يوم الغميصاء لخالد بن الوليد في بني جذيمة

يوم الغميصاء لخالد بن الوليد في بني جذيمة في شوال سنة ثمان من الهجرة بعثه رسول الله ص و هو مقيم بمكة إلى بني جذيمة بن عامر من كنانة داعيا إلى الإسلام و لم يبعثه مقاتلا فخرج في ثلاثمائة و خمسين رجلا من المهاجرين و الأنصار فيهم عبد الرحمن بن عوف و بني سليم فنزلوا على الغميصاء ماء من مياه بني جذيمة و كان بنو جذيمة في الجاهلية قد أصابوا نسوة من بني المغيرة و قتلوا عوفا أبا عبد الرحمن بن عوف و الفاكه بن المغيرة و كانا أقبلا تاجرين من اليمن حتى إذا نزلا بهم قتلوهما و أخذوا أموالهما و مع عوف ابنه عبد الرحمن فقتل قاتل أبيه فلما كان الإسلام و بعث رسول الله ص خالدا إليهم أخذوا السلاح فقال ما أنتم‌؟ قالوا مسلمون قال فما بال السلاح عليكم‌؟ قالوا إن بيننا و بين قوم من العرب عداوة فخفنا أن تكونوا هم فقال ضعوا السلاح فقال رجل منهم اسمه جحدم يا بني جذيمة إنه خالد ، و الله ما بعد وضع السلاح إلا الأسار و ما بعد الأسار الا ضرب الأعناق و الله لا أضع سلاحي ابدا فما زالوا به حتى نزعوا سلاحه و نزع القوم سلاحهم فأمر بهم خالد فكتفوا ثم عرضهم على السيف فقتل منهم من قتل و يقال فرقهم في أصحابه فلما كان السحر أمرهم بقتلهم فاما بنو سليم فقتلوا من بأيديهم و اما المهاجرون و الأنصار فأرسلوا أساراهم. و روى الطبري و ابن هشام بسنديهما أنه كان بين خالد بن الوليد و عبد الرحمن بن عوف كلام في ذلك فقال له عبد الرحمن عملت بامر الجاهلية في الإسلام فقال خالد انما ثارت بأبيك فقال عبد الرحمن كذبت قد قتلت قاتل أبي و لكنك انما ثارت بعمك الفاكه بن المغيرة حتى كان بينهما شر فلما انتهى الخبر إلى رسول الله ص رفع يديه إلى السماء ثم قال اللهم إني ابرأ إليك مما صنع خالد ، ثم دعا علي بن أبي طالب (ع) فقال يا علي اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم و اجعل امر الجاهلية تحت قدميك فخرج حتى جاءهم و معه مال قد بعثه رسول الله ص به فودى لهم الدماء و ما أصيب من الأموال حتى أنه ليدي ميلغة الكلب حتى إذا لم يبق شيء من دم و لا مال الا وداه، بقيت معه بقية من المال فقال لهم علي (ع) حين فرغ منهم هل بقي لكم دم أو مال لم يؤد إليكم قالوا لا قال فاني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطا لرسول الله ص مما لا يعلم و لا تعلمون ففعل ثم رجع إلى رسول الله ص فأخبره الخبر فقال أصبت و أحسنت ثم قام فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه حتى أنه ليرى بياض ما تحت منكبيه و هو يقول اللهم إني ابرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات اه . غزوة حنين و هي غزوة هوازن في شوال سنة ثمان من الهجرة و حنين واد بينه و بين مكة ثلاث ليال إلى جنب ذي المجاز قريب من الطائف . و سببها أنه لما فتح الله تعالى على رسول [رسوله ] مكة اطاعته قبائل العرب الا هوازن و ثقيفا فإنهم كانوا طغاة عتاة مردة فلما سمعت هوازن بفتح مكة على رسول الله ص جمعها رئيسها مالك بن عوف النصري و هو ابن ثلاثين سنة فاجتمع اليه مع هوازن ثقيف كلها و اجتمعت نصر و جشم كلها و كانوا اجتمعوا حين بلغهم خروجه ص من المدينة فظنوا أنه إنما يريدهم فلما بلغهم أنه أتى مكة عمدوا لحربه بعد مقامه بمكة نصف شهر فجاءوا حتى نزلوا بحنين و كانوا ثلاثين ألفا كما في السيرة النبوية لدحلان و حط مالك معهم النساء و الصبيان و الأموال و في ثقيف رئيسان لهم: قارب بن الأسود و ذو الخمار سبيع بن الحارث و في جشم دريد بن الصمة شيخ كبير أعمى، المكثر يقول بلغ المائتين و