم أنه لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم و فيكم عين تطرف ثم تنفس فخرج منه مثل دم الجزور و مات، فجاء الأنصاري إلى رسول الله ص فأخبره فقال ص رحم الله سعدا نصرنا حيا و اوصى بنا ميتا ثم قال من له علم بعمي حمزة ؟ فقال الحارث بن الصمة : انا اعرف موضعه فجاء حتى وقف عليه فكره أن يرجع إلى رسول الله ص فيخبره فقال رسول الله ص لعلي (ع) اطلب عمك فكره أن يرجع اليه فخرج رسول الله ص بنفسه حتى وقف عليه فوجده ببطن الوادي قد بقر بطنه عن كبده و مثل به فجدع انفه و أذناه فلما رأى ما فعل به بكى ثم قال لن أصاب بمثلك، ما وقفت موقفا قط أغيظ علي من هذا الموقف، و قال: رحمة الله عليك فانك كنت ما علمتك فعولا للخيرات وصولا للرحم ثم قال: لو لا أن تحزن صفية أو تكون سنة من بعدي لتركته حتى يكون في أجواف السباع و حواصل الطير ( ۱ ) و لئن اظهرني الله على قريش لأمثلن بثلاثين و في رواية بسبعين رجلا منهم، و قال المسلمون لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب ، فانزل الله تعالى: وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّٰابِرِينَ‌ ، فعفا رسول الله ص و صبر و نهى عن المثلة. و في السيرة الحلبية عن ابن مسعود ما رأينا رسول الله ص باكيا أشد من بكائه على حمزة ، وضعه في القبلة ثم وقف على جنازته و انتحب حتى نشق اي شهق حتى بلغ به الغشي ، يقول: يا عم رسول الله و أسد الله و أسد رسول الله يا حمزة يا فاعل الخيرات يا حمزة يا كاشف الكربات يا حمزة يا ذاب يا مانع عن وجه رسول الله ، و القى على حمزة بردة كانت عليه فكانت إذا مدها على رأسه بدت رجلاه و إذا مدها على رجليه بدا رأسه فمدها على رأسه و القى على رجليه الحشيش. و أقبلت صفية بنت عبد المطلب لتنظر إلى حمزة و كان أخاها لأبيها و أمها فقال رسول الله ص لابنها الزبير بن العوام ألقها فارجعها لا ترى ما باخيها فلقيها الزبير و أعلمها بامر رسول الله ص فقالت و لم‌؟ و قد بلغني أنه مثل باخي و ذلك في الله قليل ارضانا بما كان من ذلك لاحتسبن لأصيرن، فقال خل سبيلها. قال محمد بن اسحق : و احتمل ناس من المسلمين قتلاهم إلى المدينة فدفنوهم بها ثم نهى رسول الله ص عن ذلك و قال ادفنوهم حيث صرعوا قال ابن الأثير و أمر أن يدفن الاثنان و الثلاثة في القبر الواحد و أن يقدم إلى القبلة أكثرهم قرآنا و صلى عليهم فكان كلما أتي بشهيد جعل حمزة معه و صلى عليهما و قيل كان يجمع تسعة من الشهداء و حمزة عاشرهم فيصلي عليهم. و قال ابن سعد في الطبقات كان كلما اتي بشهيد وضع إلى جنب حمزة فصلى عليه و على الشهيد حتى صلى عليه سبعين مرة اه‍ و في خطبة لأمير المؤمنين (ع) أنه خصه رسول الله ص بسبعين تكبيرة و عليه فيمكن أن يكون صلى عليه اربع عشرة مرة و كبر في كل مرة خمس مرات كما هو مذهب أهل البيت ع و لعل رواية أنه صلى عليه سبعين مرة وقع فيها اشتباه بين سبعين مرة و سبعين تكبيرة ثم امر بدفنه و امر أن يدفن عمرو بن الجموح و عبد الله بن حرام في قبر واحد و كانا متصافيين في الدنيا فلما دفن الشهداء انصرف إلى المدينة فلقيته ابنة عمته حمنة ابنة جحش أخت زينب بنت جحش أم المؤمنين و كانت أمها اميمة بنت عبد المطلب بن هاشم فقال لها احتسبي، قالت من يا رسول الله ؟ قال أخاك عبد الله فاسترجعت و استغفرت له و هناته الشهادة، ثم قال لها احتسبي، قالت من يا رسول

الله ؟ قال خالك حمزة بن عبد المطلب فاسترجعت و استغفرت له و هناته الشهادة، ثم قال لها احتسبي، قالت من يا رسول الله ؟ قال زوجك مصعب بن عمير ، فقالت وا حزناه! و ولولت و صاحت، فقال ان زوج المرأة منها لبمكان ما هو لأحد. قال الطبري : و مر ص بدار من دور الأنصار فسمع البكاء و النوائح على قتلاهم فذرفت عيناه فبكى و قال لكن حمزة لا بواكي له، فرجع سعد بن معاذ و أسيد بن حضير إلى دور بني عبد الأشهل فامرا نساءهم أن يتحزمن ثم يذهبن فيبكين على حمزة . و في السيرة الحلبية أن يذهبن إلى بيت رسول الله ص يبكين حمزة فلما رجع ص من صلاة المغرب سمع البكاء فقال ما هذا؟ قيل نساء الأنصار يبكين حمزة ، فقال رضي الله عنكن و عن أولادكن و امر بردهن إلى منازلهن (و في رواية): فقال لهن ارجعن رحمكن الله لقد واسيتن معي، رحم الله الأنصار فان المواساة فيهم كما علمت قديمة. و قال ابن سعد في الطبقات : فهن إلى اليوم إذا مات الميت من الأنصار بدأ النساء فبكين على حمزة ثم بكين على ميتهن. (و روى الطبري ) أنه ص مر بامرأة من بني دينار و قد أصيب زوجها و أخوها و أبوها مع رسول الله ص بأحد فلما نعوهم لها قالت فما فعل رسول الله ص ؟ قالوا بحمد الله هو كما تحبين قالت أرونيه حتى انظر إليه فلما رأته قالت كل مصيبة بعدك جلل (قال الطبري ): فلما انتهى رسول الله ص إلى أهله ناول سيفه ابنته فاطمة و قال اغسلي عن هذا دمه يا بنية و ناولها علي (ع) سيفه فقال و هذا فاغسلي عنه فو الله لقد صدقني اليوم، قال: و زعموا أن علي بن أبي طالب حين أعطى فاطمة ع سيفه قال: أ فاطم هاك السيف غير ذميم فلست برعديد و لا بمليم لعمري لقد قاتلت في حب احمد و طاعة رب بالعباد رحيم و سيفي بكفي كالشهاب اهزه أجذ به من عاتق و صميم فما زلت حتى فض ربي جموعهم و حتى شفينا نفس كل حليم و في إرشاد المفيد : و انصرف المسلمون مع النبي ص إلى المدينة فاستقبلته فاطمة ع و معها إناء فيه ماء فغسل وجهه و لحقه أمير المؤمنين (ع) و قد خضب الدم يده إلى كتفه و معه ذو الفقار فناوله فاطمة ع و قال لها خذي هذا السيف فقد صدقني اليوم و أنشا يقول: أ فاطم هاك السيف غير ذميم فلست برعديد و لا بمليم لعمري لقد أعذرت في نصر احمد و طاعة رب بالعباد عليم اميطي دماء القوم عنه فإنه سقى آل عبد الدار كاس حميم و قال رسول الله ص خذيه يا فاطمة فقد أدى بعلك ما عليه و قد قتل الله بسيفه صناديد قريش اه‍ . و بات وجوه الأوس و الخزرج تلك الليلة و هي ليلة الأحد في باب رسول الله ص يحرسونه من البيات فيهم سعد بن عبادة و سعد بن معاذ و الخباب بن المنذر و قتادة بن النعمان و غيرهم. غزوة حمراء الأسد لما انصرف رسول الله ص من صلاة الصبح يوم الأحد لثمان ليال خلون من شوال على رأس اثنين و ثلاثين شهرا من مهاجره امر بلالا أن ينادي في الناس أن رسول الله ص يأمركم بطلب عدوكم و لا يخرج معنا الا من حضر يومنا بالأمس فكلمه جابر بن عبد الله فقال ان أبي كان خلفني على أخوات لي سبع و قال يا بني لا ينبغي لي و لك أن نترك هؤلاء النسوة و لست أوثرك بالجهاد فاذن له رسول الله ص فدعا ص بلواء معقود لم يحل فدفعه إلى علي بن أبي طالب و انما خرج ص مرهبا للعدو و ليبلغهم خروجه فيظنوا به قوة و إن الذي أصابهم لا يوهنهم عن عدوهم و كان ذلك من التدابير الحربية العظيمة فخرج المسلمون معه و الجراح فيهم فاشية و عامتهم جرحى منهم من فيه سبع جراحات و منهم تسع و منهم عشر و منهم ثلاث عشرة حتى أن أخوين من الأنصار كانا جريحين و ليس لهما دابة فخرجا و قالا كيف تفوتنا غزوة مع رسول الله ص و كلاهما جريحان ثقيلان لكن أحدهما أخف جرحا فكان إذا أعيا أحدهما حمله أخوه و خرج ص و هو مجروح في وجهه و جبهته و شفته و ركبتيه و منكبه الأيمن متوهن بضربة ابن قميئة إلى أن انتهى إلى (حمراء الأسد) و هي مكان على ثمانية أميال من المدينة فأقام بها ثلاثا: الاثنين و الثلاثاء و الأربعاء ثم رجع إلى المدينة ، و كان جل زادهم التمر، و حمل سعد بن عبادة ثلاثين بعيرا تمرا و ساق جزرا فكان ينحر في يوم اثنين و في يوم ثلاثاء، و بعث ص ثلاثة نفر طليعة في آثار القوم فانقطع أحدهم و لحق الاثنان بقريش فبصروا بهما فقتلوهما و انتهى ص إلى مصرعهما بحمراء الأسد فقبرهما. و جاء معبد الخزاعي و هو مشرك إلى النبي ص و كانت خزاعة مسلمهم و مشركهم عيبة رسول الله ص فقال يا محمد لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك و نفسك و لوددنا أن الله تعالى أعلى كعبك، و خرج من عند رسول الله ص بحمراء الأسد حتى اتى أبا سفيان و أصحابه بالروحاء و قد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله ص و أصحابه، فقال أبو سفيان ما وراءك يا معبد ؟ قال قد خرج محمد في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله يتحرقون عليكم تحرقا و اجتمع معه من كان تخلف عنه بالأمس، قال ويلك ما تقول‌؟ قال ما أراك ترتحل حتى ترى نواصي الخيل، قال لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم قال فاني أنهاك عن ذلك فو الله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيه أبياتا من شعر قالوا و ما هي فقال: كادت تهدمن الأصوات راحلتي إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل تردي بأسد كرام لا تنابلة عند اللقاء و لا خرق معازيل فظلت عدوا أظن الأرض مائلة لما سموا برئيس غير مخذول فقلت ويل ابن حرب من لقائكم لكل ذي اربة منهم و معقول فثنى ذلك أبا سفيان و أصحابه، و مر به ركب من عبد القيس فقال اين تريدون‌؟ قالوا المدينة نريد الميرة، قال فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة و احمل لكم ابلكم هذه غدا زبيبا بعكاظ قالوا نعم قال اخبروه انا قد اجمعنا المسير إليهم لنستأصل بقيتهم فلما اخبروه قال رسول الله ص و أصحابه حسبنا الله و نعم الوكيل ثم انصرف ص إلى المدينة . غزوة بني النضير في ربيع الأول سنة اربع على رأس سبعة و ثلاثين شهرا من مهاجره و قد عرفت أن اليهود الذين كانوا بنواحي المدينة ثلاثة ابطن بنو النضير و قريظة و قينقاع و كان بينهم و بين رسول الله ص عهد و مدة فنقضوا عهدهم و كان سبب ذلك في بني النضير في نقض عهدهم أن أبا براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الاسنة سيد بني عامر بن صعصعة قدم على رسول الله ص فاهدى له هدية فأبى أن يقبلها حتى يسلم فلم يسلم و لم يبعد و أعجبه الإسلام و طلب من النبي ص أن يرسل جماعة إلى أهل نجد في

جواره يدعونهم للإسلام فأرسل معه سبعين راكبا فقتلهم عامر بن الطفيل ببئر معونة استصرخ عليهم القبائل و نجا منهم عمرو بن امية الضمري أطلقه بعد ما جز ناصيته فخرج عمرو و نزل معه رجلان من بني عامر في ظل شجرة و كان معهما عقد و جوار من رسول الله ص لم يعلم به عمرو فلما ناما قتلهما بمن قتله بنو عامر عند بئر معونة فلما بلغ ذلك رسول الله ص عزم على أن يديهما فانطلق إلى بني النضير يستلفهم في ديتهما و معه نفر من أصحابه فقالوا نعم يا أبا القاسم و جلس إلى جانب جدار من بيوتهم و تأمروا على قتله فقالوا من يعلو على هذا البيت فيلقي عليه صخرة يقتله بها و يريحنا منه و نهاهم سلام بن مشكم و قال ليخبرن بما هممتم به و أنه نقض للعهد فلم يقبلوا فانتدب لذلك رجل و صعد ليلقي الصخرة فجاءه ص الوحي بذلك فنهض سريعا كأنه يريد حاجة فتوجه إلى المدينة و لحقه أصحابه فقالوا أ قمت و لم نشعر قال همت يهود بالغدر و أخبرني الله بذلك فقمت، و أرسل إليهم محمد بن مسلمة فقال اذهب إلى يهود فقل لهم اخرجوا من بلدي فلا تساكنوني و قد هممتم بما هممتم به من الغدر و قد أجلتكم عشرا فمن رئي بعد ذلك ضربت عنقه، فقالوا نتحمل فأرسل إليهم عبد الله بن أبي بن سلول لا تفعلوا فان معي من العرب و من قومي ألفين يدخلون معكم و قريظة و حلفاؤكم من غطفان يدخلون معكم فطمع حيي بن أخطب سيد بني النضير في ذلك و نهاه سلام بن مشكم أحد رؤسائهم و قال أن ابن أبي يريد أن يورطكم في الهلكة و يجلس في بيته أ لا تراه وعد بني قينقاع مثل ما وعدكم و هم حلفاؤه فلم يف لهم فكيف يفي لنا و نحن حلفاء الأوس ؟ فلم يقبل حيي و أرسل إلى رسول الله ص إنا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك، فكبر ص و كبر المسلمون و قال حاربت يهود و تجهز لحربهم و استخلف على المدينة ابن أم مكتوم و كان أعمى فلذلك كان كثيرا ما يستخلفه على المدينة لأنه لا يقدر على القتال و يقال انه كان يستخلفه على الصلاة فقط بناء على عدم جواز قضاء الأعمى و لم يثبت، و أعطى رايته علي بن أبي طالب ع و اعتزلتهم قريظة فلم تعنهم و خذلهم ابن أبي و حلفاؤهم من غطفان و ذلك قوله تعالى (أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ نٰافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوٰانِهِمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَ لاٰ نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَ اَللّٰهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ لَئِنْ أُخْرِجُوا لاٰ يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لاٰ يَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ اَلْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ يُنْصَرُونَ‌) و قوله (كَمَثَلِ اَلشَّيْطٰانِ إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اُكْفُرْ فَلَمّٰا كَفَرَ قٰالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخٰافُ اَللّٰهَ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ‌) و سار ص بالناس حتى نزل بهم فصلى العصر بفنائهم و قد تحصنوا و قاموا على حصنهم يرمون بالنبل و الحجارة. قال صاحب السيرة الحلبية و أمر بلالا فضرب القبة و هي من خشب عليها مسوح و كان رجل من يهود اسمه عزور أو غزول و كان أعسر راميا يبلغ نبله ما لا يبلغه نبل غيره فوصل نبله تلك القبة فأمر بها فحولت. و فقد علي قرب العشاء فقال الناس يا رسول الله ما نرى عليا فقال دعوه فإنه في بعض شانكم فعن قليل جاء برأس غزول كمن له على حين خرج يطلب غرة من المسلمين و معه جماعة فشد عليه فقتله و فر من كان معه فأرسل رسول الله ص مع علي أبا دجانة و سهل بن حنيف في عشرة فادركوهم و قتلوهم و ذكر بعضهم أن أولئك الجماعة كانوا عشرة و انهم أتوا برءوسهم فطرحت في بعض الآبار و قال و في هذا رد على بعض الرافضة حيث ادعى ان عليا هو القاتل لأولئك العشرة اه‍ و نقول لم يدع أحد من الشيعة أن عليا هو القاتل لهم و ما الذي يدعوهم إلى دعوى غير صحيحة و تفوق علي ع في الشجاعة أمر متواتر و فوق المتواتر فلا يحتاج من يريد إثباته إلى الكذب و إنما يحتاج إلى الكذب من يدعي شجاعة لمن لم يؤثر عنه أنه قتل أحدا في حرب من الحروب، ثم أ لا يكفي في بلوغ علي أعلى درجات الشجاعة خروجه ليلا وحده لا يشعر به أحد لمقابلة عشرة من الشجعان أقدموا هذا الاقدام و قتله رئيسهم و إحضاره رأسه و هزيمته التسعة و اقدامه ثانيا مع عدة عليهم حتى قتلوهم و جاءوا برءوسهم و لو لا مكانه ما اجترءوا عليهم أ فلا يكفي هذا كله حتى يدعي أحد الشيعة أنه قتل العشرة وحده مع أن شيخ الشيعة و قدوتها محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد ذكر في إرشاده نحوا مما ذكره صاحب السيرة الحلبية و لم يقل أن عليا قتل العشرة فقال: لما توجه رسول الله ص إلى بني النضير عمل على حصارهم فضرب قبته في أقصى بني حطمة من البطحاء فلما أقبل الليل رماه رجل من بني النضير بسهم فأصاب القبة فأمر ص أن تحول قبته إلى السفح و أحاط بها المهاجرون و الأنصار فلما اختلط الظلام فقدوا عليا (ع) فقال الناس يا رسول الله لا نرى عليا فقال أراه في بعض ما يصلح شانكم فلم يلبث ان جاء برأس اليهودي الذي رمي النبي ص و يقال له عزور فطرحه بين يدي النبي ص فقال كيف صنعت فقال اني رأيت هذا الخبيث جريا شجاعا فكمنت له و قلت ما أحراه أن يخرج إذا اختلط الليل يطلب منا غرة فاقبل مصلتا بسيفه في تسعة نفر من اليهود فشددت عليه فقتلته و أفلت أصحابه و لم يبرحوا قريبا فابعث معي نفرا فاني أرجو أن اظفر بهم فبعث معه عشرة فيهم أبو دجانة سماك بن حرشة و سهل بن حنيف فادركوهم قبل أن يلجوا الحصن فقتلوهم و جاءوا برءوسهم إلى النبي ص فأمر أن تطرح في بعض آبار بني حطمة و كان ذلك سبب فتح حصون بني النضير اه‍. ( ۱ ) و في ذلك يقول الحاج هاشم الكعبي شاعر أهل البيت : و شللت عشرا فاقتنصت رئيسهم و تركت تسعا للفرار عبيدا و حاصرهم ص خمسة عشر يوما و قيل أكثر و كان سعد بن عبادة في تلك المدة يبعث التمر إلى المسلمين . و قطع ص نخلهم و حرق لهم نخلا بالبويرة فنادوه يا محمد كنت تنهى عن الفساد و تعيبه فما بال قطع النخل و تحريقها فانزل الله تعالى (مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهٰا قٰائِمَةً عَلىٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ لِيُخْزِيَ اَلْفٰاسِقِينَ‌) . و اللينة واحدة اللين و هو نوع من النخل و يروى أن جميع ما قطع و حرق من النخل ست نخلات، و قذف الله في قلوبهم الرعب فقالوا نخرج عن بلادك، فقال لا أقبله اليوم و لكن اخرجوا و لكم دماؤكم و ما حملت الإبل من أموالكم إلا الحلقة (أي آلة الحرب) فنزلوا على ذلك فكانوا يخربون بيوتهم بأيديهم فيهدم الرجل بيته عما استحسن من باب و نجاف و غيرهما لئلا ينتفع بها المسلمون و كان المسلمون أيضا يخربون مما يليهم و ذلك قوله تعالى: ( هُوَ اَلَّذِي أَخْرَجَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ مِنْ دِيٰارِهِمْ لِأَوَّلِ اَلْحَشْرِ (أي خروجا مؤبدا) مٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مٰانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اَللّٰهِ فَأَتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ اَلرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَ أَيْدِي اَلْمُؤْمِنِينَ

