البديهيات و رد المتواترات و المسلمات في الحديث الأول أنه حديث موضوع و كيف يكون قتل كافر أفضل من عبادة الثقلين الأنس و الجن و منهم الأنبياء بل أن عمرو بن عبد ود هذا لم يعرف له ذكر إلا في هذه الغزوة اه و قال الذهبي في تلخيص المستدرك بعد نقل الحديث الثاني قبح الله رافضيا أ فتراه (و أقول) قبح الله ناصبيا يرد حديث رسول الله ص بالهوى و العداوة لأخيه و ابن عمه و يزعم في ميزانه أن النصب قد ارتفع في عصره و ليس عجيبا أن يتكلم الذهبي بذلك و هو تلميذ ابن تيمية. و في السيرة الحلبية:
يرد قول ابن تيمية أنه لم يعرف له ذكر إلا في هذه الغزوة ما روي من أنه قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه (أقول) روى ذلك الحاكم في المستدرك بسنده إلى ابن اسحق قال: كان عمرو بن عبد ود ثالث قريش و كان قد قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة و لم يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مشهده، (قال) في السيرة الحلبية: و يرده أيضا ما مر من أنه نذر أن لا يمس رأسه دهنا حتى يقتل محمدا (أقول) و يرده أنه كان معروفا بفارس يليل اسم مكان كانت له فيه وقعة مشهورة و ورد تسميته بذلك في شعر مسافع الآتي و فيما مر. و فيما رثي به عمرو مما ياتي ما يدل على نباهته و شجاعته و أنه ذو مقام عال في قريش قال و استدلاله بقوله و كيف يكون، فيه نظر لأن قتل هذا كان فيه نصرة للدين و خذلان للكافرين اه.
(أقول): تأبى لابن تيمية حاله المعلومة إلا أن يصادم البديهة فان أقل نظرة يلقيها الإنسان على تلك الغزوة فيرى عشرة آلاف محاصرين للمدينة حنقين أشد الحنق على أهلها و هم دون الثلث بينهم عدد كثير من المنافقين و بنو قريظة إلى جنبهم يخافون منهم على ذراريهم و نسائهم و ما أصاب المسلمين من الخوف و الهلع الذي اضطر النبي ص أن يصانع غطفان بنصف ثمار المدينة و تعظيم الله تعالى ذلك في القرآن الكريم بقوله ayah ۳۳:۱۰-۱۱إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ إِذْ زٰاغَتِ اَلْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ اَلْقُلُوبُ اَلْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ اَلظُّنُونَا هُنٰالِكَ اُبْتُلِيَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِيداً و وقوف عمرو ينادي بالمسلمين و يقرعهم و يطلب البراز و لا يجيبه أحد إلا علي فيقتل عمرا و ينهزم المشركون بقتله و يرتفع البلاء و ياتي الفرج. أقل نظرة يلقيها الإنسان على تلك الحال توصله إلى اليقين بان ضربة علي يومئذ أفضل من عبادة الجن و الأنس و الملائكة و ملايين من العوالم أمثالهم لو كانت سواء أ جاء الحديث بذلك عن رسول الله ص أم لم يجيء و متى احتاج النهار إلى دليل، و لو لا تلك الضربة لما عبد الله بل عبدت الأوثان. و قد يسال سائل هنا فيقول: لما عبر عمرو و الأربعة معه الخندق لما ذا لم يقم إليهم المسلمون فيقتلوهم و هم خمسة نفر و المسلمون ثلاثة آلاف و المشركون يصعب عليهم أنجادهم لوجود الخندق. و الجواب أن المسلمين كان قد استولى عليهم الخوف و الهلع و زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر و ذهبت بهم الظنون و كان عبور المشركين من ثغرة الخندق غير مأمون و لذلك بدر علي قبل قتله عمرا إلى الثغرة مع جماعة فحماها و قد كادت نفوس الذين معه تطير جزعا كما مر و رجع بعد قتل عمرو فحماها أيضا. كل ذلك يدل على أن عبور الخندق كان محل الخوف و الخطر و أن عليا وحده كان الثابت الجنان في هذه المواقف الرهيبة. قال المفيد في الإرشاد و روى قيس بن الربيع ( ثنا [حدثنا]) أبو هارون العبدي عن ربيعة السعدي قال أتيت حذيفة بن اليمان فقلت له يا أبا عبد الله إنا لنتحدث عن علي و مناقبه فيقول لنا أهل البصرة أنكم تفرطون في علي فهل أنت محدثي بحديث فيه فقال حذيفة يا ربيعة و ما تسالني عن علي فو الذي نفسي بيده لو وضع جميع أعمال أصحاب محمد ص في كفة الميزان منذ بعث الله محمدا ص إلى يوم القيامة و وضع عمل علي في الكفة الأخرى لرجح عمل علي على جميع أعمالهم، فقال ربيعة هذا الذي لا يقام له و لا يقعد و لا يحمل، فقال حذيفة: يا لكع و كيف لا يحمل و اين كان فلان و فلان و حذيفة و جميع أصحاب محمد ص يوم عمرو بن عبد ود و قد دعا إلى المبارزة فاحجم الناس كلهم ما خلا عليا فإنه برز إليه و قتله الله على يده و الذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك أعظم أجرا من أعمال أصحاب محمد إلى يوم القيامة اه قال الحاكم في المستدرك: ثم أقبل علي نحو رسول الله ص و وجهه يتهلل فقال عمر بن الخطاب هلا سلبته درعه فليس للعرب درع خير منها فقال ضربته فاتقاني بسوءته و استحييت ابن عمي أن استلبه اه (قال) الرازي في تفسيره: انه ص قال لعلي بعد قتله لعمرو بن عبد ود كيف وجدت نفسك معه يا علي؟ قال وجدتها لو كان أهل المدينة كلهم في جانب و أنا في جانب لقدرت عليهم. قال المفيد:
و كان قتل علي (ع) عمرا و نوفلا سبب هزيمة المشركين و قال رسول الله ص بعد قتله هؤلاء النفر: الآن نغزوهم و لا يغزوننا و ذلك قوله تعالى: ayah ۳۳:۲۵وَ رَدَّ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنٰالُوا خَيْراً وَ كَفَى اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلْقِتٰالَ وَ كٰانَ اَللّٰهُ قَوِيًّا عَزِيزاً و في الإرشاد: و روى علي بن الحكيم الأودي قال سمعت أبا بكر بن عياش يقول: لقد ضرب علي ضربة ما كان في الإسلام أعز منها يعني ضربه عمرو بن عبد ود و لقد ضرب (ع) ضربة ما ضرب في الإسلام اشام منها يعني ضربة ابن ملجم (و فيه) روى أحمد بن عبد العزيز حدثنا سليمان بن أيوب عن أبي الحسن المدائني قال لما قتل علي بن أبي طالب عمرو بن عبد ود نعي إلى أخته (و اسمها عمرة و كنيتها أم كلثوم) فقالت من ذا الذي اجترأ عليه؟ فقالوا ابن أبي طالب فقالت لم يعد موته إن كان على يد كفو كريم لأرقأت دمعتي إن هرقتها عليه قتل الأبطال و بارز الاقران و كانت منيته على يد كفو كريم من قومه ما سمعت بأفخر من هذا يا بني عامر ثم أنشات تقول:لو كان قاتل عمرو غير قاتلهلكنت ابكي عليه آخر الأبدلكن قاتل عمرو لا يعاب بهمن كان يدعى قديما بيضة البلدو تتمة الأبيات:من هاشم ذراها و هي صاعدةإلى السماء تميت الناس بالحسدقوم أبى الله إلا ان يكون لهمكرامة الدين و الدنيا بلا لدديا أم كلثوم أبكيه و لا تدعيبكاء معولة حرى على ولدو قالت أيضا في قتل أخيها و ذكر علي بن أبي طالب:أسدان في ضيق المكر تصاولاو كلاهما كفو كريم باسلفتخالسا مهج النفوس كلاهماوسط المذاد ( ۱ ) مخاتل و مقاتلو كلاهما حضر القراع حفيظةلم يثنه عن ذاك شغل شاغلفاذهب علي فما ظفرت بمثلهقول سديد ليس فيه تحاملذلت قريش بعد مهلك فارسفالذل مهلكها و خزي شاملثم قالت و الله لا تارث قريش باخي ما حنت النيب قال و في قتل عمرو بن عبد ود يقول حسان بن ثابت:امسى الفتى عمرو بن عبد يبتغيبجنوب يثرب غارة لم تنظر( ۱ ) الثلاثة الأولون ارتدوا و ماتوا على الردة و الأشعث ارتد فاتي به إلى أبي بكر (رض) أسيرا فعاد إلى الإسلام و زوجه أخته و كانت عوراء فأولدها محمدا أحد قتلة الحسين ع [المذاد موضع بالمدينة حيث حفر الخندق كما في الحواشي الآتية]. - المؤلف -