المقل المائة و العشرين ليس فيه شيء الا التيمن برأيه و معرفته بالحرب و تجربته و جماع امر الناس إلى مالك بن عوف ، و دريد في شجار أي هودج له يقاد به فلما نزل بأوطاس و هو مكان بقرب حنين قال دريد باي واد أنتم قالوا بأوطاس قال نعم مجال الخيل لا حزن ضرس و لا سهل دهس ( ۱ ) ما لي اسمع رغاء البعير و نهاق الحمير و بكاء الصغير و يعار ( ۲ ) الشاة و خوار البقر قالوا ساق مالك بن عوف مع الناس أموالهم و نساءهم و أبناءهم (و كان توافق معه أن لا يخالفه فان دريدا قال له انك تقاتل رجلا كريما قد أوطأ العرب و خافته العجم و اجلى يهود الحجاز ) فقال له لم فعلت هذا؟ قال أردت أن اجعل خلف كل رجل اهله و ماله ليقاتل عنهم فانقض به ( ۳ ) و قال راعي ضان و الله ما له و للحرب هل يرد المنهزم شيء إن كانت لك لم ينفعك الا رجل بسيفه و رمحه و إن كانت عليك فضحت في أهلك و مالك ثم قال ما فعلت كعب و كلاب قالوا لم يشهدها منهم أحد قال غاب الحد و الجد ( ۴ ) لو كان يوم علاء و رفعة ما غابا و لوددت انكم فعلتم ما فعلا فمن شهدها منكم قالوا عمرو بن عامر و عوف بن عامر فقال ذانك الجذعان ( ۵ ) من بني عامر لا ينفعان و لا يضران يا مالك انك لم تصنع بتقديم البيضة بيضة هوازن ( ۶ ) إلى نحور الخيل شيئا أرفعهم إلى متمنع بلادهم و عليا قومهم ( ۷ ) ثم القى الصباة على منون الخيل ( ۸ ) فان كانت لك لحق بك من وراءك و إن كانت عليك ألفاك ذلك و قد أحرزت أهلك و مالك قال لا و الله لا افعل ذلك انك قد كبرت و كبر علمك ( ۹ ) و الله لتطيعني يا معشر هوازن أو لأتكئن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري و كره أن يكون لدريد بن الصمة فيها ذكر أو رأي قالوا أطعناك فقال دريد هذا يوم لم أشهده و لم يفتني:

يا ليتني فيها جذع ( ۱ ) أخب ( ۲ ) فيها و أضع ( ۳ ) اقود و طفاء الزمع ( ۴ ) كأنها ساه صدع ( ۵ ) و بلغ رسول الله ص ما أجمعت عليه هوازن من حربه فتهيأ للقائهم و ذكر له أن عند صفوان بن أمية و هو يومئذ مشرك لأنه كان استمهله شهرين كما مر: أعرنا سلاحك هذا نلقي فيه عدونا غدا فقال صفوان أ غصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة حتى نؤديها إليك قال ليس بهذا بأس فأعطاه مائة درع بما يصلحها من السلاح و ساله أن يكفيه حملها ففعل. و كناه في خطابه تألفا له و حسن سياسة و خرج رسول الله ص إلى حنين يوم السبت لثلاث خلون من شوال و معه اثنا عشر ألفا عشرة آلاف من أصحابه الذين فتح بهم مكة و ألفان من مسلمة الفتح قال ابن سعد و غيره: فقال أبو بكر لا نغلب اليوم من قلة، و خرج معه كثير من المشركين قيل كانوا ثمانين منهم صفوان بن أمية و سهل بن عمرو لأنه كان استمهله شهرين كما مر و استعمل على مكة عتاب بن أسيد و وصل إلى حنين مساء ليلة الثلاثاء لعشر ليال خلون من شوال فبعث مالك بن عوف ثلاثة نفر من رجاله عيونا لينظروا أصحاب النبي ص فعادوا اليه و قد تقطعت أوصالهم من الخوف فقال ويلكم ما شانكم قالوا رأينا رجالا بيضا على خيل بلق فو الله ما تماسكنا إن أصابنا ما ترى فما رده ذلك عن وجهه و مضى على ما يريد و وجه رسول الله ص عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي فدخل عسكرهم فطاف به و جاءه بخبرهم قال الحارث بن مالك خرجنا مع رسول الله ص إلى حنين و نحن حديثو عهد بالجاهلية و كانت لقريش و من سواهم سدرة عظيمة خضراء تسمى ذات أنواط ياتونها كل سنة فيعلقون أسلحتهم عليها و يذبحون عندها فلما رأيناها تنادينا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط قال الله أكبر قلتم كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال انكم قوم تجهلون انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم فلما كان من الليل عمد مالك بن عوف إلى أصحابه فعبأهم في وادي حنين و كمنوا في شعاب الوادي باشارة دريد بن الصمة فإنه قال لمالك اجعل لك كمينا إن حمل عليك القوم جاءهم الكمين من خلفهم و كررت أنت بمن معك و إن كانت الحملة لك لم يفلت من القوم أحد و قال لهم إذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم ثم شدوا شدة رجل واحد. و عبا رسول الله ص أصحابه في السحر و صفهم صفوفا و وضع الألوية و الرايات في أهلها مع المهاجرين لواء يحمله علي بن أبي طالب و راية يحملها سعد بن أبي وقاص و مع الأنصار لواء للأوس مع أسيد بن حضير و لواء للخزرج مع سعد بن عبادة و مع قبائل العرب ألوية و رايات و انحدر رسول الله ص في وادي حنين على تعبئة و ركب بغلته البيضاء دلدل و لبس درعين و المغفر و البيضة. قال جابر بن عبد الله الأنصاري لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في واد من اودية تهامة أجوف حطوط انما ننحدر فيه انحدارا و ذلك في عماية الصبح و كان القوم قد سبقونا اليه فكمنوا لنا في شعابه و احنائه و مضايقه فما راعنا و نحن منحطون الا الكتائب قد شدوا علينا شدة رجل واحد و انهزم الناس فانشمروا لا يلوي أحد على أحد و انحاز رسول الله ص ذات اليمين ثم قال أيها الناس هلموا إلى أنا رسول الله محمد بن عبد الله فلا يأتيه أحد. قال ابن قتيبة في المعارف : و كان الذين ثبتوا مع رسول الله ص يوم حنين بعد هزيمة الناس علي بن أبي طالب و العباس بن عبد المطلب و ابنه و الفضل بن العباس بن عبد المطلب و ايمن بن عبيد و هو ابن أم ايمن مولاة رسول الله ص و حاضنته و قتل يومئذ و ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب و اسامة بن زيد بن حارثة . و قال العباس بن عبد المطلب : نصرنا رسول الله في الحرب سبعة و قد فر من قد فر منهم و اقشعوا و ثامننا لاقى الحمام بسيفه بما مسه في الله لا يتوجع يعني ايمن بن عبيد اه (و قال المفيد ): لم يبق مع النبي ص الا عشرة نفر تسعة من بني هاشم خاصة و العاشر ايمن ابن أم ايمن فقتل ايمن و ثبت التسعة الهاشميون حتى ثاب إلى رسول الله ص من كان انهزم فرجعوا أولا فأولا حتى تلاحقوا و كانت لهم الكرة على المشركين و في ذلك انزل الله تعالى قوله: وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ‌ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَيْكُمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ثُمَّ أَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلىٰ رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا قال المفيد : يعني بالمؤمنين عليا و من ثبت معه من بني هاشم اه أو عامة المؤمنين الذين رجعوا بعد الهزيمة و كان رجوعهم بثباته (ع) و من معه و محاماته عن النبي ص و حفظه من القتل (قال) و هم ثمانية علي (ع) تاسعهم يضرب بين يديه بالسيف و العباس بن عبد المطلب عن يمين رسول الله ص و الفضل بن العباس عن يساره و أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ممسك بسرجه عند نفور بغلته و الباقون حوله و نوفل بن الحارث بن عبد المطلب و عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب و عتبة و معتب ابنا أبي لهب (قال) و قد فرت الكافة مدبرين سوى من ذكرناه اه قال ابن هشام اسم أبي سفيان بن الحارث : المغيرة و عد فيهم ابنا لأبي سفيان اسمه جعفر قال و بعض الناس يعد فيهم قثم بن العباس و لا يعد ابن أبي سفيان بن الحارث . و في