فَاعْتَبِرُوا يٰا أُولِي اَلْأَبْصٰارِ وَ لَوْ لاٰ أَنْ كَتَبَ اَللّٰهُ عَلَيْهِمُ اَلْجَلاٰءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي اَلدُّنْيٰا وَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ عَذٰابُ اَلنّٰارِ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ يُشَاقِّ اَللّٰهَ فَإِنَّ اَللّٰهَ شَدِيدُ اَلْعِقٰابِ‌ ) فخرجوا إلى خيبر و منهم من خرج إلى الشام فمن الذين خرجوا إلى خيبر حيي بن اخطب و سلام بن أبي الحقيق و كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق و تحملوا على ستمائة بعير و وجد رسول الله ص عندهم خمسين درعا و خمسين بيضة و ثلاثمائة و أربعين سيفا فأخذها. غزوة بدر الموعد لهلال ذي القعدة على رأس خمسة و أربعين شهرا من مهاجره و يقال بدر الآخرة و بدر الصغرى مقابل بدر الأولى الكبرى و إنما سميت بدر الموعد لأن أبا سفيان لما أراد أن ينصرف يوم أحد نادى الموعد بيننا و بينكم بدر الصفراء رأس الحول و كانت سوقا للعرب تقوم لهلال ذي القعدة إلى ثمان تخلوا منه و بعضهم يقول أن بدر الموعد كانت بعد ذات الرقاع الآتية لكن ابن سعد قال انها قبلها فلما دنا الموعد كره أبو سفيان الخروج و قدم نعيم ابن مسعود الأشجعي مكة و هو مشرك فقال له أبو سفيان نجعل لك عشرين بعيرا يضمنها لك سهيل بن عمرو على أن تخذل أصحاب محمد قال نعم و حملوه على بعير فأسرع السير فأخبرهم بجمع أبي سفيان لهم و ما معه من العدة و السلاح فقال رسول الله ص و الذي نفسي بيده لأخرجن و إن لم يخرج معي أحد و ذلك قوله تعالى (اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ‌) و هو من استعمال لفظ الجمع في المفرد أطلق الناس و أراد نعيم بن مسعود ، و أمثاله في القرآن كثير، فخرج رسول الله ص في ألف و خمسمائة و الخيل عشرة أفراس و حمل لواءه علي بن أبي طالب و خرجوا ببضائع لهم و تجارات و وصلوا بدرا ليلة هلال ذي القعدة فباعوها و ربح الدرهم درهما و انصرفوا و قد سمع الناس بمسيرهم و ذلك قوله تعالى (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ‌) و قال أبو سفيان لقريش نخرج فنسير ليلة أو ليلتين ثم نرجع فخرج في ألفين و معهم خمسون فرسا حتى انتهوا إلى مر الظهران ثم قال ارجعوا فان هذا عام حدب و لا يصلحنا إلا عام خصب فرجعوا فسمى أهل مكة ذلك الجيش جيش السويق، يقولون خرجوا يشربون السويق. غزوة ذات الرقاع في المحرم على رأس سبعة و أربعين شهرا من مهاجره ص بلغه أن أنمارا و ثعلبة قد جمعوا له الجموع بنجد فخرج إليهم ليلة السبت لعشر خلون من المحرم في اربعمائة و قيل سبعمائة حتى أتى محالهم بذات الرقاع و هو حبل [جبل] فيه بقع حمرة و سواد و بياض فلذلك سميت ذلك [ذات] الرقاع و قيل لأن ستة من المسلمين كان بينهم بعير فنقبت أقدامهم فكانوا يلفون عليها الرقاع أي الخرق فلم يجد في محالهم أحدا إلا نسوة فأخذهن و هربت الاعراب إلى رؤوس الجبال و حضرت الصلاة فصلى بهم صلاة الخوف لأنه خاف من الهجوم عليه في الصلاة فكانت أول صلاة خوف صلاها ثم رجع إلى المدينة و غاب خمس عشرة ليلة و بعض قال انها كانت قبل بدر الموعد كما مر. غزوة دومة الجندل في ربيع الأول على رأس تسعة و أربعين شهرا من مهاجره ص و هي بلدة بينها و بين دمشق خمس ليال و بينها و بين المدينة خمس أو ست عشرة ليلة بقرب تبوك و هي أقرب بلاد الشام إلى المدينة و هي التي تسمى اليوم الجوف بلغه أن بها جمعا كثيرا يظلمون من مر بهم و أنهم يريدون أن يدنوا من المدينة فخرج إليهم لخمس ليال بقين من ربيع الأول في ألف من المسلمين فكان يسير الليل و يكمن النهار و معه دليل من بني عذرة اسمه مذكور فلما دنا منهم إذا آثار النعم و الشاء فهجم على ماشيتهم و رعاتهم فأصاب من أصاب و هرب من هرب و جاء الخبر أهل دومة فتفرقوا و نزل بساحتهم فلم يجد بها أحدا و بث السرايا فرجعت و لم تصب أحدا و جاءت كل سرية بابل و أخذ منهم رجل فسأله عنهم فقال هربوا حيث سمعوا أنك أخذت نعمهم فعرض ع فأسلم و رجع ص إلى المدينة و لم يلق كيدا لعشر ليال بقين من ربيع الآخر . غزوة بني المصطلق في شعبان سنة خمس من مهاجره و هم من خزاعة و يقال بلمصطلق بالتخفيف مثل بلعنبر أي بني العنبر و غير ذلك و تسمى أيضا غزوة المريسيع و هو بئر لهم بينها و بين الفرع نحو من يوم و كان رئيسهم الحارث بن أبي ضرار دعا قومه و من قدر عليه من العرب إلى حرب رسول الله ص فأجابوه و تهيئوا فبلغ ذلك رسول الله ص فبعث بريدة بن الحصيب الأسلمي ليأتيه بخبرهم و استاذنه أن يقول ما يتخلص به من شرهم فاذن له فأتاهم فقالوا من الرجل‌؟ قال: رجل منكم قدمت لما بلغني من جمعكم لهذا الرجل فاسير في قومي و من اطاعني فنكون يدا واحدة حتى نستأصلهم، فقال له الحارث فعجل علينا فركب و رجع إلى رسول الله ص فأخبره خبرهم فندب رسول الله ص الناس إليهم فأسرعوا و قادوا ثلاثين فرسا عشرة في المهاجرين و عشرين في الأنصار و خرج يوم الاثنين لليلتين خلتا من شعبان و خرج معه بشر كثير من المنافقين لم يخرجوا في غزاة مثلها قط خرجوا طمعا في الغنائم مع قرب المسافة و أصاب عينا للمشركين كان وجهه الحارث ليأتيه بخبر رسول الله ص فسأله ص عنهم فلم يذكر من شأنهم شيئا فعرض عليه الإسلام فأبى فأمر ص بقتله فقتل و بلغ الحارث قتله فسيء بذلك و من معه و خافوا خوفا شديدا و تفرق عنهم من كان معهم من العرب و انتهى ص إلى المريسيع فضرب عليه قبته و كان معه عائشة و أم سلمة و تهيئوا للقتال و صف رسول الله ص أصحابه ثم دعاهم إلى الإسلام فأبوا فتراموا بالنبل ساعة ثم أمر ص أصحابه فحملوا حملة رجل واحد فما أفلت منهم إنسان و قتل عشرة منهم و أسر سائرهم فكتفوا و لم يقتل من المسلمين إلا رجل واحد قتله المسلمون خطا و كان شعار المسلمين يا منصور أمت و أسر النساء و الذرية و غنم النعم و هي ألفا بعير و خمسة آلاف شاة و السبي مائتا أهل بيت، و أسهم ص للفارس سهمين، للفرس سهم و لصاحبه سهم و للراجل سهم. قال المفيد في الإرشاد : كان من بلاء علي (ع) ببني المصطلق ما اشتهر عند العلماء و كان الفتح له في هذه الغزاة بعد أن أصيب يومئذ ناس من بني عبد المطلب فقتل علي ع رجلين من القوم و هما مالك و ابنه و أصاب ص منهم سبيا كثيرا قسمه في المسلمين و كان ممن أصيب من السبايا: جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سباها علي ع فجاء بها إلى النبي ص بعد إسلام بقية القوم فقال الحارث يا رسول الله إن ابنتي لا تسبى لأنها امرأة كريمة فقال له اذهب فخيرها، قال أحسنت و أحملت و جاء إليها أبوها فقال لها يا بنية لا تفضحي قومك، قالت: قد اخترت الله و رسوله فقال لها أبوها فعل الله بك و فعل فأعتقها رسول الله ص و جعلها من أزواجه اه‍ و سماها جويرية و كان اسمها برة . و في سيرة ابن هشام قتل علي بن أبي طالب ع منهم رجلين مالكا و ابنه اه‍.

و قال ابن سعد : كان السبي منهم من من عليه رسول الله ص بغير فداء و منهم من افتدى و قدموا المدينة ببعض السبي فقدم عليهم أهلوهم فافتدوهم فلم تبق امرأة من بني المصطلق إلا رجعت إلى قومها (و في رواية) أنه ص لما تزوج جويرية قال المسلمون في بني المصطلق اصهار رسول الله فاعتقوا ما بأيديهم. و وقع في هذه الغزاة عدة أمور غريبة (منها) أنه تنازع سنان بن وبر الجهني حليف بني سالم من الأنصار و جهجاه بن سعيد الغفاري على الماء فضرب جهجاه سنانا بيده فنادى سنان يا للأنصار و نادى جهجاه يا لقريش يا لكنانة فأقبلت قريش سراعا و أقبلت الأوس و الخزرج و شهروا السلاح فتكلم في ذلك ناس من المهاجرين و الأنصار حتى ترك سنان حقه و اصطلحوا فقال عبد الله بن أبي و كان منافقا و هو من الأنصار من الخزرج : لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَى اَلْمَدِينَةِ‌ لَيُخْرِجَنَّ اَلْأَعَزُّ مِنْهَا اَلْأَذَلَّ‌ ثم أقبل على من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بأنفسكم (و في رواية) أنه قال ما هؤلاء إلا كما قال الأول سمن كلبك يأكلك، و سمع ذلك زيد بن أرقم فأبلغ النبي ص قوله فأمر بالرحيل ليشتغل الناس به عن ذلك، فتقدم عبد الله بن عبد الله بن أبي الناس و كان خالص الايمان لم يكن كابيه و وقف لأبيه على الطريق فلما رآه أناخ به و قال لا أفارقك حتى تزعم أنك الذليل و رسول الله ص العزيز فمر به رسول الله ص فقال دعه فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا. و فيه نزلت يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَى اَلْمَدِينَةِ‌ لَيُخْرِجَنَّ اَلْأَعَزُّ مِنْهَا اَلْأَذَلَّ وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لٰكِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ و في رواية أنه لما نزلت سورة المنافقين و فيها تكذيب ابن أبي قال له أصحابه اذهب إلى رسول الله ص يستغفر لك فلوى رأسه فنزلت (وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا) الآية. و فيها كان حديث الافك و قول أهل الافك في عائشة ، و غاب رسول الله ص ثمانية و عشرين يوما و قدم المدينة لهلال شهر رمضان . غزوة الخندق و تسمى أيضا غزوة الأحزاب في ذي القعدة و قيل في شوال سنة خمس من مهاجره ص قال المؤرخون: لما اجلى رسول الله ص بني النضير ساروا إلى خيبر فخرج نفر من أشرافهم إلى مكة منهم حيي بن أخطب و سلام بن مشكم و كنانة بن أبي الحقيق و غيرهم فالبوا قريشا و دعوهم إلى الخروج إلى رسول الله ص فقال لهم أبو سفيان : مرحبا و أهلا أحب الناس إلينا من أعاننا على عداوة محمد ، و قالت لهم قريش : أنتم أهل الكتاب الأول و العلم أخبرونا أ ديننا خير أم دين محمد فقالوا بل دينكم و ذلك قوله تعالى أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ اَلْكِتٰابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّٰاغُوتِ وَ يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدىٰ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً (الآية). و عاهدوهم على قتاله ص و وعدوهم لذلك موعدا ثم أتوا غطفان و سليما ففارقوهم على مثل ذلك و تجهزت قريش و جمعوا أحابيشهم و من تبعهم من العرب فكانوا أربعة آلاف و عقدوا اللواء في دار الندوة فحمله عثمان بن طلحة بن أبي طلحة من بني عبد الدار و كان لهم حمل لواء قريش في الجاهلية عند الحرب دون غيرهم و منهم بنو شيبة سدنة الكعبة و أبوه كان صاحب لوائهم يوم أحد فقتل، و قادوا ثلاثمائة فرس و كان معهم ألف و خمسمائة بعير و خرجوا و قائدهم أبو سفيان ابن حرب بن أمية . و وافتهم بنو سليم بمر الظهران سبعمائة و قائدهم سفيان بن عبد شمس حليف حرب بن أمية و هو أبو أبي الأعور السلمي الذي كان مع معاوية بصفين و خرجت معهم بنو أسد يقودهم صلحة [طلحة] بن خويلد و خرجت فزارة ألف يقودهم عيينة بن حصن و خرجت أشجع أربعمائة يقودهم مسعود بن رخيلة و بنو مرة اربعمائة يقودهم الحارث بن عوف و غيرهم. فكان جميع من ورد الخندق عشرة آلاف و هم الأحزاب و كانوا ثلاثة عساكر و رئيس الكل أبو سفيان و لما تهيئوا للخروج أتى ركب من خزاعة في أربع ليال فأخبروا رسول الله ص فأخبر الناس و ندبهم و شاورهم فأشار سلمان الفارسي بالخندق و قال إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا فأعجب ذلك المسلمين فقطعه رسول الله ص أربعين ذراعا بين كل عشرة، فاحتف المهاجرون و الأنصار في سلمان الفارسي كل يقول منا، فقال رسول الله ص : سلمان منا أهل البيت ، و جعلوا يعملون في الخندق مستعجلين يبادرون قدوم عدوهم، و عمل رسول الله ص معهم بيده تنشيطا لهم و وكل بكل جانب قوما و فرغوا من حفرة في ستة أيام و قيل أكثر: و كان رسول الله ص يقول و هم يحفرون: اللهم لا خير إلا خير الآخرة فارحم الأنصار و المهاجرة فيجيبونه قائلين: نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا و رفع المسلمون النساء و الصبيان في الآطام، و لما فرغ رسول الله ص من الخندق أقبلت قريش فنزلت بمجتمع الأسيال، و نزلت غطفان و من تبعهم من أهل نجد إلى جانب أحد و خرج رسول الله ص يوم الإثنين لثمان ليال مضين من ذي القعدة في ثلاثة آلاف و عسكر بهم إلى سفح سلع و هو جبل فوق المدينة في شمالها و جعل سلعا خلف ظهره و الخندق بينه و بين القوم ( ۱ ) و استخلف على المدينة ابن أم مكتوم . و كان اليهود كما مر ثلاثة بطون معاهدين له ص فنقض بطنان منهم العهد: بنو قينقاع و بنو النضير و بقيت قريظة فدس أبو سفيان حيي بن أخطب إلى بني قريظة لينقضوا العهد و يكونوا معهم، فخرج حيي حتى أتى كعب بن أسد صاحب عقد بني قريظة و عهدهم فأغلق كعب باب الحصن دونه فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له فناداه ويحك يا كعب افتح لي قال انك امرؤ مشئوم و قد عاهدت محمدا فلست بناقض ما بيني و بينه و لم أر منه إلا وفاء و صدقا، قال ويحك افتح لي أكلمك قال ما أنا بفاعل قال ما أغلقت باب الحصن إلا خوفا على طعامك أن آكل منه فاحفظه ففتح له، فقال: جئتك بعز الدهر و ببحر طام، جئتك بقريش على قادتها و سادتها و بغطفان على قادتها و سادتها قد عاهدوني و عاقدوني على أن لا يبرحوا حتى نستاصل محمدا و من معه فقال له: جئتني و الله بذل الدهر و بجهام قد هراق ماءه فهو يرعد و يبرق ليس فيه شيء فدعني و ما أنا عليه فاني لم أر من محمد إلا صدقا و وفاء، فلم يزل حيي بكعب يفتله في الذروة و الغارب حتى سمح له على أن أعطاه عهدا و ميثاقا لئن رجعت قريش و غطفان و لم يصيبوا محمدا أن ادخل معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك، فنقض كعب بن أسد عهده و محا الكتاب الذي فيه العهد و قبل [قيل] شقه فبلغ ذلك رسول الله ص فأرسل جماعة يأتونه بالخبر و أوصاهم إن كان ما بلغه حقا لحنوا له و لم يصرحوا و إن كانوا على الوفاء اخبروه جهارا فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم فعادوا إلى رسول

