ناحية سلع ثم صرخ وا صباحاه ثلاثا و قيل نادى الفزع الفزع و نودي يا خيل الله اركبي و كان أول ما نودي بها، و ركب رسول الله ص فخرج غداة الأربعاء مقنعا في الحديد فوقف فكان أول من أقبل إليه المقداد بن عمرو و عليه الدرع و المغفر شاهرا سيفه فعقد له ص لواء في رمحه و قال امض حتى تلحقك الخيول انا على اثرك و هو الذي يقال له المقداد بن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث و تبناه فنسب إليه و تلاحقت به الفرسان و استخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم و خلف سعد بن عبادة في ثلاثمائة من قومه يحرسون المدينة اما سلمة فبعد ما صاح و اعلم الناس خرج يشتد في اثر القوم كالسبع و قد كاد يسبق الفرس جريا و هو على رجليه حتى أدركهم فجعل يراميهم بالنبل و يقول:خذها و أنا ابن الأكوعاليوم يوم الوضعأي يوم هلاك اللئام فإذا وجهت الخيل نحوه انطلق هاربا قال كنت الحق الرجل منهم فارميه بسهم في رجليه فيعقره فإذا رجع إلى فارس منهم أتيت شجرة فجلست في أصلها ثم ارميه فاعقره فيولي عني فإذا دخلت الخيل في بعض مضايق الجبل علوته و رميتهم بالحجارة و لحق بهم رسول الله ص و قسم في كل مائة من أصحابه جزورا ينحرونها و كانوا خمسمائة و قيل سبعمائة و بعث سعد بن عبادة بأحمال تمر و بعشر جزائر فوافت رسول الله ص بذي قرد و استخلصوا منه عشر قلائص و فاتتهم عشر و قيل استخلصوا الجميع و قتل من المسلمين رجل اسمه قمير من الفرسان و قتل من المشركين جماعة و رجعت زوجة أبي ذر هربت منهم ليلا على بعض تلك القلائص فقالت يا رسول الله اني نذرت ان أنحرها ان نجاني الله عليها قال بئسما حزيتها [جزيتها] لا نذر في معصية و لا فيما لا تملكين و عاد ص إلى المدينة و قد غاب عنها خمس ليال و لم يذكروا ان عليا (ع) حضر هذه الغزاة فلعله كان غائبا عن المدينة أو له مانع و الا فهو فارس الغزوات و صاحب راية رسول الله ص لا يمكن ان يتأخر عن غزوة اختيارا أو يحضر و لا يبلي فيها بلاء حسنا.
غزوة الحديبية أو صلح الحديبية ( ۱ )
نأخذها من طبقات ابن سعد و سيرة ابن هشام و السيرة الحلبية و غيرها: خرج ص للعمرة لا يريد حربا يوم الاثنين غرة ذي القعدة سنة ست من الهجرة قال ابن سعد استنفر أصحابه إلى العمرة فأسرعوا و قال ابن هشام استنفر العرب و من حوله من أهل البوادي ليخرجوا معه و هو يخشى من قريش ان يحاربوه أو يصدوه عن البيت فأبطأ عليه كثير من الاعراب فخرج بمن معه من المهاجرين و الأنصار و دخل رسول الله ص فاغتسل و لبس ثوبين و ركب راحلته القصواء و معه ألف و ستمائة أو ألف و اربعمائة أو ألف و خمسمائة و خمسة و عشرون و استخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم (قال المفيد) في الإرشاد: و كان اللواء يومئذ إلى أمير المؤمنين علي ع كما كان اليه في المشاهد قبلها. و لم يخرج بسلاح إلى السيوف في القرب و ساق سبعين بدنة هو و أصحابه فصلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا بالبدن فجللت ثم أشعر عدة منها في الشق الأيمن من سنامها أي جرحها و قلدها أي علق في عنقها قطعة جلد أو نعلا بالية ليعلم انها هدي فيكف عنها و أشعر أصحابه أيضا و هن موجهات إلى القبلة و أحرم و لبى و قدم عباد بن بشر أمامه طليعة في عشرين فارسا من المهاجرين و الأنصار و بلغ المشركين خروجه فاجمع رأيهم على صده و عسكروا ببلدح و قدموا مائتي فارس إلى كراع الغميم عليهم خالد بن الوليد. و دخل بسر بن سفيان الخزاعي الكعبي مكة فعرف ما يريدون و جاء حتى لقيه وراء عسفان فقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بمسيرك فخرجوا معهم العوذ المطافيل ( ۲ ) قد لبسوا جلود النمور ( ۳ ) و قد نزلوا بذي طوى يعاهدون الله لا تدخلها عليهم ابدا و هذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموا إلى كراع الغميم فقال ص يا ويح قريش قد اكلتهم الحرب ما ذا عليهم لو خلوا بيني و بين سائر العرب فان هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا و ان اظهرني الله عليهم دخلوا في الإسلام وافرين و ان لم يفعلوا قاتلوا و بهم قوة فما تظن قريش فو الله لا أزال أجاهد على الذي بعثني الله به حتى يظهره أو تنفرد هذه السالفة (و السالفة) صفحة العنق.