السيرة الحلبية : و قد وصلت الهزيمة إلى مكة و سر بذلك قوم من مكة و أظهروا الشماتة و قال قائل منهم ترجع العرب إلى دين آبائها. و فيها أيضا في رواية: لما فر الناس يوم حنين عن النبي ص لم يبق معه الا اربعة: ثلاثة من بني هاشم و رجل من غيرهم علي بن أبي طالب و العباس و هما بين يديه و أبو سفيان بن الحارث أخذ بالعنان و ابن مسعود من جانبه الأيسر و لا يقبل أحد من المشركين جهته ص الا قتل اه و ما في بعض الكتب من أنه ثبت معه بعض من لم يؤثر عنه شجاعة و لا ثبات في الحرب لعله من دس الدساسين، و قال النبي ص للعباس و كان صيتا جهوري الصوت ناد القوم و ذكرهم العهد فنادى بأعلى صوته يا أهل بيعة الشجرة يا أصحاب سورة البقرة إلى أين تقرون [تفرون] اذكروا العهد الذي عاهدتم عليه رسول الله ص ، و القوم على وجوههم قد ولوا مدبرين و كانت ليلة ظلماء و رسول الله ص في الوادي و المشركون قد خرجوا عليه من شعاب الوادي و جنباته و مضايقه مصلتين سيوفهم و عمدهم و قسيهم فنظر رسول الله ص إلى الناس ببعض وجهه في الظلماء كأنه القمر في ليلة البدر ثم نادى المسلمين اين ما عاهدتم الله عليه فاسمع أولهم و آخرهم فلم يسمعها رجل الا رمى بنفسه إلى الأرض فانحدروا إلى حيث كانوا من الوادي حتى لحقوا بالعدو فقاتلوه. قال الطبري : لما انهزم الناس و رأى من كان مع رسول الله

ص من جفاة أهل مكة الهزيمة تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن فقال أبو سفيان بن حرب لا تنتهي هزيمتهم دون البحر، و الأزلام معه في كنانته، و قال رجل ألا بطل السحر اليوم، إلى غير ذلك. قال المفيد : و في ثبات من ثبت مع النبي ص يقول مالك بن عبادة الغافقي : لم يواس النبي غير بني ها شم عند السيوف يوم حنين هرب الناس غير تسعة رهط فهم يهتفون بالناس اين ثم قاموا مع النبي على المو ت فأتوا زينا لنا غير شين و ثوى ايمن الأمين من القو م شهيدا فاعتاض قرة عين و قال العباس بن عبد المطلب في هذا المقام و مر له بيتان منها برواية أخرى: نصرنا رسول الله في الحرب تسعة و قد فر من قد فر عنه فاقشعوا و قولي إذا ما الفضل شد بسيفه على القوم اخرى يا بني ليرجعوا و عاشرنا لاقى الحمام بنفسه لما ناله في الله لا يتوجع يعني به ايمن ابن أم ايمن ، قال المفيد في الإرشاد : و اقبل رجل من هوازن على جمل له احمر بيده راية سوداء في رأس رمح طويل امام القوم إذا أدرك ظفرا من المسلمين أكب عليهم و إذا فاته الناس رفعه لمن وراءه من المشركين فاتبعوه و هو يرتجز و يقول: انا أبو جرول لا براح حتى نبيح القوم أو نباح فصمد له علي (ع) فضرب عجز بعيره فصرعه ثم ضربه فقطره ثم قال: قد علم القوم لدى الصباح إني في الهيجاء ذو نطاح فكانت هزيمة المشركين بقتل أبي جرول ثم التام الناس و صفوا للعدو فقال رسول الله ص اللهم انك أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرها ذلك و تجالد المسلمون و المشركون فلما رآهم النبي ص قام في ركابي السرج حتى أشرف على جماعتهم ثم قال: الآن حمي الوطيس: أنا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فما كان بأسرع من أن ولى القوم على أدبارهم و جيء بالأسارى إلى رسول الله ص مكتفين. و لما قتل علي (ع) أبا جرول و خذل القوم بقتله وضع المسلمون سيوفهم فيهم و علي (ع) يقدمهم حتى قتل أربعين رجلا من القوم ثم كانت الهزيمة و الأسر حينئذ و ما زال المسلمون يقتلون و يأسرون منهم حتى ارتفع النهار. و أدرك ربيعة بن رفيع دريد بن الصمة فاخذ بخطام جمله و هو يظنه امرأة لأنه كان في هودج فإذا شيخ كبير أعمى و لا يعرفه الغلام فقال له دريد ما تريد