الله ص و قالوا: عضل و القارة، أي كغدر عضل و القارة باصحاب الرجيع ، فقال ص الله أكبر أبشروا يا معسر [معشر ] المسلمين . و عظم عند ذلك البلاء و اشتد الخوف و خيف على الذراري و النساء و أتاهم عدوهم من فوقهم و من أسفل منهم حتى ظن المؤمنون كل الظن و خلص إلى كل امرئ منهم الكرب و نجم النفاق حتى قال بعض المنافقين: كان محمد يعدنا كنوز كسرى و قيصر و أحدنا اليوم لا يأمن على نفسه أن يذهب إلى الغائط. و كانوا كما قال الله تعالى: (إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ إِذْ زٰاغَتِ اَلْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ اَلْقُلُوبُ اَلْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ اَلظُّنُونَا هُنٰالِكَ اُبْتُلِيَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِيداً وَ إِذْ يَقُولُ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً) . ثم أن نعيم بن مسعود من غطفان أتى رسول الله ص فقال إني أسلمت و لم يعلم قومي باسلامي فمرني بما شئت فقال ص له إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا ما استطعت فان الحرب خدعة فخرج حتى أتى بني قريظة و كان لهم نديما في الجاهلية فقال قد عرفتم ودي إياكم قالوا صدقت لست عندنا بمتهم فقال ان قريشا و غطفان جاءوا لحرب محمد و قد ظاهرتموهم عليه و ليسوا مثلكم، البلد بلدكم به أموالكم و أبناؤكم و نساؤكم لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره، أما هم فان رأوا فرصة و غنيمة أصابوها و إلا لحقوا ببلادهم و خلوا بينكم و بين الرجل و لا طاقة لكم به فلا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم، فقالوا لقد أشرت برأي و نصح. ثم خرج إلى أبي سفيان و أصحابه و قال: قد عرفتم ودي إياكم و فراقي محمدا و قد بلغني أمر رأيت حقا علي أن أبلغكموه نصحا لكم فاكتموا علي، قالوا نفعل، قال أن اليهود قد ندموا على ما صنعوا بينهم و بين محمد و أرسلوا إليه هل يرضيك عنا أن نأخذ من قريش و غطفان رجالا من أشرافهم فندفعهم إليك فتضرب أعناقهم ثم نكون معك قال نعم، فان بعث إليكم اليهود يطلبون رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم. ثم أتى غطفان فقال أنتم اصلي و عشيرتي و أحب الناس إلى و لا أراكم تتهموني قالوا صدقت قال فاكتموا علي قالوا نفعل ثم قال لهم مثلما قال لقريش فلما كانت ليلة السبت أرسل أبو سفيان و رؤوس غطفان إلى بني قريظة أن أعدوا للقتال حتى نناجز محمدا فقالوا اليوم السبت و لا نعمل فيه شيئا و لسنا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم فانا نخشى أن ضرستكم الحرب أن تشمروا إلى بلادكم و تتركونا و الرجل و لا طاقة لنا به، فقالت قريش الذي حدثكم نعيم بن مسعود حق، فأرسلوا إلى بني قريظة لا ندفع إليكم رجلا واحدا فان كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا. فقالت بنو قريظة ان الذي قال لكم نعيم بن مسعود لحق، فأرسلوا إلى قريش و غطفان أنا لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا و خذل الله بينهم. فلما اشتد على الناس البلاء و رأى النبي ص ضعف قلوب أكثر المسلمين من حصارهم لهم و وهنهم في حربهم بعث إلى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر و إلى الحارث بن عوف و هما قائدا غطفان فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما فجاءا مستخفيين من أبي سفيان و كتبوا كتاب الصلح و لم تقع الشهادة و لا عزيمة الصلح، فبعث ص إلى سعد بن معاذ و سعد بن عبادة فأخبرهما، فقالا يا رسول الله أمر تحبه فنصنعه أم شيء أمرك الله به لا بد لنا منه أم شيء تصنعه لنا؟ فقال: بل شيء أصنعه لكم لأني رأيت العرب قد رموكم عن قوس واحدة و كالبوكم من كل جانب فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم، فقال له سعد بن معاذ : قد كنا نحن و هؤلاء القوم على الشرك و عبادة الأوثان و هم لا يطمعون أن يأكلوا منا تمرة إلا قرى أو بيعا، أ فحين أكرمنا الله بالإسلام و أعزنا بك و به نعطيهم أموالنا و الله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا و بينهم، قال ص فأنت و ذاك، فتناول سعد بن معاذ الصحيفة فمحا ما فيها من الكتاب، فأقام رسول الله ص و المسلمون و عدوهم محاصرهم بضعا و عشرين ليلة و ليس بينهم قتال إلا الترامي بالنبل و الحجارة فرمى حبان بن العرقة سعد بن معاذ بسهم فأصاب أكحله و قال خذها و أنا ابن العرقة ، فقال رسول الله ص ، و قيل سعد : عرق الله وجهك في النار، و قال سعد : اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فابقني لها فإنه لا قوم أحب إلى أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك و كذبوه و أخرجوه و إن كنت قد وضعت الحرب بيننا و بينهم فاجعله لي شهادة و لا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة ، و كان مع المشركين وحشي قاتل حمزة فزرق الطفيل بن النعمان فقتله: و روى ابن هشام و الطبري أن صفية بنت عبد المطلب كانت في فارع (حصن حسان بن ثابت )، قالت و كان حسان معنا فيه مع النساء و الصبيان فمر بنا رجل من يهود فجعل يطيف بالحصن و قد حاربت بنو قريظة و قطعت ما بينها و بين رسول الله ص و ليس بيننا و بينهم أحد يدفع عنا، رسول الله و المسلمون في نحور عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا إن أتانا آت، فقلت يا حسان أن هذا اليهودي كما ترى يطيف بالحصن و إني و الله ما آمنه أن يدل على عورتنا من ورائنا من يهود و قد شغل عنا رسول الله ص و أصحابه فانزل إليه، فقال: يغفر الله لك يا بنت عبد المطلب و الله لو عرفت ما أنا بصاحب هذا (و كان حسان جبانا)، فلما لم أر عنده شيئا احتجزت و أخذت عمودا و نزلت إليه فضربته بالعمود حتى قتلته و رجعت فقلت لحسان : أنزل إليه فاسلبه فلم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، قال لي ما بسلبه من حاجة: و ما أحق صفية الهاشمية بقول القائل: و لو أن النساء كمثل هذي لفضلت النساء على الرجال و جاء فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود عكرمة بن أبي جهل و نوفل بن عبد الله بن المغيرة و هبيرة بن أبي وهب المخزوميان و ضرار بن الخطاب الفهري فاقبلوا تعنق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق فلما تأملوه قالوا ان هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها، فقيل لهم ان معه رجلا فارسيا أشار عليه بذلك فصاروا إلى مكان ضيق في الخندق كان قد أغفله المسلمون فضربوا خيولهم فاقتحمت منه فجالت بهم بين الخندق و سلع . قال ابن هشام و الطبري و غيرهما: و خرج علي بن أبي طالب ع في نفر معه من المسلمين حتى أخذ عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم و أقبلت الفرسان تعنق نحوهم قالا و قد كان عمرو بن عبد ود قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه. (أقول): يظهر أنهم لما عبروا الخندق و تقدموا نحو معسكر المسلمين فجالت بهم خيلهم بين الخندق و جبل سلع الذي جعله النبي ص خلف ظهره بادر علي (ع) فرابط عند الثغرة التي اقحموا خيولهم منها ليمنع من يريد عبور الخندق من ذلك المكان فإنه لم يكن في الحسبان أن المشركين يعبرون الخندق فلما رأوهم عبروه على حين غفلة بادر علي بمن معه ليمنعوا

غيرهم و ليقاتلوهم إذا أرادوا الرجوع، و هذه منقبة انفرد بها علي (ع) في هذه الغزاة بمبادرته لحماية الثغرة دون غيره حين بدههم هذا الأمر الذي لم يكن في الحسبان و علموا أن هؤلاء الذين اقتحموا الخندق بخيولهم و أقدموا على ما كان يخال أنه ليس بممكن من أشجع الشجعان. و يقول المفيد : ان عليا ع بعد قتله عمرا و هرب من معه انصرف إلى مقامه الأول يعني الثغرة التي اقحموا خيولهم منها و قد كادت نفوس الذين خرجوا معه إلى الخندق تطير جزعا و هذا يدل على أن الذين كانوا معه بخروجه خرجوا و إليه استندوا و عليه اعتمدوا و حينئذ يحتاج إلى الجمع بين ما مر و بين ما ياتي من أنه لما طلب عمرو المبارزة قام علي فقال أنا له يا رسول الله فإنه يدل على أنه كان مع النبي ص فالظاهر أنه لما سمع عمرا يطلب المبارزة جاء إلى النبي ص فقام بين يديه و قال إنا له يا رسول الله فإنه لم يكن ليبارزه بغير إذنه (ص). قال صاحب السيرة الحلبية : فقال عمرو من يبارز؟ فقام علي و قال أنا له يا نبي الله ، قال اجلس أنه عمرو ثم كرر النداء و جعل يوبخ المسلمين و يقول أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها أ فلا يبرز إلي رجل و قال: و لقد بححت من الندا ء بجمعكم هل من مبارز اني كذلك لم أزل متسرعا نحو الهزاهز إن الشجاعة في الفتي و الجود من خير الغرائز فقام علي و هو مقنع في الحديد فقال أنا له يا رسول الله قال اجلس إنه عمرو ثم نادى الثالثة فقام علي فقال أنا له يا رسول الله فقال أنه عمرو فقال و إن كان عمرا (و في رواية) أنه قال له هذا عمرو بن عبد ود فارس يليل فقال و أنا علي بن أبي طالب فاذن له و أعطاه سيفه ذا الفقار و ألبسه درعه و عممه بعمامته و قال اللهم أعنه عليه (و في رواية): أنه رفع عمامته إلى السماء و قال إلهي أخذت عبيدة مني يوم بدر و حمزة يوم أحد و هذا علي أخي و ابن عمي فلا تذرني فردا و أنت خير الوارثين فبرز إليه علي و هو يقول: لا تعجلن فقد أتا ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية و بصيرة و الصدق منجي كل فائز إني لأرجو أن أقي‍ م عليك نائحة الجنائز من ضربة نجلاء يب‍ قى صيتها بعد الهزاهز فقال له عمرو من أنت‌؟ قال أنا علي ، قال ابن من‌؟ قال ابن عبد مناف أنا علي بن أبي طالب ، فقال غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أشد منك فانصرف فاني أكره أن أهريق دمك فان أباك كان لي صديقا و كنت له نديما، قال علي لكني و الله ما أكره أن أهريق دمك فغضب، (و في رواية) أنه قال: إني لأكره أن أقتل الرجل الكريم مثلك فارجع وراؤك خير لك. قال ابن أبي الحديد : كان شيخنا أبو الخير يقول إذا مررنا عليه في القراءة بهذا الموضع: و الله ما أمره بالرجوع إبقاء عليه بل خوفا منه فقد عرف قتلاه ببدر و أحد و علم أنه ان ناهضه قتله فاستحيا أن يظهر الفشل فأظهر الإبقاء و الإرعاء و أنه لكاذب فيهما. قال ابن اسحق : فقال له علي يا عمرو قد كنت تعاهد الله لقريش أن لا يدعوك رجل إلى خلتين إلا قبلت منه إحداهما قال أجل قال علي فاني أدعوك إلى الله عز و جل و إلى رسوله ص و الإسلام فقال لا حاجة لي في ذلك قال فاني أدعوك إلى البراز (و في رواية) إنك كنت تقول لا يدعوني أحد إلى واحدة من ثلاث إلا قبلتها قال أجل قال فاني أدعوك أن تشهد أن لا إله إلا الله و ان محمدا رسول الله و تسلم لرب العالمين قال يا ابن أخي اخر عني هذه فقال له أما أنها خير لك لو أخذتها قال و أخرى ترجع إلى بلادك فان يك محمد صادقا كنت أسعد الناس به و إن يك كاذبا كان الذي تريد قال هذا ما لا تتحدث به نساء قريش أبدا كيف و قد قدرت على استيفاء ما نذرت (فإنه نذر لما أفلت هاربا يوم بدر و قد جرح أن لا يمس رأسه دهنا حتى يقتل محمدا ص ) قال فالثالثة قال البراز قال ان هذه لخصلة ما كنت أظن أن أحدا من العرب يروعني بها و لم يا ابن أخي فو الله ما أحب أن أقتلك فقال علي و لكني و الله أحب أن أقتلك فحمي عمرو فقال له علي كيف أقاتلك و أنت فارس و لكن انزل معي، فاقتحم عن فرسه فعقره أو ضرب وجهه و سل سيفه كأنه شعلة نار و أقبل على علي فتنازلا و تجاولا فاستقبله علي بدرقته فضربه عمرو فيها فقدها و اثبت فيها السيف و أصاب رأسه فشجه فضربه علي على حبل عاتقه فسقط. و كان جابر بن عبد الله الأنصاري قد تبع عليا (ع) لينظر ما يكون منه و من عمرو ، قال فثارت غبرة فما رأيتهما فسمعت التكبير تحتها فعلمت أن عليا قد قتله. و في رواية أنه لما قتله كبر المسلمون فلما سمع رسول الله ص التكبير عرف أن عليا قتل عمرا ، و لما قتل عمرو هرب الذين كانوا معه حتى اقتحمت خيلهم الخندق و تورطت بنوفل بن عبد الله بن المغيرة فرسه في الخندق فرموه بالحجارة، فقال يا معشر العرب قتلة أجمل من هذه ينزل إلي بعضكم أقاتله فنزل إليه علي فقتله. و روى ابن اسحق في المغازي أن المشركين بعثوا إلى رسول الله ص يشترون جيفة عمرو بعشرة آلاف درهم فقال هو لكم و لا نأكل ثمن الموتى. و فيه من التعليم على تشريف النفس و الآباء و كرم الغلبة أمر ظاهر، و لحق علي (ع) هبيرة فأعجزه و ضرب قربوس سرحه فسقطت درع كانت له قد احتقبها و فر عكرمة و ضرار . و في إرشاد المفيد : روى يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال : لما قتل علي بن أبي طالب (ع) عمرا أقبل نحو رسول الله ص و وجهه يتهلل، فقال له عمر بن الخطاب هلا سلبته يا علي درعه فإنه ليس في العرب درع مثلها؟ فقال إني استحييت أن أكشف سوأة ابن عمي. و في السيرة الحلبية عن السهيلي نحوه، (و في الإرشاد ) روى عمر بن الأزهر عنه عن عمرو بن عبيد عن الحسن أن عليا لما قتل عمرو بن عبد ود أخذ رأسه و حمله فألقاه بين يدي النبي ص فقام أبو بكر و عمر فقبلا رأس علي ، قال و رجع علي (ع) إلى مقامه الأول و هو يقول: نصر الحجارة من سفاهة رأيه و نصرت رب محمد بصواب فضربته فتركته متجدلا كالجذع بين دكادك و روابي و عففت عن أثوابه و لو أنني كنت المقطر بزني أثوابي لا تحسبن الله خاذل دينه و نبيه يا معشر الأحزاب و كان مع عمرو ابنه حسل بن عمرو فقتله علي (ع) رواه ابن هشام في سيرته عن ابن شهاب الزهري . قال جابر فما شبهت قتل علي عمرا إلا بما قص الله من قصة قتل داود جالوت حيث يقول الله جل شانه فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ‌ و فيما رواه الحاكم بسنده أن قائل ذلك يحيى بن آدم و لا مانع من أن يكون كل منهما قال ذلك. و قال النبي ص قتل علي لعمرو بن عبد ود أفضل من عبادة الثقلين و روى الحاكم في المستدرك بسنده أن النبي ص قال : لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة. و قال ابن تيمية على عادته في إنكار

البديهيات و رد المتواترات و المسلمات في الحديث الأول أنه حديث موضوع و كيف يكون قتل كافر أفضل من عبادة الثقلين الأنس و الجن و منهم الأنبياء بل أن عمرو بن عبد ود هذا لم يعرف له ذكر إلا في هذه الغزوة اه‍ و قال الذهبي في تلخيص المستدرك بعد نقل الحديث الثاني قبح الله رافضيا أ فتراه (و أقول) قبح الله ناصبيا يرد حديث رسول الله ص بالهوى و العداوة لأخيه و ابن عمه و يزعم في ميزانه أن النصب قد ارتفع في عصره و ليس عجيبا أن يتكلم الذهبي بذلك و هو تلميذ ابن تيمية . و في السيرة الحلبية : يرد قول ابن تيمية أنه لم يعرف له ذكر إلا في هذه الغزوة ما روي من أنه قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه (أقول) روى ذلك الحاكم في المستدرك بسنده إلى ابن اسحق قال: كان عمرو بن عبد ود ثالث قريش و كان قد قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة و لم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مشهده ، (قال) في السيرة الحلبية : و يرده أيضا ما مر من أنه نذر أن لا يمس رأسه دهنا حتى يقتل محمدا (أقول) و يرده أنه كان معروفا بفارس يليل اسم مكان كانت له فيه وقعة مشهورة و ورد تسميته بذلك في شعر مسافع الآتي و فيما مر. و فيما رثي به عمرو مما ياتي ما يدل على نباهته و شجاعته و أنه ذو مقام عال في قريش قال و استدلاله بقوله و كيف يكون، فيه نظر لأن قتل هذا كان فيه نصرة للدين و خذلان للكافرين اه‍. (أقول): تأبى لابن تيمية حاله المعلومة إلا أن يصادم البديهة فان أقل نظرة يلقيها الإنسان على تلك الغزوة فيرى عشرة آلاف محاصرين للمدينة حنقين أشد الحنق على أهلها و هم دون الثلث بينهم عدد كثير من المنافقين و بنو قريظة إلى جنبهم يخافون منهم على ذراريهم و نسائهم و ما أصاب المسلمين من الخوف و الهلع الذي اضطر النبي ص أن يصانع غطفان بنصف ثمار المدينة و تعظيم الله تعالى ذلك في القرآن الكريم بقوله إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ إِذْ زٰاغَتِ اَلْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ اَلْقُلُوبُ اَلْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ اَلظُّنُونَا هُنٰالِكَ اُبْتُلِيَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِيداً و وقوف عمرو ينادي بالمسلمين و يقرعهم و يطلب البراز و لا يجيبه أحد إلا علي فيقتل عمرا و ينهزم المشركون بقتله و يرتفع البلاء و ياتي الفرج. أقل نظرة يلقيها الإنسان على تلك الحال توصله إلى اليقين بان ضربة علي يومئذ أفضل من عبادة الجن و الأنس و الملائكة و ملايين من العوالم أمثالهم لو كانت سواء أ جاء الحديث بذلك عن رسول الله ص أم لم يجيء و متى احتاج النهار إلى دليل، و لو لا تلك الضربة لما عبد الله بل عبدت الأوثان. و قد يسال سائل هنا فيقول: لما عبر عمرو و الأربعة معه الخندق لما ذا لم يقم إليهم المسلمون فيقتلوهم و هم خمسة نفر و المسلمون ثلاثة آلاف و المشركون يصعب عليهم أنجادهم لوجود الخندق . و الجواب أن المسلمين كان قد استولى عليهم الخوف و الهلع و زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر و ذهبت بهم الظنون و كان عبور المشركين من ثغرة الخندق غير مأمون و لذلك بدر علي قبل قتله عمرا إلى الثغرة مع جماعة فحماها و قد كادت نفوس الذين معه تطير جزعا كما مر و رجع بعد قتل عمرو فحماها أيضا. كل ذلك يدل على أن عبور الخندق كان محل الخوف و الخطر و أن عليا وحده كان الثابت الجنان في هذه المواقف الرهيبة. قال المفيد في الإرشاد و روى قيس بن الربيع ( ثنا [حدثنا] ) أبو هارون العبدي عن ربيعة السعدي قال أتيت حذيفة بن اليمان فقلت له يا أبا عبد الله إنا لنتحدث عن علي و مناقبه فيقول لنا أهل البصرة أنكم تفرطون في علي فهل أنت محدثي بحديث فيه فقال حذيفة يا ربيعة و ما تسالني عن علي فو الذي نفسي بيده لو وضع جميع أعمال أصحاب محمد ص في كفة الميزان منذ بعث الله محمدا ص إلى يوم القيامة و وضع عمل علي في الكفة الأخرى لرجح عمل علي على جميع أعمالهم، فقال ربيعة هذا الذي لا يقام له و لا يقعد و لا يحمل، فقال حذيفة : يا لكع و كيف لا يحمل و اين كان فلان و فلان و حذيفة و جميع أصحاب محمد ص يوم عمرو بن عبد ود و قد دعا إلى المبارزة فاحجم الناس كلهم ما خلا عليا فإنه برز إليه و قتله الله على يده و الذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك أعظم أجرا من أعمال أصحاب محمد إلى يوم القيامة اه‍ قال الحاكم في المستدرك : ثم أقبل علي نحو رسول الله ص و وجهه يتهلل فقال عمر بن الخطاب هلا سلبته درعه فليس للعرب درع خير منها فقال ضربته فاتقاني بسوءته و استحييت ابن عمي أن استلبه اه‍ (قال) الرازي في تفسيره : انه ص قال لعلي بعد قتله لعمرو بن عبد ود كيف وجدت نفسك معه يا علي ؟ قال وجدتها لو كان أهل المدينة كلهم في جانب و أنا في جانب لقدرت عليهم. قال المفيد : و كان قتل علي (ع) عمرا و نوفلا سبب هزيمة المشركين و قال رسول الله ص بعد قتله هؤلاء النفر: الآن نغزوهم و لا يغزوننا و ذلك قوله تعالى: وَ رَدَّ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنٰالُوا خَيْراً وَ كَفَى اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلْقِتٰالَ وَ كٰانَ اَللّٰهُ قَوِيًّا عَزِيزاً و في الإرشاد : و روى علي بن الحكيم الأودي قال سمعت أبا بكر بن عياش يقول: لقد ضرب علي ضربة ما كان في الإسلام أعز منها يعني ضربه عمرو بن عبد ود و لقد ضرب (ع) ضربة ما ضرب في الإسلام اشام منها يعني ضربة ابن ملجم (و فيه) روى أحمد بن عبد العزيز حدثنا سليمان بن أيوب عن أبي الحسن المدائني قال لما قتل علي بن أبي طالب عمرو بن عبد ود نعي إلى أخته (و اسمها عمرة و كنيتها أم كلثوم ) فقالت من ذا الذي اجترأ عليه‌؟ فقالوا ابن أبي طالب فقالت لم يعد موته إن كان على يد كفو كريم لأرقأت دمعتي إن هرقتها عليه قتل الأبطال و بارز الاقران و كانت منيته على يد كفو كريم من قومه ما سمعت بأفخر من هذا يا بني عامر ثم أنشات تقول: لو كان قاتل عمرو غير قاتله لكنت ابكي عليه آخر الأبد لكن قاتل عمرو لا يعاب به من كان يدعى قديما بيضة البلد و تتمة الأبيات: من هاشم ذراها و هي صاعدة إلى السماء تميت الناس بالحسد قوم أبى الله إلا ان يكون لهم كرامة الدين و الدنيا بلا لدد يا أم كلثوم أبكيه و لا تدعي بكاء معولة حرى على ولد و قالت أيضا في قتل أخيها و ذكر علي بن أبي طالب : أسدان في ضيق المكر تصاولا و كلاهما كفو كريم باسل فتخالسا مهج النفوس كلاهما وسط المذاد ( ۱ ) مخاتل و مقاتل و كلاهما حضر القراع حفيظة لم يثنه عن ذاك شغل شاغل فاذهب علي فما ظفرت بمثله قول سديد ليس فيه تحامل ذلت قريش بعد مهلك فارس فالذل مهلكها و خزي شامل ثم قالت و الله لا تارث قريش باخي ما حنت النيب قال و في قتل عمرو بن عبد ود يقول حسان بن ثابت : امسى الفتى عمرو بن عبد يبتغي بجنوب يثرب غارة لم تنظر