و دنا خالد حتى نظر إلى أصحاب رسول الله فأمر ص عباد بن بشر فتقدم في خيله فقام بإزائه و صف ص أصحابه و حانت صلاة الظهر فصلى ص بهم صلاة الخوف فلما امسى قال لأصحابه تيامنوا و أمرهم ان يسلكوا طريقا تخرجهم على مهبط الحديبية من أسفل مكة فسار في طريق وعرة حتى دنا من الحديبية و هي طرف الحرم على تسعة أميال من مكة إلى جهة الغرب من ناحية جدة فلما رأت خيل قريش غبار الجيش قد خالفوا عن طريقهم رجعوا راكضين إلى قريش ينذرونهم فخرجوا بأجمعهم حتى نزلوا مياه الحديبية فلما وقعت يدا راحلته ص على الثنية التي تهبط على القوم بركت فقال المسلمون حل حل يزجرونها فأبت ان تنبعث فقالوا خلأت ( ۴ ) القصواء فقال ص ما خلأت و ما هو لها بخلق و لكن حبسها حابس الفيل عن مكة اما و الله لا يسالوني اليوم خطة فيها تعظيم حرمة الله (و في رواية فيها صلة الرحم) الا أعطيتهم إياها ثم زجرها فقامت و انصرف عن القوم حتى نزل بالناس على ثمد من اثماد الحديبية و جاءه بديل بن ورقاء الخزاعي رئيس خزاعة في رجال من قومه و كانت خزاعة مسلمها و كافرها عيبة نصح رسول
( ۱ ) الحديبية في القاموس كدويهية (اي بالتخفيف) بئر قرب مكة اه و في المصباح انها بئر قرب مكة على طريق جدة دون مرحلة اه و في معجم البلدان هي قرية متوسطة سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول الله ص تحتها - يعني بيعة الرضوان - و قال الخطابي سميت الحديبية بشجرة حدباء كانت في ذلك الموضع و بين الحديبية و مكة مرحلة و بينها و بين المدينة تسع مراحل اه.
( ۲ ) العوذ بالضم جمع عائذ و هي الحديثة النتائج من الظباء و الإبل و الخيل و كل أنثى فاعل بمعنى مفعول لأن ولدها يعوذ بها و قالوا عائذ لأنها عاطفة عليها كما قالوا تجارة رابحة و ان كانت مربوحا فيها لأنها في معنى نامية و زاكية و قيل هو على النسب مثل تامر و لابن اي ذات عوذ و يقال لها عائذ إلى سبعة أيام أو عشرة أو خمسة عشر ثم هي مطفل و الجمع مطافيل أي ذوات أطفال و فسرت العوذ المطافيل في حديث الحديبية بالنساء و الصبيان تشبيها بالنوق الوالدة و فسرها الزمخشري في الفائق بالنوق الحديثات النتاج ذوات الأطفال و ياتي ذكر العوذ المطافيل في كلام بديل بن ورقاء الخزاعي و الموجود في جميع الكتب التي رأيناها العوذ المطافيل بدون و أو سوى طبقات ابن سعد ففيها في كلام بديل العوذ و المطافيل و النساء و الصبيان و لا يبعد كونه هو الصواب و ما في غيره اشتباه حصل لواحد و تبعه الباقون إذ مقتضى كلام أهل اللغة كما سمعت ان العوذ غير المطافيل فالعوذ الوالدة إلى مدة و بعده تسمى مطافيل فالمناسب العطف المقتضي للمغايرة ثم ان تفسير العوذ المطافيل فالعوذ الوالدة إلى مدة و بعده تسمى مطافيل فالمناسب العطف المقتضي للمغايرة ثم ان تفسير العوذ المطافيل بالنساء و الصبيان لا موجب له لإمكان بقائها على معناها الاصلي كما يومي اليه ما مر عن الفائق بل عرفت انه لا يبعد كون الصواب العوذ و المطافيل و النساء و الصبيان كما مر عن الطبقات فالمراد ان معهم الجميع و الغرض من ذكر ذلك انهم جاءوا عازمين على الحرب جادين في ذلك فجاءوا معهم بأموالهم و نسائهم و أولادهم ليكون أدعى لثباتهم و خص العوذ المطافيل لبيان انهم جاءوا بها ليشربوا ألبانها إذا طال عليهم المقام أو لأنها من أعز المال الذي يحامي عنه.
( ۳ ) كناية عن شدة العداوة.
( ۴ ) الخلاء للنوق كالإلحاح للجمال و الحران للدواب يقال خلأت الناقة و ألح الجمل و حرن الفرس كذا في النهاية.