و لقد وجدت سيوفنا مشهورة و لقد وجدت جيادنا لم تقصر و لقد رأيت غداة بدر عصبة ضربوك ضربا غير ضرب الحسر أصبحت لا تدعى ليوم عظيمة يا عمرو أو لجسيم امر منكر فلما بلغ شعر حسان بني عامر اجابه فتى منهم فقال يرد عليه في افتخاره بالأنصار : كذبتم و بيت الله لا تقتلوننا و لكن بسيف الهاشميين فافخروا بسيف ابن عبد الله أحمد في الوغى بكف علي نلتم ذاك فاقصروا و لم تقتلوا عمرو بن عبد بباسكم و لكنه الكفو الهزبر الغضنفر علي الذي في الفخر طال بناؤه فلا تكثروا الدعوى علينا فتحقروا ببدر خرجتم للبراز فردكم شيوخ قريش جهرة و تاخروا فلما أتاهم حمزة و عبيدة و جاء علي بالمهند يخطر فقالوا نعم أكفاء صدق فاقبلوا إليهم سراعا إذ بغوا و تجبروا فجال علي جولة هاشمية فدمرهم لما عتوا و تكبروا فليس لكم فخر علينا بغيرنا و ليس لكم فخر يعد فيذكر و قال مسافع بن عبد مناف بن وهب الجمحي يبكي عمرو بن عبد ود و يذكر قتل علي بن أبي طالب إياه أورده ابن هشام : عمرو بن عبد كان أول فارس جزع المذاد و كان فارس يليل ( ۱ ) و لقد تكنفت الأسنة فارسا بجنوب سلع غير نكس أميل يسل النزال علي فارس غالب بجنوب سلع ليته لم ينزل فاذهب علي فما ظفرت بمثله فخرا فلا لاقيت مثل المعضل و قال هبيرة بن أبي وهب الذي كان مع عمرو و هرب يرثي عمرو بن عبد ود و يذكر قتل علي إياه أورده ابن هشام : فلا تبعدن يا عمرو حيا و هالكا فقد بنت محمود الثنا ماجد الأصل فمن لطراد الخيل تقرع بالقنا و للفخر يوما عند قرقرة البزل هنالك لو كان ابن عبد لزارها و فرجها حقا فتى غير ما وغل فعنك علي لا أرى مثل موقف وقفت على نجد المقدم كالفحل فما ظفرت كفاك فخرا بمثله أمنت به ما عشت من زلة النعل قال ابن هشام و الطبري : و بعث الله على المشركين الريح في ليال شاتية شديدة البرد فجعلت تكفأ قدورهم و تطرح ابنتيهم [أبنيتهم] و ذلك قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جٰاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا . فلما انتهى إلى رسول الله ص ما اختلف من أمرهم و ما فرق الله من جماعتهم قال من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع يشرط له رسول الله ص الرجعة و اسال الله ان يكون رفيقي في الجنة فما قام رجل من شدة الخوف و الجوع و البرد، قال حذيفة بن اليمان فلما لم يقم أحد دعاني فلم يكن لي بد من القيام فقال اذهب فادخل في القوم فانظر ما ذا يصنعون و لا تحدثن شيئا حتى ناتينا فذهبت فدخلت في القوم و الريح تفعل بهم ما تفعل لا تقر لهم قدرا و لا نارا و لا بناء فقام أبو سفيان فقال يا معشر قريش لينظر امرؤ من جليسه‌؟ فأخذت بيد الرجل الذي كان إلى جنبي فقلت من أنت‌؟ قال فلان ابن فلان، ثم قال أبو سفيان انكم و الله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع و الخف و أخلفتنا بنو قريظة و لقينا من هذه الريح ما ترون فارتحلوا فاني مرتحل ثم قام إلى جمله و هو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب به على ثلاث فو الله ما أطلق عقاله الا و هو قائم و لو لا عهد رسول الله ص ان لا اجدث [أحدث] شيئا حتى آتيه لقتلته ثم رجعت إلى رسول الله ص فأخبرته. و سمعت غطفان بما فعلت قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم فلما كان الصباح انصرف رسول الله ص بالمسلمين عن الخندق راجعا إلى المدينة و وضعوا السلاح. غزوة بني قريظة في ذي القعدة سنة خمس . قد عرفت ان اليهود الذين كانوا بنواحي المدينة ثلاثة ابطن بنو النضير و بنو قينقاع و بنو قريظة و انه كان بينهم و بين رسول الله ص عهد و مدة فأول من نقض العهد منهم بنو قينقاع فاجلاهم رسول الله ص إلى أذرعات ثم نقضه بنو النضير فاجلا بعضهم إلى خيبر و منهم حيي بن اخطب و بعضهم إلى الشام و إن حييا أتى بني قريظة يوم الخندق فلم يزل بهم حتى نقضوا العهد فلما كان الظهر من صبيحة اليوم الذي رجع فيه رسول الله ص أمر بلالا فنادى في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة و استعمل على المدينة ابن أم مكتوم . قال محمد بن اسحق حدثني أبي اسحق بن يسار عن معبد بن كعب بن مالك الأنصاري قال قدم رسول الله ص علي بن أبي طالب برايته إلى بني قريظة و ابتدرها الناس ، و قال ابن سعد دعا عليا فدفع إليه لواءه ، و في إرشاد المفيد انه ص أرسل عليا إليهم في ثلاثين من الخزرج فسار علي حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله ص فرجع حتى لقي رسول الله ص بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هؤلاء الأخابث قال لم‌؟ أظنك سمعت منهم لي أذى قال نعم قال لو رأوني لم يقولوا من ذاك شيئا (و في رواية) دعوهم فان الله سيمكن منهم. قال المفيد : قال علي سرت حتى دنوت من سورهم فاشرفوا علي فلما رأوني صاح صائح منهم قد جاءكم قاتل عمرو و قال آخر قد اقبل عليكم قاتل عمرو و جعل بعضهم يصيح ببعض و يقولون ذلك و القي الله في قلوبهم الرعب حتى ركزت الراية في أصل الحصن فاستقبلوني في صياصيهم يسبون رسول الله ص فلما سمعت سبهم له كرهت ان يسمع فعلمت [فعملت] على الرجوع اليه فإذا به قد طلع و سمع سبهم له فناداهم يا اخوة القردة و الخنازير انا إذا حللنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فقالوا له: يا أبا القاسم ما كنت جهولا و لا سباب فاستحيا و رجع القهقرى قليلا و امر فضربت خيمته بإزاء حصونهم و تلاحق به الناس فاتى رجال منهم من بعد العشاء الآخرة و لم يصلوا العصر لقوله ص لا يصلين أحد العصر الا في بني قريظة فصلوا العصر بها بعد العشاء الآخرة فما عابهم الله بذلك في كتابه و لا عنقهم [عنفهم ] رسول الله ص و في رواية تخوف بعضهم فوات الوقت فصلوا و قال آخرون لا نصلي الا حيث أمرنا رسول الله ص و ان فات الوقت فما عنف ص واحدا من الفريقين (أقول) كان مراده ص ان يسرعوا إلى بني قريظة فيدركوا صلاة العصر هناك لا ان صلاة العصر لا تصح منهم إذا تاخروا لمانع الا في بني قريظة و الذين لم يصلوا العصر كأنهم توهموا ذلك فكانوا معذورين. قال ابن سعد سار إليهم ص في المسلمين و هم ثلاثة آلاف و الخيل ستة و ثلاثون فرسا و ذلك يوم الأربعاء لسبع بقين من ذي القعدة فحاصرهم خمسا

و عشرين ليلة و قيل خمسة عشر يوما و يوشك ان يكون صحف أحدهما بالآخر حتى جهدهم الحصار و قذف الله في قلوبهم الرعب و قد كان حيي بن اخطب دخل مع بني قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش و غطفان وفاء لكعب بن أسد بما عاهده عليه فلما أيقنوا انه ص غير منصرف عنهم حتى يناجزهم قال لهم كعب بن أسد إني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا بما شئتم منها: نتابع هذا الرجل فو الله لقد تبين لكم انه نبي مرسل قالوا لا نفارق حكم التوراة ، قال: إذا أبيتم فلنقتل أبناءنا و نساءنا ثم نخرج بأسيافنا فان نهلك لم نترك وراءنا ما نخشى عليه و ان نظهر لنجدن بدله، قالوا: نقتل هؤلاء المساكين فما خير العيش بعدهم، قال فان أبيتم فالليلة السبت عسى ان يكون محمد و أصحابه قد أمنوا فيها فانزلوا لعلنا نصيب منهم غرة، قالوا نفسد علينا سبتنا، قال ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه حازما. ثم انهم بعثوا إلى رسول الله ص ان ابعث إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف من الأوس و كان بنو قريظة حلفاءهم لنستشيره فأرسله إليهم فقام اليه الرجال و جهش إليه النساء و الصبيان يبكون في وجهه فرق لهم، فقالوا يا أبا لبابة أ ترى ان ننزل على حكم محمد ؟ قال نعم، و أشار بيده إلى حلقه انه الذبح، قال فو الله ما زالت قدماي حتى عرفت اني قد خنت الله و رسوله، ثم انطلق على وجهه و لم يأت رسول الله ص حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده، و قال لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب الله علي فنزلت فيه: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ‌ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ‌ . قال ابن اسحق : فلما بلغ رسول الله ص خبره قال: اما انه لو جاءني لاستغفرت له اما الآن فما أنا بالذي أطلقه حتى يتوب الله عليه فأقام مرتبطا بالجذع ست ليال تأتيه امرأته في كل وقت صلاة فتحله للصلاة ثم يعود فيرتبط بالجذع حتى نزلت توبته بقوله تعالى: وَ آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اَللّٰهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌ ، فثار إليه الناس ليطلقوه فقال لا و الله حتى يكون رسول الله هو الذي يطلقني بيده فاطلقه. و اسطوانة أبي لبابة معروفة في المسجد النبوي إلى اليوم. فلما أصبح بنو قريظة نزلوا على حكم رسول الله ص فأمر بهم فكتفوا و نحوا ناحية و اخرج النساء و الذرية فكانوا ناحية، و انما نزلوا على حكمه بعد الذي سمعوه من أبي لبابة لأنهم لم يجدوا مناصا و أملوا النجاة بشفاعة الأوس حلفائهم. و وجد في حصونهم ألف و خمسمائة سيف و ثلاثمائة درع و ألفا رمح و ألف و خمسمائة ترس فتواثبت الأوس و طلبوا من النبي ص ان يهبهم إياهم لأنهم حلفاؤهم كما وهب بني قينقاع للخزرج حين نزلوا على حكمه لأنهم حلفاؤهم، فقال ص: أ لا ترضون يا معشر الأوس ان يحكم فيهم رجل منكم‌؟ قالوا بلى قال فذاك إلى سعد بن معاذ و كان بعد قد أصابه سهم يوم الخندق في أكحله فجعله رسول الله ص في خيمة امرأة من أسلم يقال لها رفيدة في مسجده ليكون قريبا منه و كانت تداوي الجرحى و تحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين فلما حكمه رسول الله ص حمله قومه على حمار و أقبلوا به إلى رسول الله ص و هم يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك، فلما انتهى إلى رسول الله قال ص قوموا إلى سيدكم فأنزلوه فقاموا اليه فقالوا ان رسول الله قد ولاك مواليك لتحكم فيهم، قال فاني احكم فيهم بان تقتل الرجال و تقسم الأموال و تسبى الذراري و النساء و تكون الديار للمهاجرين دون الأنصار ، فقال رسول الله ص : حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع ارقعة، ثم استنزلوا، و انصرف ص يوم الخميس لسبع ليال خلون من ذي الحجة إلى المدينة و أمر بهم فادخلوا المدينة فحبسوا في دار رملة بنت الحارث من بني النجار و هي الدار التي كان النبي ص ينزل بها الوفود ثم خرج رسول الله ص إلى موضع السوق فخندق فيه خنادق و خرج معه المسلمون و أمر بهم ان يخرجوا و تقدم ان تضرب أعناقهم في الخندق، فاخرجوا إرسالا و قتلوا و فيهم حيي بن اخطب و رئيسهم كعب بن أسد و كانوا بين الستمائة و السبعمائة و بعضهم يقول بين الثمانمائة و التسعمائة، و كان يقتل منهم من أنبت، فقالوا لكعب بن أسد و هم يذهب بهم يا كعب ما ترى يصنع بنا؟ فقال في كل موطن لا تعقلون، أ لا ترون الداعي لا ينزع و من ذهب به منكم لا يرجع، و هو و الله القتل. و جيء بحيي بن اخطب و عليه حلة قد شققها كموضع انملة لئلا يسلبها مجموعة يداه إلى عنقه بحبل فلما نظر إلى رسول الله ص قال: أما و الله ما لمت نفسي في عداوتك و لكنه من يخذل الله يخذل ثم اقبل على الناس فقال: انه لا بأس بامر الله كتاب الله و قدره و ملحمة قد كتبت على بني إسرائيل . و قتل من نسائهم امرأة واحدة كانت القت رحى على رجل من المسلمين فشدخته و أسلم منهم اثنان فسلما. فلما قتلوا انفجر جرح سعد بن معاذ فمات منه شهيدا. و في بني قريظة انزل الله تعالى قوله: وَ أَنْزَلَ اَلَّذِينَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ مِنْ صَيٰاصِيهِمْ وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ اَلرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِيقاً وَ أَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِيٰارَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا (أي خيبر ) وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيراً . غزوة بني لحيان في ربيع الأول و قيل في جمادى الأولى سنة ست من الهجرة على رأس ستة أشهر من فتح بني قريظة و كانوا بناحية عسفان خرج ص إليهم يطلب باصحاب الرجيع و ياتي ذكرهم في السرايا و أظهر انه يريد الشام ليصيب منهم غرة و عسكر غرة ربيع الأول في مائتي رجل و معهم عشرون فرسا و استخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم ثم أسرع السير حتى أتى بطن غران و هي منازل بني لحيان و بينها و بين عسفان خمسة أميال حيث قتل أصحاب الرجيع فترحم عليهم و دعا لهم فسمعت به بنو لحيان فهربوا في رؤوس الجبال فأقام يوما أو يومين و بعث السرايا في كل ناحية فلم يقدروا على أحد ثم خرج حتى أتى عسفان في مائتي راكب من أصحابه ليرى أهل مكة انهم قد جاءوها ثم بعث فارسين من أصحابه حتى بلغا كراع الغميم ثم عاد إلى المدينة و هو يقول: آئبون تائبون عابدون لربنا حامدون (و في رواية) تائبون آئبون ان شاء الله حامدون لربنا عابدون أعوذ بالله من وعثاء السفر و كابة المنقلب و سوء المنظر في الأهل و المال و غاب عن المدينة اربع عشرة ليلة. غزوة ذي قرد و يقال غزوة الغابة في ربيع الأول سنة ست من الهجرة و ذو قرد بفتح القاف و الراء و قيل غير ذلك اسم ماء على بريد من المدينة في طريق الشام و القرد في الأصل الصوف الرديء و الغابة الشجر الملتف و سببها انه كان لرسول الله ص عشرون لقحة ترعي بالغابة و اللقحة القريبة الولادة و كان فيها أبو ذر و معه ابنه و امرأته و ثلاثة نفر فأغار عليها عيينة بن حصن ليلة الأربعاء في أربعين فارسا فاستاقوها و قتلوا ابن أبي ذر و احتملوا المرأة و نجا أبو ذر و الثلاثة النفر و أول من نذر بهم سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمي غدا يريد الغابة حتى إذا علا ثنية الوداع نظر إلى بعض خيولهم فأشرف في

ناحية سلع ثم صرخ وا صباحاه ثلاثا و قيل نادى الفزع الفزع و نودي يا خيل الله اركبي و كان أول ما نودي بها، و ركب رسول الله ص فخرج غداة الأربعاء مقنعا في الحديد فوقف فكان أول من أقبل إليه المقداد بن عمرو و عليه الدرع و المغفر شاهرا سيفه فعقد له ص لواء في رمحه و قال امض حتى تلحقك الخيول انا على اثرك و هو الذي يقال له المقداد بن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث و تبناه فنسب إليه و تلاحقت به الفرسان و استخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم و خلف سعد بن عبادة في ثلاثمائة من قومه يحرسون المدينة اما سلمة فبعد ما صاح و اعلم الناس خرج يشتد في اثر القوم كالسبع و قد كاد يسبق الفرس جريا و هو على رجليه حتى أدركهم فجعل يراميهم بالنبل و يقول: خذها و أنا ابن الأكوع اليوم يوم الوضع أي يوم هلاك اللئام فإذا وجهت الخيل نحوه انطلق هاربا قال كنت الحق الرجل منهم فارميه بسهم في رجليه فيعقره فإذا رجع إلى فارس منهم أتيت شجرة فجلست في أصلها ثم ارميه فاعقره فيولي عني فإذا دخلت الخيل في بعض مضايق الجبل علوته و رميتهم بالحجارة و لحق بهم رسول الله ص و قسم في كل مائة من أصحابه جزورا ينحرونها و كانوا خمسمائة و قيل سبعمائة و بعث سعد بن عبادة بأحمال تمر و بعشر جزائر فوافت رسول الله ص بذي قرد و استخلصوا منه عشر قلائص و فاتتهم عشر و قيل استخلصوا الجميع و قتل من المسلمين رجل اسمه قمير من الفرسان و قتل من المشركين جماعة و رجعت زوجة أبي ذر هربت منهم ليلا على بعض تلك القلائص فقالت يا رسول الله اني نذرت ان أنحرها ان نجاني الله عليها قال بئسما حزيتها [جزيتها] لا نذر في معصية و لا فيما لا تملكين و عاد ص إلى المدينة و قد غاب عنها خمس ليال و لم يذكروا ان عليا (ع) حضر هذه الغزاة فلعله كان غائبا عن المدينة أو له مانع و الا فهو فارس الغزوات و صاحب راية رسول الله ص لا يمكن ان يتأخر عن غزوة اختيارا أو يحضر و لا يبلي فيها بلاء حسنا. غزوة الحديبية أو صلح الحديبية ( ۱ ) نأخذها من طبقات ابن سعد و سيرة ابن هشام و السيرة الحلبية و غيرها: خرج ص للعمرة لا يريد حربا يوم الاثنين غرة ذي القعدة سنة ست من الهجرة قال ابن سعد استنفر أصحابه إلى العمرة فأسرعوا و قال ابن هشام استنفر العرب و من حوله من أهل البوادي ليخرجوا معه و هو يخشى من قريش ان يحاربوه أو يصدوه عن البيت فأبطأ عليه كثير من الاعراب فخرج بمن معه من المهاجرين و الأنصار و دخل رسول الله ص فاغتسل و لبس ثوبين و ركب راحلته القصواء و معه ألف و ستمائة أو ألف و اربعمائة أو ألف و خمسمائة و خمسة و عشرون و استخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم (قال المفيد ) في الإرشاد : و كان اللواء يومئذ إلى أمير المؤمنين علي ع كما كان اليه في المشاهد قبلها. و لم يخرج بسلاح إلى السيوف في القرب و ساق سبعين بدنة هو و أصحابه فصلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا بالبدن فجللت ثم أشعر عدة منها في الشق الأيمن من سنامها أي جرحها و قلدها أي علق في عنقها قطعة جلد أو نعلا بالية ليعلم انها هدي فيكف عنها و أشعر أصحابه أيضا و هن موجهات إلى القبلة و أحرم و لبى و قدم عباد بن بشر أمامه طليعة في عشرين فارسا من المهاجرين و الأنصار و بلغ المشركين خروجه فاجمع رأيهم على صده و عسكروا ببلدح و قدموا مائتي فارس إلى كراع الغميم عليهم خالد بن الوليد . و دخل بسر بن سفيان الخزاعي الكعبي مكة فعرف ما يريدون و جاء حتى لقيه وراء عسفان فقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بمسيرك فخرجوا معهم العوذ المطافيل ( ۲ ) قد لبسوا جلود النمور ( ۳ ) و قد نزلوا بذي طوى يعاهدون الله لا تدخلها عليهم ابدا و هذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموا إلى كراع الغميم فقال ص يا ويح قريش قد اكلتهم الحرب ما ذا عليهم لو خلوا بيني و بين سائر العرب فان هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا و ان اظهرني الله عليهم دخلوا في الإسلام وافرين و ان لم يفعلوا قاتلوا و بهم قوة فما تظن قريش فو الله لا أزال أجاهد على الذي بعثني الله به حتى يظهره أو تنفرد هذه السالفة (و السالفة) صفحة العنق . و دنا خالد حتى نظر إلى أصحاب رسول الله فأمر ص عباد بن بشر فتقدم في خيله فقام بإزائه و صف ص أصحابه و حانت صلاة الظهر فصلى ص بهم صلاة الخوف فلما امسى قال لأصحابه تيامنوا و أمرهم ان يسلكوا طريقا تخرجهم على مهبط الحديبية من أسفل مكة فسار في طريق وعرة حتى دنا من الحديبية و هي طرف الحرم على تسعة أميال من مكة إلى جهة الغرب من ناحية جدة فلما رأت خيل قريش غبار الجيش قد خالفوا عن طريقهم رجعوا راكضين إلى قريش ينذرونهم فخرجوا بأجمعهم حتى نزلوا مياه الحديبية فلما وقعت يدا راحلته ص على الثنية التي تهبط على القوم بركت فقال المسلمون حل حل يزجرونها فأبت ان تنبعث فقالوا خلأت ( ۴ ) القصواء فقال ص ما خلأت و ما هو لها بخلق و لكن حبسها حابس الفيل عن مكة اما و الله لا يسالوني اليوم خطة فيها تعظيم حرمة الله (و في رواية فيها صلة الرحم) الا أعطيتهم إياها ثم زجرها فقامت و انصرف عن القوم حتى نزل بالناس على ثمد من اثماد الحديبية و جاءه بديل بن ورقاء الخزاعي رئيس خزاعة في رجال من قومه و كانت خزاعة مسلمها و كافرها عيبة نصح رسول

الله ص لا تخفي عنه شيئا من امر قريش فسلموا عليه و قال بديل جئناك من عند قومك كعب بن لؤي و عامر بن لؤي قد استنفروا لك الأحابيش و من أطاعهم معهم العوذ المطافيل يقسمون بالله لا يخلون بينك و بين البيت حتى تبيد خضراؤهم فقال رسول الله ص لم نات لقتال أحد إنما جئنا لنطوف بهذا البيت (و في رواية) فمن صدنا عنه قاتلناه فرجعوا إلى قريش فقالوا انكم تعجلون على محمد انه لم يأت لقتال و انما جاء زائرا لهذا البيت فاتهموهم و جبهوهم و قالوا و ان كان جاء لا يريد قتالا فو الله لا يدخلها علينا عنوة ابدا و لا تتحدث بذلك عنا العرب ثم بعثوا الحليس بن علقمة و كان يومئذ سيد الأحابيش و كان يتأله فلما رآه رسول الله ص قال إن هذا من قوم يتالهون فابعثوا الهدى في وجهه حتى يراه فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي عليه القلائد و قد أكل اوباره من طول الحبس رجع و لم يصل إلى رسول الله ص إعظاما لما رأى فقال لهم ذلك فقالوا اجلس فإنما أنت اعرابي لا علم لك فغضب و قال و الله ما على هذا حالفناكم أ يصد عن بيت الله من جاء معظما له و الله لتخلن بين محمد و بين ما جاء له أو لانفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد قالوا فاكفف عنا حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به ثم بعثوا عروة بن مسعود الثقفي فجاء حتى جلس بين يدي رسول الله ص فقال يا محمد أجمعت أوشاب الناس ثم جئت بهم إلى بيضتك لتفضها بهم انها قريش قد خرجت معها العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله لا تدخلها عليهم عنوة ابدا و جعل يتناول لحية رسول الله ص و هو يكلمه و المغيرة بن شعبة واقف على رأس رسول الله ص في الحديد فجعل يقرع يده و يقول اكفف يدك عن وجه رسول الله ص قبل ان لا نصل إليك فقال عروة ويحك ما أفظك و أغلظك ثم قال أي غدر و هل غسلت سوأتك الا بالأمس، و كان المغيرة قتل قبل إسلامه ثلاثة عشر رجلا من بني مالك من ثقيف فوداهم عروة فكلم رسول الله ص عروة بنحو ما كلم به أصحابه و أخبره انه لا يريد حربا فقام عروة من عنده و قد رأى ما يصنع به أصحابه لا يتوضأ إلا ابتدروا اوضوءه [وضوءه] و لا يسقط من شعره شيء الا أخذوه فقال لقريش اني قد جئت كسرى و قيصر و النجاشي في ملكهم و الله ما رأيت ملكا في قوم قط مثل محمد في أصحابه و لقد رأيت قوما لا يسلمونه لشيء ابدا و كان رسول الله ص أرسل خراش بن امية الخزاعي إلى قريش ليخبرهم ما جاء له فعقروا بعيره و أرادوا قتله فمنعه من هناك من قومه فدعا عمر ليبعثه فقال اني أخاف قريشا على نفسي و ليس من بني عدي أحد يمنعني فبعث عثمان فقال أخبرهم انا لم نات لقتال و انما جئنا زوارا لهذا البيت معظمين لحرمته معنا الهدى ننحره و ننصرف فلقيه ابان بن سعيد بن العاص فاجاره حتى بلغ رسالة رسول الله ص فقالوا لا كان هذا ابدا و لا يدخلها علينا العام و احتسبته قريش عندها ثلاثة أيام فبلغ رسول الله ص ان عثمان قد قتل فقال: لا نبرح حتى نناجز القوم و دعا إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة. قال المفيد في الإرشاد : و كان من بلاء علي (ع) في ذلك اليوم عند صف القوم في الحرب و القتال ما ظهر خبره و استفاض ذكره و ذلك بعد البيعة التي أخذها النبي ص على أصحابه و العهود عليهم في الصبر و كان علي (ع) المبايع للنساء عن النبي ص فكانت بيعته لهن يومئذ ان طرح ثوبا بينهن و بينه ثم مسحه بيده فكانت مبايعتهن للنبي ص مسح الثوب و رسول الله ص يمسح ثوب علي (ع) مما يليه اه‍ و جعلت الرسل تختلف بين رسول الله ص و بين قريش فاجمعوا على الصلح و الموادعة فبعثوا سهيل بن عمرو في عدة من رجالهم و جرى الصلح بينهما فدعا رسول الله ص علي بن أبي طالب ليكتب كتاب الصلح فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل لا اعرف هذا و لكن اكتب باسمك اللهم فكتبها ثم قال اكتب هذا ما صالح محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لو شهدت انك رسول الله لم أقاتلك و لكن اكتب اسمك و اسم أبيك فقال رسول الله ص اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو فجعل علي يتلكا و يأبى ان يكتب الا محمد رسول الله فقال له رسول الله ص اكتب فان لك مثلها تعطيها و أنت مضطهد و في السيرة الحلبية فقال رسول الله ص لعلي : امح رسول الله فقال علي و الله لا امحوه ابدا فقال أرنيه فأراه إياه فمحاه بيده و قال انا و الله رسول الله و ان كذبتموني . و في إرشاد المفيد فقال له علي (ع) انه و الله لرسول الله على رغم انفك فقال سهيل اكتب اسمه يمض الشرط فقال له علي (ع) ويلك يا سهيل كف عن عنادك فكتب علي (ع) هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو اصطلحا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس و يكف بعضهم عن بعض على انه من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليهم و من أتى قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه و ان بيننا عيبة مكفوفة ( ۱ ) و انه لا إسلال و لا إغلال ( ۲ ) و ان من أحب أن يدخل في عقد محمد و عهده دخل فيه و أن من أحب أن يدخل في عقد قريش و عهدهم دخل فيه (فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد و عهده و تواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش و عهدهم) و انك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة و انه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها باصحابك فأقمت بها ثلاثا معك سلاح الراكب السيوف في القرب لا تدخلها بغيرها و شهد أبو بكر بن أبي قحافة و عمر بن الخطاب و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبي وقاص و عثمان بن عفان و أبو عبيدة بن الجراح و محمد بن مسلمة و حويطب بن عبد العزى و مكرز بن حفص (و كانا مشركين) و علي بن أبي طالب (و كان هو كاتب الصحيفة) و كتب الكتاب نسختين إحداهما عند رسول الله ص و الأخرى عند سهيل بن عمرو و بينا هم يكتبون الكتاب إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد قد انفلت من مكة إلى رسول الله ص و كان قد أسلم فقيدته قريش و عذبته فلما رآه أبوه سهيل قام اليه فضرب وجهه و أخذ بتلبيبه ثم قال يا محمد قد لجت القضية بيني و بينك قبل ان يأتيك هذا قال صدقت و قال ص يا أبا جندل قد تم الصلح بيننا و بين القوم فاصبر حتى يجعل الله لك فرحا [فرجا] و مخرجا ثم انطلق سهيل بن عمرو و أصحابه و نحر رسول الله ص هديه و حلق و نحر أصحابه و حلق عامتهم و قصر الآخرون و اقام بالحديبية بضعة عشر يوما و يقال عشرين يوما ثم انصرف. و جاءه ص و هو بالمدينة أبو بصير رجل من قريش و اسمه عتبة و كان ممن حبس بمكة فأرسلت قريش إلى رسول الله ص رجلين في رده فأمره بالرجوع فقال يا رسول الله أ تردني إلى المشركين يفتنونني عن ديني قال ان الله سيجعل لك و لمن حولك من المسلمين فرجا و خرجا [مخرجا ] فلما كان في بعض الطريق أخذ سيف أحدهما و قتله به و فر الآخر و ذهب أبو بصير إلى محل من طريق الشام تمر به عير قريش و اجتمع اليه جمع من المسلمين الذين كانوا احتبسوا بمكة صاروا يتسللون اليه و منهم أبو جندل الذي رده ص يوم الحديبية فكانوا سبعين و انضم إليهم ناس من قبائل العرب كانوا أسلموا حتى بلغوا ثلاثمائة فقطعوا مادة [مارة ] قريش لا يظفرون بأحد الا قتلوه و لا تمر بهم

عير إلا أخذوها فكتبت قريش إلى رسول الله ص تسأله بالأرحام الا آواهم و لا حاجة لهم بهم فاواهم رسول الله ص فقدموا عليه المدينة و هم الذين مر بهم أبو العاص بن الربيع من الشام في نفر من قريش فاسروهم و أخذوا ما معهم و لم يقتلوا منهم أحدا لصهر أبي العاص زوج زينب بنت رسول الله ص و خلوا سبيل أبي العاص فقدم المدينة كما ذكرناه في أواخر وقعة بدر و أمنت قريش على عيرها و كان صلح الحديبية سببا لكثرة المسلمين . و هاجر اليه بعض النساء فأبى ان يردهن و ذلك قوله تعالى إِذٰا جٰاءَكُمُ اَلْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِيمٰانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ فَلاٰ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى اَلْكُفّٰارِ الآية. غزوة خيبر في جمادى الأولى و قيل في المحرم سنة سبع من الهجرة و هي على ثمانية برد من المدينة مسير نحو ثمان و أربعين ساعة سميت باسم رجل من العماليق نزلها و هو أخو يثرب الذي سميت باسمه المدينة و قيل خيبر بلسان اليهود الحصن و هي مدينة كبيرة ذات حصون و مزارع و نخل كثير. و لم يذكر المؤرخون انه كان بين النبي ص و يهود خيبر عهد و انما كان العهد بينه و بين البطون الثلاثة من اليهود المقدم ذكرهم الذين كانوا بنواحي المدينة و هم بنو قينقاع و النضير و قريظة اما يهود خيبر فالظاهر انه غزاهم يدعوهم إلى الإسلام أو قبول الجزية أو الحرب فلما لم يسلموا و لم يقبلوا الجزية حاربهم و مع ذلك فقد ذكر ابن الأثير و غيره ان أهل خيبر كانوا مظاهرين لغطفان على رسول الله ص و ان غطفان قصدت خيبر ليظاهروا اليهود ثم خافوا المسلمين على أهليهم و أولادهم فرجعوا. و كان المسلمون في هذه الغزاة ألفا و اربعمائة و الخيل مائتي فرس. قال ابن سعد : فلما نزل بساحتهم لم يتحركوا تلك الليلة حتى طلعت الشمس و أصبحوا و أفئدتهم تخفق و فتحوا حصونهم و غدوا إلى أعمالهم فلما نظروا إلى رسول الله ص قالوا محمد و الخميس أي الجيش و ولوا هاربين إلى حصونهم و جعل رسول الله ص يقول الله أكبر خربت خيبر انا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين و وعظ رسول الله ص الناس. قال ابن هشام فحاصرهم بضع عشرة ليلة فكان أول حصونهم افتتح حصن ناعم ثم القموص ثم حصن الصعب بن معاذ ثم الوطيح و السلالم و كانا آخر حصون خيبر افتتاحا، ثم قال: قال ابن اسحق و حدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن أبيه سفيان عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال بعث رسول الله ص أبا بكر الصديق رض برايته و كانت بيضاء إلى بعض حصون خيبر يقاتل فرجع و لم يك فتح و قد جهد، ثم بعث الغد عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع و لم يك فتح و قد جهد فقال رسول الله ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار ، و في السيرة الحلبية : في لفظ كرار غير فرار، قال و قد دفع ص لواءه لرجل من المهاجرين فرجع و لم يصنع شيئا فدفعه إلى آخر من المهاجرين فرجع و لم يصنع شيئا ، قال ابن هشام : يقول سلمة : فدعا رسول الله ص عليا و هو ارمد فتفل في عينيه ثم قال خذ هذه الراية فامض بها حتى يفقح [يفتح] الله عليك قال سلمة فخرج و الله يهرول هرولة و انا لخلفه نتبع اثره حتى ركز رايته في رضم ( ۱ ) من حجارة تحت الحصن، فاطلع اليه يهودي من رأس الحصن فقال من أنت‌؟ قال انا علي بن أبي طالب ، قال: يقول اليهودي علوتم أو غلبتم و ما انزل على موسى أو كما قال، فما رجع حتى فتح الله على يديه. و رواه أبو نعيم الاصبهاني في حلية الأولياء بسنده عن سلمة بن الأكوع مثله و روى الحاكم في المستدرك ( ۲ ) بسنده عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال بعث رسول الله ص أبا بكر رض إلى بعض حصون خيبر فقاتل و جهد و لم يكن فتح و بسنده عن أبي ليلى عن علي انه قال يا أبا ليلى أ ما كنت معنا بخيبر قال بلى و الله كنت معكم قال فان رسول الله ص بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس و انهزم حتى رجع. هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه أي لم يخرجه البخاري و مسلم . و قال الذهبي في تلخيص المستدرك : صحيح و لم يعقبه و من عادته ان يتعقب المستدرك إذا لم يكن الحديث صحيحا عنده، و روى الحاكم في المستدرك أيضا قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا [حدثنا ] سعيد بن مسعود ثنا [حدثنا ] عبيد الله بن موسى ثنا [حدثنا ] نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه قال : سار النبي ص إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر رض و بعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا ان هزموا عمر و أصحابه فجاءوا يجبنونه و يجبنهم فسار النبي ص (الحديث). هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه اه و قال الذهبي في تلخيص المستدرك صحيح و لم يتعقبه (و بسنده) عن جابر ان النبي ص دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رض فانطلق فرجع يجبن أصحابه و يجبنونه. هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه (و بسنده) عن جابر بن عبد الله قال لما كان يوم خيبر بعث رسول الله ص رجلا فجبن (إلى ان قال) ثم قال رسول الله ص لأبعثن غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبانه لا يولي الدبر يفتح الله على يديه فتشق لها الناس و علي يومئذ ارمد فقال له رسول الله ص سر فقال ما أبصر موضع [موضعا] فتفل في عينيه و عقد له و دفع اليه الراية فقال: يا رسول الله علا م أقاتلهم فقال على ان يشهدوا ان لا إله إلا الله و إني رسول الله فإذا فعلوا ذلك حقنوا مني دماءهم و أموالهم الا بحقها و حسابهم على الله عز و جل فلقيهم ففتح الله عليه. و في أسد الغابة بسنده عن بريدة قال: لما كان يوم خيبر أخذ أبو بكر اللواء فلما كان من الغد اخذه عمر و قيل محمد بن مسلمة فقال رسول الله ص لأدفعن لوائي إلى رجل لم يرجع حتى يفتح الله عليه فصلى رسول الله ص صلاة الغداة ثم دعا باللواء فدعا عليا و هو يشتكي عينيه فمسحهما ثم دفع اليه اللواء ففتح قال الراوي فسمعت عبد الله بن بريدة يقول حدثني أبي انه كان صاحب مرحب يعني عليا . و روى الطبري في تاريخه قال حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله ان عبد الله بن بريدة حدث عن بريدة الأسلمي قال لما كان حين نزل رسول الله ص بحصن أهل خيبر أعطى رسول الله ص اللواء عمر بن الخطاب و نهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر و أصحابه فرجعوا إلى رسول الله ص يجبنه أصحابه و يجبنهم فقال رسول الله ص لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فلما كان للغد تطاول لها أبو بكر و عمر فدعا عليا ع و هو ارمد فتفل في عينيه و أعطاه اللواء و نهض معه من الناس من نهض فلقي أهل خيبر فإذا مرحب يرتجز و يقول: قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب أطعن أحيانا و حينا اضرب إذا الليوث أقبلت تلتهب

فاختلف هو و علي ضربتين فضربه علي على هامته حتى عض السيف منها بأضراسه و سمع أهل العسكر صوت ضربته فما تتام آخر الناس مع علي ع حتى فتح الله لأولهم. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبد الله بن بريدة الأسلمي ان رسول الله ص لما نزل بحضرة خيبر قال لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فلما كان من الغد تطاول له جماعة من أصحابه فدعا عليا و هو ارمد فتفل في عينيه و أعطاه اللواء و معه الناس فلقوا أهل خيبر فإذا مرحب بين أيديهم يرتجز و هو يقول: قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذا السيوف أقبلت تلتهب أطعن أحيانا و حينا اضرب فاختلف هو و علي بضربتين فضربه علي على رأسه حتى عض السيف بأضراسه و سمع أهل العسكر صوت ضربته فقتله فما أتى آخر الناس حتى فتح لأولهم. و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن اياس بن مسلمة عن أبيه قال: شهدنا مع رسول الله ص خيبر حين تفل رسول الله ص في عيني علي فبرئ فأعطاه الراية فبرز مرحب و هو يقول: قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلتهب فبرز له علي و هو يقول: انا الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظره أوفيكم بالصاع كيل السندرة فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله و كان الفتح. ثم قال الطبري حدثنا أبو كريب حدثنا يونس بن بكير حدثنا المسيب بن مسلم الأودي حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله ص ربما أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس و ان أبا بكر أخذ راية رسول الله ص ثم نهض فقاتل قتالا شديدا ثم رجع فأخذها عمر فقاتل قتالا شديدا هو أشد من القتال الأول ثم رجع فأخبر بذلك رسول الله ص فقال اما و الله لأعطينها غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يأخذها عنوة قال و ليس ثم علي (ع) فتطاولت لها قريش و رجا كل واحد منهم ان يكون صاحب ذلك فأصبح فجاء علي (ع) على بعير له حتى أناخ قريبا من خباء رسول الله ص و هو ارمد و قد عصب عينيه بشقة برد قطري فقال رسول الله ص ما لك قال رمدت بعد فقال رسول الله ص ادن مني فدنا منه فتفل في عينيه فما اشتكى وجعهما حتى مضى لسبيله ثم أعطاه الراية فنهض بها معه و عليه حلة أرجوان حمراء قد اخرج خملها فاتى مدينة خيبر و خرج مرحب صاحب الحصن و عليه مغفر و برد معصفر يمان و حجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه و هو يرتجز و يقول: قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب فقال علي (ع) : انا الذي سمتني امي حيدرة أكيلكم بالسيف كيل السندرة ليث بغابات شديد قسوره فاختلفا ضربتين فبدره علي فضربه فقد الحجر و المغفر و رأسه حتى وقع السيف في الأضراس و أخذ المدينة. و في السيرة الحلبية ان مرحبا كان رأى تلك الليلة كان أسدا افترسه فذكره ذلك علي بقوله: انا الذي سمتني امي حيدرة ليث بغابات شديد قسوره لأن حيدرة من أسماء الأسد. و في السيرة الحلبية : جاء ان مرحبا لما رأى أخاه قد قتل خرج سريعا من الحصن في سلاحه و قد كان لبس درعين و تقلد بسيفين و اعتم بعمامتين و لبس فوقهما مغفرا و حجرا قد ثقبه قدر البيضة و معه رمح لسانه ثلاثة أشبار و هو يرتجز بما مر فيروى ان عليا ضربه فتترس فوقع السيف على الترس فقده و شق المغفر و الحجر الذي تحته و العمامتين و فلق هامته حتى أخذ السيف في الأضراس. و في طبقات ابن سعد : أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال رسول الله ص يوم خيبر : لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله و يفتح عليه قال عمر : فما أحببت الامارة قبل يومئذ فتطاولت لها و استشرفت رجاء ان يدفعها إلى فلما كان الغد دعا عليا فدفعها إليه فقال قاتل و لا تلتفت حتى بفتح [يفتح] الله عليك فسار قريبا ثم نادى يا رسول الله علا م أقاتل قال حتى يشهدوا ان لا إله إلا الله و ان محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا مني دماءهم و أموالهم إلا بحقها و حسابهم على الله. و في السيرة الحلبية : زاد في رواية: و أخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فو الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم تتصدق بها في سبيل الله (و روى) ابن سعد بسنده عن سلمة بن الأكوع ان عمه عامرا بارز مرحبا يوم خيبر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر و ذهب عامر يسفل له فوقع السيف على ساق عامر فقطع أكحله فكانت فيها نفسه قال سلمة ثم ان نبي الله ارسلني إلى علي فقال لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فجئت به أقوده ارمد فتفل رسول الله ص في عينيه ثم أعطاه الراية فخرج مرحب يخطر بسيفه و يرتجز بما مر فقال علي (ع) و ذكر الرجز السابق ثم قال: ففلق رأس مرحب بالسيف و كان الفتح على يديه. و كذلك في السيرة الحلبية . (و في السيرة الحلبية أيضا): في رواية انه ص البسه درعه الحديد و شد ذا الفقار في وسطه و أعطاه الراية و وجهه إلى الحصن و خرج إليه أهل الحصن و كان أول من خرج اليه منهم الحارث خو [أخو ] مرحب و كان معروفا بالشجاعة فانكشف المسلمون و ثبت علي فتضاربا فقتله علي و انهزم اليهود إلى الحصن. و روى ابن هشام عن ابن اسحق و روى الطبري عن ابن حميد عن سلمة عن محمد بن اسحق حدثني عبد الله بن الحسن عن بعض اهله عن أبي رافع مولى رسول الله ص قال : خرجنا مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله ص برايته فلما دنا من الحصن خرج اليه أهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطاح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده و هو يقاتل حتى فتح الله عليه ثم القاه من يده حين فرغ فلقد رأيتني في نفر سبعة انا ثامنهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فما نقبله [نقلبه] اه (و في السيرة الحلبية ): ثم القاه وراء ظهره ثمانين شبرا. و كان اليهود قد خندقوا على أنفسهم كأنهم تعلموا ذلك من يوم الأحزاب فان الخنادق لم تكن معروفة عند العرب كما مر و كان اسم الحصن القموص و كان أعظم حصون خيبر و كان منيعا قال المفيد : لما قتل علي (ع) مرحبا رجع من كان معه و أغلقوا باب الحصن عليهم دونه فسار علي (ع) إلى الباب فعالجه حتى فتحه و أكثر الناس من جانب الخندق فاخذ (ع) باب الحصن فجعله على الخندق جسرا لهم حتى عبروا فظفروا بالحصن و نالوا الغنائم فلما انصرفوا من الحصن اخذه (ع) بيمناه فدحى به

أذرعا من الأرض و كان الباب يغلقه عشرون رجلا منهم و استاذن حسان بن ثابت رسول الله ص ان يقول في ذلك شعرا فاذن له فأنشأ يقول: و كان علي ارمد العين يبتغي دواء فلما لم يحس مداويا شفاه رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا و بورك راقيا و قال ساعطي الراية اليوم صارما كميا محبا للرسول مواليا يحب إلهي و الإله يحبه به يفتح الله الحصون الأوابيا فأصفى بها دون البرية كلها عليا و سماه الوزير المؤاخيا و في ذلك يقول الشاعر أيضا: ان امرأ حمل للرتاج بخيبر يوم اليهود بقدرة لمؤيد حمل الرتاج رتاج باب قموصها و المسلمون و أهل خيبر حشد فرمى به و لقد تكلف رده سبعون شخصا كلهم متشدد ردوه بعد تكلف و مشقة و مقال بعضهم لبعض ارددوا قال المفيد : و فيه أيضا قال شاعر من شعراء الشيعة على ما رواه أبو محمد الحسن بن محمد بن جمهور قال قرأت على أبي عثمان المازني : بعث النبي براية منصورة في يوم خيبر في الدلام الأدلما فمضى بها حتى إذا برزوا له دون القموص ثنى و هاب و أحجما فاتى النبي براية مردودة إلا تخوف عارها فتذمما فبلى النبي له و أنبه بها و دعا امرأ حسن البصيرة مقدما فغدا بها في فيلق و دعا له ان لا يصد بها و ان لا يهزما فزوى اليهود إلى القموص و قد كسا كبش الكتيبة ذا غرار مخذما و ثنى بناس بعدهم فقراهم طلس الذباب و كل نسر قشعما ساط الإله بحب آل محمد و بحب من والاهم مني الدما و لما قتل مرحب خرج أخوه ياسر و كان من مشاهر فرسان يهود و شجعانهم و هو يقول: قد علمت خيبر اني ياسر شاكي السلاح بطل مغاور فبرز اليه علي (ع) فقتله و قيل قتله الزبير . و لما فتح علي (ع) القموص حصن ابن أبي الحقيق أسر صفية بنت حيي بن اخطب و اخرى معها و أرسلهما إلى رسول الله ص مع بلال فمر بهما بلال على قتلى يهود فلما رأتهم التي مع صفية صاحت و صكت وجهها و حثت التراب على رأسها فقال لبلال حين رأى من تلك اليهودية ما رأى: أ نزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما. و في السيرة الحلبية : قال بعضهم الاخبار متواترة بان عليا هو الذي قتل مرحبا و به جزم مسلم في صحيحه و قال ابن الأثير هو الصحيح الذي عليه أهل السير و الحديث، و في الاستيعاب انه الصحيح الذي عليه أكثر أهل السير و الحديث اه و قال الحاكم في المستدرك ان الأخبار متواترة بإسناد كثيرة ان قاتل مرحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب اه فلا يلتفت إلى الخبر الشاذ الذي رواه محمد بن اسحق من أن قاتله محمد بن مسلمة . و العجب من الدكتور محمد حسين هيكل المصري فإنه لم يذكر في كتابه حياة محمد ص إلا الخبر الشاذ الذي وضعه أعداء علي و حاسدوه بان مرحبا قتله محمد بن مسلمة و اعرض عن الخبر المتواتر بان قاتل مرحب هو علي بن أبي طالب و لم يشر اليه أصلا مع حكم الحفاظ و النقاد من مؤرخي المسلمين و محدثيهم بصحته و تواتره كما سمعت و مع ظهور الحال في ذلك ظهورا يجعله كالشمس الضاحية و لا عجب فانا رأينا هذا الرجل في كتابه هذا يغمط عليا حقه في كل موضع ما استطاع. و قدم على النبي ص جعفر بن أبي طالب من الحبشة يوم فتح خيبر فقبل رسول الله ص بين عينيه و التزمه و قال ما أدري بأيهما أنا أسر بفتح خيبر أم بقدوم جعفر . و لما فتحت خيبر قال الحجاج بن علاط و كان قد أسلم: يا رسول الله ان لي مالا بمكة متفرقا في تجار أهل مكة فائذن لي في الخروج لاجله و لا بد لي أن أقول ما لم يكن فاذن له قال فلقيني رجال من قريش و لم يكونوا علموا باسلامي فقالوا بلغنا أن القاطع سار إلى خيبر و هي ريف الحجاز قلت عندي من الخبر ما يسركم هزم هزيمة لم يسمع بمثلها و قتل أصحابه و أسر محمدا اسرا و قالوا لا نقتله حتى نبعث به إلى أهل مكلة [مكة] فيقتلوه بين أظهرهم بما أصاب منهم فصرخوا و صاحوا بذلك في مكفة فقلت أعينوني على جمع مالي بمكة فاني أريد أن أقدم خيبر فأصيب من فل محمد قبل ان يسبقني التجار فجمعوا لي ذلك كله، و سمع بذلك العباس فسألني فقلت احفظ عني حديثي ثلاثا فاني أخشى الطلب، قال افعل، قلت فتح ابن أخيك خيبر و أحرز ما فيها و تركته عروسا على ابنة ملكهم و قد أسلمت و ما جئت إلا لاخذ مالي فلما كان اليوم الثالث لبس العباس حلة له و تطيب و أخذ عصاه ثم خرج فطاف بالكعبة فلما رأوه قالوا يا أبا الفضل هذا و الله التجلد، قال كلا و الذي حلفتم به لقد افتتح محمد خيبر و تزوج ابنة ملكهم و أحرز أموالهم فأصبحت له و لأصحابه قالوا من أخبرك بهذا قال الذي أخبركم بما أخبركم و لقد جاء مسلما، قالوا انفلت عدو الله ثما [ثم] جاءهم الخبر بذلك. و هذا يدل على أن قريشا كسرت شوكتهم بعد وقعة الخندق و الا لم يجسر العباس على ذلك كما لم يجسر على التخلف عنهم يوم بدر . فدك قال ابن اسحق : فلما فرغ رسول الله ص من خيبر قذف الله الرعب في قلوب أهل فدك فبعثوا إلى رسول الله ص يصالحونه على النصف من فدك فقبل منهم ذلك فكانت فدك لرسول الله ص خالصة لأنه لم يوجف عليها بخيل و لا ركاب. غزوة وادي القرى في جمادى الآخرة سنة سبع قال ياقوت هو واد بين الشام و المدينة بين تيماء و خيبر من أعمال المدينة كثيرة القرى كانت قديما منازل ثمود و عاد . لما فرغ رسول الله ص من خيبر توجه إلى وادي القرى و أهله يهود فدعاهم إلى الإسلام فامتنعوا و قاتلوه و برز رجل منهم فقتله الزبير و آخر فقتله علي بن أبي طالب و آخر فقتله أبو دجانة و قاتلهم المسلمون إلى السماء [المساء] و قتل منهم أحد عشر رجلا ففتحها رسول الله ص عنوة فترك الأرض و النخيل في يد أهلها و عاملهم على نحو ما عال [عامل] عليه أهل خيبر . عمرة القضاء و كانت في ذي القعدة سنة سبع خرج ص في الشهر الذي صدوه فيه

معتمرا مكان عمرته التي صدوه عنها و لذلك سميت عمرة القضاء و يقال عمرة القصاص و خرج معه المسلمون ممن كان صد معه إلا من مات أو قتل و خرج معهم غيرهم عمارا فكانوا ألفين و حمل معه السلاح الدروع و البيض و الرماح و قاد مائة فرس و أحرم من ذي الحليفة هو و أصحابه و ساق ستين بدنة و قدم الخيل أمامه عليها محمد بن مسلمة و على السلاح بشير بن سعد فإنهم لم يلبسوه فقيل يا رسول الله حملت السلاح و قد شرطوا علينا أن لا ندخلها عليهم إلا بسلاح المسافر السيوف في القرب فقال لا ندخل عليهم الحرم بالسلاح و لكن يكون قريبا منا فلما سمع به أهل مكة خرج عنه كبراؤهم إلى رؤوس الجبال حتى لا يروه يطوف بالبيت ، و تحدثت قريش بينها أن محمدا و أصحابه في عسرة و شدة و صفوا له عند دار الندوة لينظروا اليه و إلى أصحابه، فقال ص: رحم الله امرأ أراهم اليوم من نفسه قوة فطاف بالبيت و أتم عمرته و اقام بمكة ثلاثا، و كان عمه العباس قد زوجه ميمونة بنت الحارث أخت زوجته أم الفضل و أصدقها عنه أربعمائة درهم فأرسلت اليه قريش في اليوم الثالث قد انقضى أجلك فاخرج عنا فقال و ما عليكم لو تركتموني فاعرست بين أظهركم و صنعنا لكم طعاما فحضرتموه قالوا لا حاجة لنا في طعامك فاخرج عنا، كأنه أراد أن يكذب ما بلغهم أنه في عسرة و ان يتألفهم فخرج و أخذ معه عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب و أمها سلمى بنت عميس فكانت عمارة عند جعفر من أجل أن خالتها أسماء بنت عميس عنده و دخل المدينة في ذي الحجة فانزل الله تعالى: لَقَدْ صَدَقَ اَللّٰهُ رَسُولَهُ اَلرُّؤْيٰا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ‌ إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِينَ لاٰ تَخٰافُونَ‌ الآية. غزوة مؤونة [مؤتة ] في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة بعد خيبر بشهرين و حقها أن تسمى سرية كما في طبقات ابن سعد لأن الغزوة عندهم ما غزاها رسول الله ص بنفسه و السرية بخلافها. و مؤتة بضم الميم و همزة ساكنة موضع معروف عند الكرك بأدنى البلقاء و كان سببها ان رسول الله ص بعث الحارث بن عمير الأزدي بكتاب إلى هرقل ملك الروم بالشام فلما نزل مؤتة عرض له شرحبيل بن عمرو الغساني من أمراء قيصر على الشام فقال اين تريد لعلك من رسل محمد ؟ قال نعم، فأوثقه رباطا ثم قدمه فضرب عنقه و لم يقتل لرسول الله ص رسول غيره فلما بلغه ذلك اشتد الأمر عليه فجهز ثلاثة آلاف من أصحابه و بعثهم إلى بلاد الروم و أمر عليهم زيد بن حارثة فان أصيب فجعفر بن أبي طالب فان أصيب فعبد الله بن رواحة هكذا ذكر أكثر المحدثين و لكن في رواية ابان بن عثمان عن الصادق (ع) أنه استعمل عليهم جعفرا فان قتل فزيد فان قتل فابن رواحة . قال ابن أبي الحديد اتفق المحدثون على أن زيد بن حارثة كان هو الأمير الأول و أنكرت الشيعة ذلك و قالوا كان جعفر بن أبي طالب هو الأمير الأول فان قتل فزيد بن حارثة فان قتل فعبد الله بن رواحة و رووا في ذلك روايات و قد وجدت في الأشعار التي ذكرها محمد بن اسحق في كتابه المغازي ما يشهد لقولهم فمن ذلك ما رواه عن حسان بن ثابت : فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر و زيد و عبد الله حين تتابعوا جميعا و أسياف المنية تقطر غداة غدوا بالمؤمنين يقودهم إلى الموت ميمون النقيبة أزهر أغر كضوء البدر من آل هاشم أبي إذا سيم الدنية اصعر فطاعن حتى مال غير موسد بمعترك فيه القنا متكسر (و منها) قول كعب بن مالك الأنصاري من قصيدة: هدت العيون و دمع عينك يهمل سحا كما و كف الرباب المسبل و جدا على النفر الذين تتابعوا قتلى بمؤتة اسندوا لم ينقلوا ساروا أمام المسلمين كأنهم طود يقودهم الهزبر المشبل إذ يهتدون بجعفر و لواؤه قدام أولهم و نعم الأول حتى تقوضت الصفوف و جعفر حيث التقى جمع الغواة مجدل و أمرهم النبي ص أن يأتوا مقتل الحارث فيدعوهم إلى الإسلام فان أجابوا و إلا استعانوا الله عليهم و ودعهم رسول الله ص و أوصاهم بتقوى الله و قال اغزوا باسم الله فقاتلوا عدو الله و عدوكم بالشام و ستجدون فيها رجالا في الصوامع معتزلين فلا تتعرضوا لهم و لا تقتلوا امرأة و لا صغيرا و لا كبيرا فانيا و لا تقطعوا شجرة و لا تهدموا بناء فلما فصلوا من المدينة سمع العدو بمسيرهم فجمعوا لهم و قام فيهم شرحبيل بن عمرو فجمع أكثر من مائة ألف و قدم الطلائع أمامه فساروا حتى نزلوا معان من أرض الشام فبلغهم أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم و مائة ألف من العرب المتنصرة من بكر و لخم و جذام و غيرهم فأقاموا بمعان ليلتين ينظرون في أمرهم هل يبعثون لرسول الله ص و يخبرونه بعدد عدوهم فاما أن يمدهم أو يأمرهم بامر فيمضوا له فشجعهم عبد الله بن رواحة فقال يا قوم و الله أن الذي تكرهون للذي خرجتم تطلبون الشهادة و نحن ما نقاتل الناس بعدد و لا قوة و لا كثرة ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله تعالى به فإنما هي احدى الحسنيين إما ظهور و إما شهادة فقال الناس صدق و الله ابن رواحة فمضوا للقتال و في ذلك يقول ابن رواحة من أبيات: فرحنا و الجياد مسومات تنفس في مناخرها السموم أقامت ليلتين على معان فاعقب بعد فترتها جموم فلا و أبي مآب لنأتينها و لو كانت بها عرب و روم بذي لجب كان البيض فيه إذا برزت قوانسها النجوم فلما كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم و العرب بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف و هي التي تنسب إليها السيوف المشرفية لأنها كانت تعمل بها و انحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة و عبئوا جيشهم ميمنة و ميسرة و التقى الناس فاقتتلوا فقاتل الأمراء يومئذ على أرجلهم قاتل زيد بن حارثة براية رسول الله ص و قاتل المسلمون معه على صفوفهم حتى شاط في رماح القوم أي قتل طعنا بالرماح فاخذ الراية جعفر بن أبي طالب فقاتل حتى إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها و كان أول من عقر فرسه في الإسلام ثم قاتل فقطعت يمينه فاخذ الراية بيساره فقطعت يساره فاحتضن الراية و قاتل حتى قتل و قال رسول الله ص إن الله أبدله بهما جناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة فروي انه وجد ما بين صدره و منكبيه و ما اقبل منه تسعون جراحة ما بين ضربة و طعنة و قيل وجد في بدنه اثنتان و سبعون ضربة و طعنة و روي خمسون جراحة و قيل ضربه رومي فقطعه بنصفين فوجد في أحد نصفيه بضعة و ثلاثون جرحا فاخذ الراية عبد الله بن رواحة ثم تقدم بها و هو يتردد بعض التردد ثم قال: أقسمت يا نفس لتنزلنه طائعة أو فلتكرهنه إن أجلب الناس و شدوا لرنه ما لي أراك تكرهين الجنة قد طالما قد كنت مطمئنة هل أنت الا نطفة في شنه و قال أيضا: يا نفس الا تقتلي تموتي هذا حمام الموت قد صليت

و ما تمنيت فقد أعطيت ان تفعلي فعلهما هديت ثم نزل فأتاه ابن عم له بعرق من لحم أي عظم عليه لحم فقال شد بهذا صلبك فانتهس منه نهسة ثم سمع الحطمة في ناحية الناس فقال و أنت في الدنيا و القاه من يده و تقدم فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية خالد بن الوليد فانحاز بالناس و رجع فلقيهم المسلمون يحثون في وجوههم التراب و يقولون يا فرارون فررتم في سبيل الله فقال رسول الله ص بل هم الكرارون و كان الرجل يجيء إلى أهل بيته يدق عليهم الباب فيأبون أن يفتحوا له حتى أن نفرا منهم جلسوا في بيوتهم استحياء كلما خرج واحد منهم صاحوا به. و عن كتاب المحاسن أن رسول الله ص لما انتهى اليه قتل جعفر بن أبي طالب دخل على أسماء بنت عميس زوجة جعفر فقال لها أين بني فدعت بهم و هم ثلاثة عبد الله و عون و محمد فمسح رسول الله ص رؤوسهم فقالت انك تمسح رؤوسهم كأنهم أيتام فعجب من عقلها فقال يا أسماء أ لم تعلمي أن جعفرا استشهد فبكت فقال لها لا تبكي فان الله اخبرني أن له جناحين في الجنة من ياقوت أحمر، فقالت يا رسول الله لو جمعت الناس و أخبرتهم بفضل جعفر لا ينسى فضله، فعجب رسول الله ص من عقلها ثم قال ابعثوا إلى أهل جعفر طعاما فجرت به السنة . غزوة فتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة و هي التي توطد أمر الإسلام بها و تمهد الدين بما من الله سبحانه على نبيه ص فيها و كان الوعد بها قد تقدم في قوله تعالى: إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اَللّٰهِ وَ اَلْفَتْحُ وَ رَأَيْتَ اَلنّٰاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اَللّٰهِ أَفْوٰاجاً . و قوله عز و جل قبلها بمدة طويلة: لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ‌ إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِينَ لاٰ تَخٰافُونَ‌ . و كانت الأعين إليها ممتدة و الرقاب متطاولة. و كان السبب فيها أنه كان قد خرج في الجاهلية رجل تاجر يقال له مالك بن عباد من بني الحضرمي حليف لبني بكر بن عبد مناة بن كنانة فلما توسط أرض خزاعة عدوا عليه فقتلوه و أخذوا ماله فعدت بنو بكر على رجل من خزاعة فقتلوه فعدت خزاعة على ثلاثة من أشراف بني بكر فقتلوهم و ذلك قبل الإسلام ثم حجز بينهم الإسلام و تشاغل الناس به فلما كان صلح الحديبية بين رسول الله ص و قريش دخلت خزاعة في عقد رسول الله ص و دخلت بنو بكر في عقد قريش كما مر فاغتنمت بنو بكر الهدنة فكلم جماعة منهم أشراف قريش أن يعينوهم على خزاعة بالرجال و السلاح ليأخذوا بثار الثلاثة الذين قتلتهم خزاعة من بني بكر فأجابوهم و وافوهم بالوتير ماء لخزاعة بأسفل مكة متنكرين متنقبين فيهم صفوان بن أمية و حويطب بن عبد العزى و عكرمة بن أبي جهل و سهيل بن عمرو فاجتمعوا ليلا هم و بنو بكر و بيتوا خزاعة و هم على الوتير فقتلوا منهم عشرين رجلا و ذلك في شعبان ، و ندمت قريش على ما صنعت و علموا أن هذا نقض للعهد الذي بينهم و بين رسول الله ص يوم الحديبية فخرج عمرو بن سالم الخزاعي ثم الكعبي في أربعين راكبا من خزاعة حتى قدم على رسول الله ص المدينة فوقف عليه و هو جالس في المسجد و أنشأ يقول من أبيات: لاهم اني ناشد محمدا حلف أبينا و أبيك الأتلدا ان قريشا أخلفوك الموعدا و نقضوا ميثاقك المؤكدا هم بيتونا بالوتير هجدا و قتلونا ركعا و سجدا و كان بين خزاعة و عبد المطلب حلف قبل الإسلام و ذلك قوله: حلف أبينا و أبيك الأتلدا - و لا بأس بذكر صورة الحلف بين عبد المطلب و خزاعة فإنه من الآثار العربية القديمة التي تتطلع النفوس إلى معرفتها: صورة كتاب الحلف الذي كتبه عبد المطلب بن هاشم لخزاعة باسمك اللهم هذا حلف عبد المطلب بن هاشم لخزاعة إذ قدم عليه سرواتهم و أهل الرأي منهم غائبهم يقر بما قاضى عليه شاهدهم أن بيننا و بينكم عهود الله و ميثاقه و ما لا ينسى أبدا اليد واحدة و النصر واحد ما أشرق ثبير و ثبت حراء مكانه و ما بل بحر صوفة . صورة محالفة اخرى بين عبد المطلب و خزاعة باسمك اللهم هذا ما تحالف عليه عبد المطلب بن هاشم و رجالات عمرو بن ربيعة من خزاعة تحالفوا على التناصر و المواساة ما بل بحر صوفة حلفا جامعا غير مفرق الأشياخ على الأشياخ و الأصاغر على الأصاغر و الشاهد على الغائب و تعاهدوا و تعاقدوا أوكد عهد و أوثق عقد لا ينقض و لا ينكث ما أشرقت شمس على ثبير و حن بفلاة بعير و ما أقام الاخشبان و عمر بمكة إنسان حلف أبد لطول أمد يزيده طلوع الشمس شدا و ظلام الليل مدا و أن عبد المطلب و ولده و من معهم و رجال خزاعة متكافئون متظاهرون متعاونون فعلى عبد المطلب النصرة لهم بمن تابعه على كل طالب و على خزاعة النصرة لعبد المطلب و ولده و من معهم على جميع العرب في شرق أو غرب أو حزن أو سهل و جعلوا الله على ذلك كفيلا و كفى به حميلا اه. فقام ص يجر رداءه و هو يقول: لا نصرت إن لم انصر خزاعة مما انصر منه نفسي. ثم خرج بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله ص المدينة فأخبروه بما أصيب منهم و بمظاهرة قريش عليهم ثم انصرفوا إلى مكة و بعثت قريش أبا سفيان ليجدد العقد و يزيد في المدة فلقي بديلا و أصحابه في الطريق فقال له أبو سفيان من اين أقبلت‌؟ و قد ظن أنه أتى النبي ص ، قال سرت في خزاعة في هذا الوادي قال ما أتيت محمدا ؟ قال لا، فلما راح بديل عمد أبو سفيان إلى مبرك ناقته ففت البعر فرأى فيه النوى فقال احلف بالله لقد جاء بديل محمدا ، و كان رسول الله ص قال للناس كأنكم بأبي سفيان قد جاء ليشدد العقد و يزيد في المدة، و جاء أبو سفيان المدينة فدخل على ابنته أم حبيبة زوجة النبي ص فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله ص طوته عنه فقال يا بنية ما أدري أ رغبت بي عنه أم رغبت به عني‌؟ قالت بل هو فراش رسول الله ص و أنت رجس مشرك، قال لقد أصابك يا بنية بعدي شر، ثم أتى رسول الله ص فقال اني كنت غائبا في صلح الحديبية فاشدد لنا العهد و امدد لنا في المدة، قال هل كان فيكم من حدث قال معاذ الله فقال ص نحن على مدتنا و صلحنا فأعاد أبو سفيان القول فلم يردد عليه شيئا ثم قال لابي بكر أن يكلم له رسول الله ص فقال ما انا بفاعل ثم أتى عمر فكان أشد ثم دخل على علي بن أبي طالب و عنده فاطمة و عندها ابنها الحسن غلام يدب بين يديها، فقال يا علي انك أمس القوم بي رحما و قد جئت في حاجة فلا ارجعن كما جئت خائبا، اشفع لنا عند محمد فقال لقد عزم رسول الله على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه، فقال لفاطمة : يا بنت محمد هل لك أن تامري بنيك هذا فيجير بين الناس فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر، قالت ما بلغ ببني أن يجير بين الناس و ما يجير على رسول الله أحد، قال يا أبا الحسن اني ارى الأمور قد اشتدت (انسدت خ ل) علي فانصحي، قال ما أعلم شيئا يغني عنك و لكنك سيد بني كنانة فاجر بين الناس ثم الحق بأرضك، قال أ و ترى ذلك مغنيا عني شيئا؟ قال لا أظن

و لكن لا أجد لك غير ذلك، فقام أبو سفيان في المسجد فقال: أيها الناس اني قد جرت بين الناس ثم ركب بعيره فانطلق، فسألته قريش ما وراءك قال جئت محمدا فكلمته فو الله ما رد علي شيئا ثم جئت ابن أبي قحافة فلم أجد عنده خيرا ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أعدى القوم ثم جئت علي بن أبي طالب فوجدته ألين القوم و قد أشار علي بشيء صنعته ما أدري يغنيني شيئا أم لا، أمرني أن أجير بين الناس. قالوا فهل أجاز ذلك محمد ؟ قال: لا، قالوا ما زاد على أن لعب بك (رواه الطبري في تاريخه ). و تجهز رسول الله ص و أخفى أمره أولا و قال اللهم خذ العيون و الاخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها و أخذ بالانقاب أي الطرق فأوقف بكل طريق جماعة ليعرف من عبر بها و قال لهم لا تدعوا أحدا يمر بكم تنكرونه إلا رددتموه ثم أخبر جماعة بمسيره إلى مكة و بقي الأمر مكتوما عن الأكثر فمن قائل يريد مكة و قائل يريد هوزان [هوازن] و قائل يريد ثقيفا ، فكتب حاطب ابن أبي بلتعة و كان من أهل مكة و قد شهد بدرا مع رسول الله ص إلى قريش يخبرهم بذلك فيمكن أن يكون قد اطلع علي جلية الأمر و يمكن أن يكون ظن ظنا و دفع الكتاب إلى امرأة سوداء وردت المدينة تستميح بها الناس و جعل لها جعلا على أن توصله إليهم فجعلته في رأسها ثم فتلت عليه قرانها و سارت على غير الطريق فنزل الوحي على النبي ص بذلك فدعا عليا و قال له أن بعض أصحابي كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا و قد كنت سالت الله عز و جل أن يعمي اخبارنا عليهم و الكتاب مع امرأة سوداء قد أخذت على غير الطريق فخذ سيفك و ألحقها و انتزع الكتاب منها و خل سبيلها ثم استدعى الزبير بن العوام فأرسله معه فأدركا المرأة فسبق إليها الزبير فسألها عن الكتاب فأنكرته و حلفت انه لا شيء معها و بكت، فقال الزبير ما أرى يا أبا الحسن معها كتابا فارجع بنا إلى رسول الله ص لنخبره ببراءة ساحتها فقال له علي (ع) : يخبرني رسول الله ص ان معها كتابا و يامرني بأخذه منها و تقول أنت انه لا كتاب معها ثم اخترط السيف و تقدم إليها فقال أما و الله لئن لم تخرجي الكتاب لأكشفنك ثم لأضربن عنقك فقالت له فاعرض بوجهك عني فاعرض بوجهه عنها فكشفت قناعها و أخرجت الكتاب من عقيصتها فأخذه علي (ع) و سار به إلى رسول الله ص . و اختصر الدكتور هيكل هذه القصة اختصارا قلل من ميزة علي على الزبير فيها فقال انهما استنزلاها فالتمسا في رحلها فلم يجدا شيئا فانذرها علي ان لم تخرج الكتاب ليكشفنها و لم يذكر سبق الزبير إليها و رجوعه و جواب علي له. فأمر النبي ص أن ينادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتى امتلأ بهم المسجد ثم صعد المنبر و الكتاب بيده و قال أيها الناس اني كنت سالت الله أن يخفي اخبارنا عن قريش و ان رجلا منكم كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخبرنا فليقم صاحب الكتاب و إلا فضحه الوحي، فلم يقم أحد، فأعاد مقالته ثانية، فقام حاطب بن أبي بلتعة و هو يرعد كالسعفة في يوم الريح العاصف فقال: أنا يا رسول الله صاحب الكتاب و ما أحدثت نفاقا بعد إسلامي و لا شكا بعد يقيني، فقال له رسول الله ص فما الذي حملك على ذلك‌؟ قال ان لي أهلا بمكة و ليس لي بها عشيرة فأشفقت أن تكون الدائرة لهم علينا فيكون كتابي هذا كفا لهم عن أهلي و يدا لي عندهم و لم أفعل ذلك لشك مني في الدين، فقال عمر يا رسول الله مرني بقتله فقد نافق، فقال ص انه من أهل بدر و لعل الله اطلع عليهم فغفر لهم أخرجوه من المسجد، فجعل الناس يدفعون في ظهره حتى أخرجوه و هو يلتفت إلى النبي ص فأمر برده و قال قد عفوت عنك فاستغفر ربك و لا تعد لمثل ما جئت فانزل الله تعالى فيه: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِيٰاءَ (إلى قوله) وَ إِلَيْكَ أَنَبْنٰا ، و بعث رسول الله ص إلى من حوله من العرب فمنهم من وفاه بالمدينة و منهم من لحقه بالطريق و استخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم و قيل غيره و خرج ص يوم الأربعاء لعشر ليال خلون من شهر رمضان بعد العصر في عشرة آلاف من المهاجرين و الأنصار و من انضم إليهم في الطريق من الأعراب و جلهم أسلم و غفار و مزينة و جهينة و أشجع و سليم فسبعت سليم و ألفت مزينة و كان المهاجرون سبعمائة و معهم ثلاثمائة فرس و الأنصار أربعة آلاف و معهم خمسمائة فرس و مزينة ألفا و ثلاثة نفر و فيها مائة فرس و أسلم اربعمائة و معها ثلاثون فرسا و جهينة ثمانمائة و قيل ألف و اربعمائة و الباقي من سائر العرب تميم و قيس و أسد و غيرهم، فلما كان ص بقديد عقد الألوية و الرايات و دفعها إلى القبائل ثم نزل مر الظهران عشاء فأمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار، و لم يبلغ قريشا مسيره و هم مغتمون لما يخافون من غزوه إياهم فبعثوا أبا سفيان بن حرب و حكيم بن حزام و بديل بن ورقاء يتجسسون الاخبار فلما رأوا العسكر أفزعهم، و كان العباس بن عبد المطلب قد هاجر إلى المدينة في ذلك الوقت فلقي النبي ص بالسقيا و هو متوجه إلى مكة فأرسل اهله و ثقله إلى المدينة [و] رجع مع النبي ص فلما نزل مر الظهران قال العباس يا صباح قريش و الله لئن بغتها رسول الله ص في بلادها فدخل مكة عنوة انه لهلاك قريش آخر الدهر فجلس على بغلة رسول الله ص البيضاء و قال اخرج إلى الأراك لعلي أرى حطابا أو داخلا يدخل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله فيأتونه فيستأمنونه، قال فخرجت فسمعت صوت أبي سفيان فقلت: أبا حنظلة ، فقال أبو الفضل ، قلت نعم، قال لبيك فداك أبي و امي ما وراءك، قلت هذا رسول الله قد دلف إليكم بعشرة آلاف من المسلمين قال فما تامرني قلت تركب عجز هذه البغلة فاستامن لك رسول الله ص و الله لئن ظفر بك ليضربن عنقك فردفته فخرجت به اركض فكلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا عم رسول الله على بغلة رسول الله حتى مررت بنار عمر بن الخطاب فقال: أبو سفيان ، الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد و لا عهد، ثم اشتد نحو النبي ص و ركضت البغلة فسبقته فدخل على رسول الله ص و قال: هذا أبو سفيان عدو الله قد أمكن الله منه بغير عهد و لا عقد فدعني أضرب عنقه، فقلت يا رسول الله قد أجرته، ثم جلست إلى رسول الله ص فأخذت برأسه فقلت و الله لا يناجيه اليوم أحد دوني، فقال رسول الله ص : اذهب فقد أمناه حتى تغدو به علي فلما أصبح غدا به على رسول الله ص فلما رآه قال ويحك يا أبا سفيان أ لم يان لك أن تعلم أن لا إله إلا الله‌؟ فقال بأبي أنت و امي ما أوصلك و أحلمك و أكرمك و الله لقد ظننت أن لو كان مع الله غيره لقد أغنى عني شيئا، فقال أ لم يان لك أن تعلم أني رسول الله‌؟ قال اما هذه ففي النفس منها شيء، قال العباس : فقلت له ويلك تشهد شهادة الحق قبل و الله أن تضرب عنقك، فتشهد فقال رسول الله ص انصرف فاحبسه عند خطم الجبل بمضيق الوادي حتى تمر عليه جنود الله، فقلت يا رسول الله أن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئا يكون في قومه، قال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن و من دخل المسجد فهو آمن و من أغلق عليه بابه فهو آمن، فخرجت حتى حبسته عند خطم الجبل بمضيق الوادي فمرت عليه القبائل فيقول من هؤلاء يا عباس ؟ فأقول سليم فيقول ما لي و لسليم فتمر به قبيلة فيقول من هؤلاء فأقول أسلم فيقول ما لي و لأسلم و تمر جهينة فيقول ما لي و لجهينة حتى مر رسول الله ص في كتيبته الخضراء من المهاجرين و الأنصار في الحديد لا يرى منهم إلا الحدق فقال من هؤلاء يا أبا الفضل ؟ فقلت هذا رسول الله ص

في المهاجرين و الأنصار ، فقال: يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما، فقلت ويحك انها النبوة فقال نعم، فقلت الحق الآن بقومك فحذرهم فخرج سريعا حتى أتى مكة فصرخ في المسجد يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به قالوا فمه قال من دخل داري فهو آمن قالوا و ما تغني عنا دارك قال و من دخل المسجد فهو آمن و من أغلق عليه بابه فهو آمن، فقامت اليه زوجته هند بنت عتبة أم معاوية فأخذت بلحيته و نادت يا آل غالب اقتلوا هذا الشيخ الأحمق هلا قاتلتم و دفعتم عن أنفسكم و بلادكم فقال لها ويحك اسلمي و ادخلي بيتك و قال لا تغرنكم هذه من أنفسكم فقد جاءكم ما لا قبل لكم به. و كان ممن لقيه ص في الطريق ابن عمه و أخوه من الرضاعة أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب اسمه كنيته و قيل اسمه المغيرة ، و ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب عبد الله بن أبي امية المخزومي أخو أم سلمة لأبيها فاستأذنا عليه فاعرض عنهما فقالت أم سلمة يا رسول الله ابن عمك و ابن عمتك و صهرك، فقال لا حاجة لي بهما اما ابن عمي فهتك عرضي (و كان يهجو رسول الله ص )، و اما ابن عمتي و صهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال (يعني قوله له: و الله لا آمنت بك حتى تتخذ سلما إلى السماء فتعرج فيه و أنا انظر ثم تأتي بصك و أربعة من الملائكة يشهدون أن الله أرسلك)، فقالت له أم سلمة : لا يكن ابن عمك و ابن عمتك أشقى الناس بك، فقال أبو سفيان و الله ليأذنن لي أو لآخذن بيد ابني هذا ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا و جوعا، فرق لهما النبي ص فدخلا عليه و أسلما، و قال علي (ع) لابي سفيان أئت من قبل وجهه فقل له ما قال أخوه يوسف : تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَكَ اَللّٰهُ عَلَيْنٰا ، فقال له: ص لاٰ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ اَلْيَوْمَ (الآية) و قال أبو سفيان معتذرا مما كان منه من أبيات: لعمرك إني يوم احمل راية لتغلب خيل اللات خيل محمد لكالمدلج الحيران أظلم ليله فهذا اواني حين اهدي و اهتدي. و امر رسول الله ص الزبير أن يدخل مكة من أعلاها فيغرز رايته بالحجون و امر خالد بن الوليد أن يدخل من أسفل مكة و نهى عن القتال الا لمن قاتلهم و دخل هو ص من أعلى مكة و كانت الراية مع سعد بن عبادة قال المفيد : لما امر رسول الله ص سعد بن عبادة بدخول مكة بالراية غلظ على القوم و أظهر ما في نفسه من الحنق عليهم و دخل و هو يقول: اليوم يوم الملحمة اليوم تسبى الحرمة فسمعها العباس فقال للنبي ص أ ما تسمع يا رسول الله ما يقول سعد و اني لا آمن أن يكون له في قريش صولة فقال النبي ص لعلي أدرك سعدا فخذ الراية منه و كن أنت الذي تدخل بها مكة فأدركه علي (ع) فأخذها منه و لم يمتنع سعد من دفعها اليه و ذكر الطبري أن سعدا قال حين وجه داخلا إلى مكة : اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله اسمع ما قال سعد بن عبادة و ما نأمن أن تكون له في قريش صولة فقال رسول الله ص لعلي بن أبي طالب أدركه فخذ الراية فكن أنت الذي تدخل بها. و الدكتور هيكل على عادته لم يذكر دفع الراية إلى علي أصلا. و كان صفوان بن أمية و عكرمة بن أبي جهل و سهيل بن عمرو قد جمعوا ناسا بالخندمة و هو جبل بمكة ليقاتلوا و كان حماس بن قيس من بني بكر يعد سلاحا قبل أن يدخل رسول الله ص مكة و يصلح منها فقالت له امرأته لما ذا تعد ما ارى‌؟ قال لمحمد و أصحابه، قالت و الله ما أراه يقوم لمحمد و أصحابه شيء، قال و الله إني لأرجو أن أخدمك بعضهم، فاقبل خالد بن الوليد من ناحية الخندمة فمنعوه من الدخول و ناوشوه القتال و قاتلهم فانهزموا و كان حماس معهم فخرج منهزما حتى دخل بيته ثم قال لامرأته أغلقي علي بأبي قالت فأين ما كنت تقول أين الخادم‌؟ فقال: انك لو شهدت يوم الخندمة إذ فر صفوان و فر عكرمة و بو يزيد قائم كالمؤتمة و استقبلتنا بالسيوف المسلمة يقطعن كل ساعد و جمجمة ضربا فلا تسمع الا غمغمة لهم نهيت خلفنا و همهمه لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه و دخل رسول الله ص مكة من ناحية كداء على ناقته القصواء بكرة يوم الجمعة واضعا رأسه الشريف على الرحل تواضعا لله تعالى ثم قال اللهم أن العيش عيش الآخرة، فقيل له يا رسول الله أ لا تنزل دارك‌؟ فقال و هل أبقى عقيل لنا دارا، ثم ضربت له قبة في الأبطح فنزل فيها و معه زوجتاه أم سلمة و ميمونة و امر بقتل جماعة و لو كانوا تحت أستار الكعبة ، قيل ستة رجال و اربع نساء و قيل أحد عشر رجلا، فمن الرجال عبد الله بن أبي سرح كان قد أسلم فارتد مشركا ففر إلى عثمان و كان أخاه من الرضاعة فغيبه ثم أتى به رسول الله ص فاستامن له فصمت ص طويلا ثم قال نعم، فلما انصرف به قال ص لقد صمت ليقوم اليه بعضكم فيقتله، فقال أنصاري هلا أومات إلى قال ان النبي لا يقتل بالاشارة. و عبد الله بن خطل كان قد أسلم فبعثه رسول الله ص مصدقا و كان معه مولى مسلم يخدمه فأمر المولى أن يذبح له تيسا و يصنع له طعاما فاستيقظ و لم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله و ارتد مشركا و كان شاعرا يهجو رسول الله ص قتله سعيد بن حريث المخزومي و أبو برزة الأسلمي اشتركا في دمه. و الحويرث بن نقيد كان يؤذيه بمكة قتله علي بن أبي طالب . و مقيس بن صبابة كان له أخ يسمى هشام قتله رجل من الأنصار خطا في غزوة ذي قرد و هو يظنه من العدو فأعطاه النبي ص ديته ثم عدا على قاتل أخيه فقتله و رجع إلى قريش مرتدا قتله نميلة بن عبد الله رجل من قومه. و عكرمة بن أبي جهل فهرب إلى اليمن و أسلمت امرأته أم حكيم بنت عمه الحارث بن هشام فاستامنت له رسول الله ص فامنه فخرجت في طلبه حتى أتت به رسول الله ص فأسلم. و وحشي قاتل حمزة استؤمن له فامنه و قال لا تريني وجهك فمات بحمص و كان لا يزال سكران. و كعب بن زهير بن أبي سلمى كان يهجو رسول الله ص هرب فاستؤمن له فامنه فمدحه ببانت سعاد القصيدة المشهورة. و هبار بن الأسود الذي روع زينب بنت رسول الله ص . و الحارث بن هشام أخو أبي جهل لأبويه. و زهير بن أمية . و صفوان بن امية و هؤلاء أسلموا فعفا عنهم (و من النساء) هند بنت عتبة أسلمت و بايعت و قينتان لعبد الله بن خطل فرتنا و قريبة كانتا تغنيان بهجاء رسول الله ص الذي يصنعه لهما فقتلت قريبة و هربت فرتنا فاستؤمن لها رسول الله ص فامنها فعاشت إلى خلافة عثمان . و سارة مولاة عمرو بن هاشم بن عبد المطلب قتلت يومئذ و قيل استؤمن لها رسول الله ص فاوطاها رجل فرسه في خلافة عمر بالأبطح فقتلها. و اقبل ص إلى الكعبة فاستلم الحجر الأسود و طاف بالبيت على راحلته، و على الكعبة (و في رواية) حولها ثلاثمائة و ستون صنما لكل حي من احياء العرب صنم فجعل كلما يمر بصنم

منها يشير إليه بقضيب في يده و يقول جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ إِنَّ اَلْبٰاطِلَ كٰانَ زَهُوقاً فما أشار لصنم من ناحية وجهه الا وقع لقفاه و لا أشار لقفاه الا وقع لوجهه حتى مر عليها كلها و كان أعظمها هبل و هو تجاه الكعبة ، و في رواية أنه جعل يطعن في عينه بقوس في يده و يقرأ هذه الآية ثم أمر به فكسر و كان المقام لاصقا بالكعبة فصلى خلفه ركعتين ثم امر به فوضع في مكانه ثم جلس ناحية من المسجد و أرسل بلالا إلى عثمان بن طلحة أن ياتي بمفتاح الكعبة فجاء به ففتح رسول الله ص باب الكعبة و صلى فيها ركعتين و خرج فاخذ بعضادتي الباب و المفتاح معه فخطب الناس فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده الا كل ماثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت و سقاية الحاج، ثم قال يا معشر قريش ان الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية و تعظمها بالآباء، الناس من آدم و آدم خلق من تراب ثم تلا يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ (الآية)، يا معشر قريش و يا أهل مكة ما ترون اني فاعل بكم‌؟ قالوا أخ كريم و ابن أخ كريم، ثم قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء فأعتقهم و قد كان امكنه الله من رقابهم عنوة فبذلك سموا الطلقاء، ثم دعا بعثمان بن طلحة فرد اليه مفتاح الكعبة و قال خذوها يا بني أبي طلحة تالدة خالدة لا ينزعها منكم الا ظالم و انتقلت سدانة الكعبة بعد عثمان إلى أخيه شيبة ثم توارثها أولاده إلى اليوم، و صاروا يعرفون ببني شيبة و هم من نسل طلحة بن أبي طلحة العبدري صاحب الراية يوم أحد الذي قتله أمير المؤمنين علي (ع) ، و دفع السقاية إلى العباس بن عبد المطلب و كانت لأبيه عبد المطلب ثم قام بها بعد العباس ابنه عبد الله و هي أحواض من جلد يوضع فيها الماء العذب لسقاية الحاج و يطرح فيها التمر و الزبيب في بعض الأوقات. و حانت صلاة الظهر فاذن بلال فوق ظهر الكعبة ، و بث ص السرايا إلى الأصنام التي حول مكة فكسرها و نادى مناديه من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يدع في بيته صنما إلا كسره، و أتى الصفا يدعو الله تعالى و بذكره [يذكره] فقال الأنصار فيما بينهم أ ترون أن رسول الله إذ فتح الله أرضه و بلده يقيم بها، فلما فرغ من دعائه قال معاذ الله، المحيا محياكم و الممات مماتكم. و جلس رسول الله ص على الصفا و قيل في المسجد يبايع الناس الرجال و النساء فيبايع الرجال على الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله و على السمع و الطاعة لله و لرسوله فيما استطاعوا و دخل الناس في دين الله أفواجا و جاءه رجل فأخذته الرعدة فقال هون عليك فاني لست بملك انما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد. و لما فرغ من بيعة الرجال بايع النساء فكانت بيعته لهن على نحوين كان يوضع بين يديه إناء فيه ماء فإذا أخذ عليهن و أعطينه غمس يده في الإناء ثم أخرجها فغمس النساء يديهن فيه و بعد ذلك كان يبايعهن بالكلام وحده فهذا مما ساوي فيه الإسلام بين الرجال و النساء في الأمور العامة المهمة و هي البيعة فقرأ عليهن ما انزل الله من شروط البيعة عليهن و قيل وضع على يده ثوبا فبايعهن عَلىٰ أَنْ لاٰ يُشْرِكْنَ بِاللّٰهِ شَيْئاً وَ لاٰ يَسْرِقْنَ وَ لاٰ يَزْنِينَ وَ لاٰ يَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ وَ لاٰ يَأْتِينَ بِبُهْتٰانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لاٰ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ (لاٰ يَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ‌) بوأد و لا إسقاط (وَ لاٰ يَأْتِينَ بِبُهْتٰانٍ يَفْتَرِينَهُ‌) بكذب يكذبنه في مولود (بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ‌) فلا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم. عن ابن عباس و كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين أيديهن و أرجلهن و ذلك أن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها و رجليها و ليس المعنى على نهبهن أن يأتين بولد من الزنا فينسبنه إلى الأزواج لأن الشرط بنهي الزنا قد تقدم (وَ لاٰ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ‌) و هو جميع ما يأمرهن به لأنه لا يأمر الا بمعروف و قيل النهي عن النوح و تمزيق الثياب و جز الشعور و شق الجيوب و خمش الوجوه و الدعاء بالويل. و كان في النساء هند بنت عتبة متنقبة متنكرة لخوفها، فلما قال: عَلىٰ أَنْ لاٰ يُشْرِكْنَ بِاللّٰهِ شَيْئاً ، قالت هند : و الله انك لتاخذ علينا امرا ما تأخذه على الرجال و سنؤتيكه، فلما قال: وَ لاٰ يَسْرِقْنَ‌ ، قالت: إن أبا سفيان رجل شحيح و ليس يعطيني ما يكفيني و ولدي الا ما أخذت منه و هو لا يعلم، فقال و انك لهند ؟ قالت: انا هند فاعف عما سلف عفا الله عنك، فقال خذي ما يكفيك و ولدك بالمعروف، فلما قال وَ لاٰ يَزْنِينَ‌ ، قالت: أ و تزني الحرة‌؟ فتبسم بعض من حضر لما كان بينه و بينها في الجاهلية ، فلما قال: وَ لاٰ يَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ‌ ، قالت ربيناهم صغارا و قتلتهم يوم بدر كبارا، فلما قال: وَ لاٰ يَأْتِينَ بِبُهْتٰانٍ‌ إلخ قالت إن إتيان البهتان لقبيح، فلما قال: وَ لاٰ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ‌ ، قالت ما جلسنا هذا المجلس و نحن نريد أن نعصيك في معروف. و لما كان الغد من يوم الفتح خطب رسول الله ص بعد الظهر فقال: إن الله قد حرم مكة يوم خلق السماوات و الأرض فهي حرام إلى يوم القيامة و لم تحل لي الا ساعة من نهار ثم رجعت كحرمتها بالأمس فليبلغ شاهدكم غائبكم و لا يحل لنا من غنائمها شيء. و هرب صفوان بن امية إلى جدة ليركب منها إلى اليمن فقال عمير بن وهب يا نبي الله إن صفوان بن امية سيد قومه و قد خرج هاربا منك ليقذف نفسه بالبحر، فامنه صلى الله عليك، قال هو آمن قال اعطني شيئا يعرف به أمانك فأعطاه عمامته التي دخل بها مكة فخرج بها فقال يا صفوان فداك أبي و امي أذكرك الله في نفسك إن تهلكها فهذا أمان من رسول الله ص قال ويلك أغرب عني لا تكلمني قال أي صفوان فداك أبي و امي أفضل الناس و أبر الناس و أحلم الناس و خير الناس ابن عمتك عزه عزك و شرفه شرفك و ملكه ملكك، قال إني أخافه على نفسي قال هو أحلم من ذلك و أكرم، فرجع به فقال صفوان لرسول الله ص إن هذا زعم انك آمنتني قال صدق قال فاجعلني في امري بالخيار شهرين قال أنت فيه بالخيار اربعة أشهر. و هذا منه ص نهاية الحلم و كرم الأخلاق و حسن السياسة، و من عمير الغاية في حسن الوساطة. قال المفيد : و بلغ عليا (ع) ان أخته أم هانئ قد آوت أناسا من بني مخزوم أقرباء زوجها هبيرة بن أبي وهب المخزومي منهم الحارث بن هشام و قيس بن السائب فقصد نحو دارها مقنعا بالحديد فقال اخرجوا من آويتم فجعلوا يذرقون كما تذرق الحبارى خوفا منه فخرجت اليه أم هانئ و هي لا تعرفه فقالت يا عبد الله انا أم هانئ ابنة عم رسول الله ص و أخت علي بن أبي طالب انصرف عن داري فقال أخرجوهم فقالت و الله لأشكونك إلى رسول الله فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتد حتى التزمته و قالت فديتك حلفت لأشكونك إلى رسول الله فقال لها اذهبي فبري قسمك فإنه بأعلى الوادي قالت فجئت اليه و هو في قبة يغتسل و فاطمة تستره فلما سمع كلامي قال مرحبا بك يا أم هانئ و أهلا قلت بأبي أنت و امي أشكو إليك اليوم ما لقيت من علي بن أبي طالب فقال قد أجرت من أجرت فقالت فاطمة انما جئت يا أم هانئ تشكين عليا في أنه أخاف أعداء الله و أعداء رسوله فقال رسول الله ص لقد شكر الله لعلي سعيه و أجرت من أجارت أم هانئ لمكانها من علي اه و أسلمت أم هانئ و هرب زوجها هبيرة بن أبي وهب

المخزومي إلى نجران . و كان فتح مكة يوم الجمعة لعشر بقين من شهر رمضان . و روى ابن سعد في الطبقات أن رسول الله ص اقام بمكة لما افتتحها خمس عشرة ليلة يصلي ركعتين ركعتين أي يقصر الصلاة لأنه لم ينو الإقامة و روى الطبري بسنده قال اقام رسول الله ص بمكة بعد فتحها خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة. قال ابن سعد استعمل رسول الله ص على سوق مكة حين افتتحها سعيد بن سعيد بن العاص بن امية فلما أراد الخروج إلى الطائف استخلف على مكة هبيرة بن شبل الثقفي فلما رجع من الطائف و أراد الخروج إلى المدينة استعمل عتاب بن أسيد على مكة و على الحج و قال غيره أنه استعمله على الصلاة و جعل له كل يوم درهما و عمره احدى و عشرون سنة و معاذ بن جبل يعلمهم السنن و الفقه .