قال أقتلك قال و من أنت قال أنا ربيعة بن رفيع السلمي ثم ضربه بسيفه فلم يغن شيئا فقال له بئس ما سلحتك أمك خذ سيفي هذا من مؤخرة الرحل ثم اضرب به و ارفع عن العظام و اخفض عن الدماغ فاني كذلك كنت اضرب الرجال و إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصمة فرب يوم قد منعت فيه نساءك فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله إياه فقالت و الله لقد أعتق أمهات لك ثلاثا (أمه و جدتيه) و قيل إن دريدا قتل يوم أوطاس . قال ابن اسحق و لما انهزم المشركون أتوا الطائف و معهم مالك بن عوف و عسكر بعضهم بأوطاس و توجه بعضهم نحو نخلة. ثم جمعت إلى رسول الله ص سبايا حنين و أموالها فأمر رسول الله ص بالسبايا و الأموال إلى الجعرانة فحبست بها و اخر قسمتها حتى رجع من حصار الطائف . و مضى الدكتور محمد حسين هيكل المصري في كتابه حياة محمد ص على عادته في غمط حق علي بن أبي طالب لما لا يعلمه إلا الله فلم يورد له في هذه الغزاة اسما فضلا عن أن يسند اليه جهادا أو عملا فلم يذكر إن لواء المهاجرين كان معه و اقتصر على قوله يتقدم كل قبيلة علمها و لم يذكر اسمه في الذين ثبتوا مع النبي ص حين انهزم الناس و اقتصر على قوله و ثبت محمد مكانه و أحاط به جماعة من المهاجرين و الأنصار و أهل بيته. مع أنك قد عرفت أنه لم يكن مع أهل بيته الا ايمن و بعضهم قال اسامة و بعضهم قال ابن مسعود و ما روي غير ذلك لا أصل له و مع ذلك فقد ذكرهم أخيرا و لم يذكر اسم علي الذي كان يضرب بالسيف بين يدي النبي ص و هل يمكن أن لا يكون كذلك لو لم ترد به رواية أ ليس هذا غمطا لحقه ثم لما ذكر خبر أبي جرول لم يزد على قوله انحدرت هوازن من مكامنها يتقدمها رجل على جمل له احمر بيده راية سوداء في رأس رمح طويل و هو كلما أدرك المسلمين طعن برمحه. و لم يذكر قتل علي له و اتباعه المشركين و لا ذكر قتل علي أربعين من المشركين و لا تعرض لشيء من ذلك أصلا. و مما لا يكاد ينقضي منه العجب قوله في ذكر هذه الغزوة: و ثارت بمحمد حميته فأراد أن يندفع ببغلته البيضاء في صدر هذا السيل الدافق من رجال العدو و ليكن بعد ذلك امر الله لكن أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أمسك بخطام بغلته و حال دون تقدمها اه فقد نسب إلى النبي ص التهور و عدم التعقل و حاشاه - بارادة الاندفاع ببغلته و ليس معه الا تسعة نفر أو اربعة على ثلاثين ألفا من هوازن و إن أبا سفيان بن الحارث كان أكثر منه تعقلا و نظرا في العواقب فأمسك بخطام البغلة و حال دون تقدمها. مع أنك قد عرفت أنه أمسك بسرجها عند نفورها. غزوة أوطاس و الطائف قال المفيد في الإرشاد : لما فض الله جمع المشركين بحنين تفرقوا فرقتين فأخذت الاعراب و من تبعهم إلى أوطاس و أخذت ثقيف و من تبعها إلى الطائف فبعث النبي ص أبا عامر الأشعري إلى أوطاس في جماعة منهم أبو موسى الأشعري و بعث أبا سفيان صخر بن حرب إلى الطائف فاما أبو عامر فإنه تقدم بالراية و قاتل حتى قتل دونها فقال المسلمون لأبي موسى أنت ابن عم الأمير و قد قتل فخذ الراية حتى تقاتل دونها فأخذها أبو موسى فقاتل هو و المسلمون حتى فتح الله عليهم و اما أبو سفيان فإنه لقيته ثقيف فضربوه على وجهه فانهزم و رجع إلى النبي ص فقال بعثتني مع قوم لا يدفع بهم البلاء و لا يرفع بهم الدلاء من هذيل و الاعراب فما أغنوا عني شيئا فسكت النبي ص (و أبو سفيان الذي اغتبط بهزيمة المسلمين يوم حنين لم يكن يسعى لنصرهم يوم الطائف ) قال المفيد : ثم سار النبي ص بنفسه إلى الطائف فحاصرهم أياما و انفذ عليا (ع) في خيل و امره أن يطأ ما وجده و يكسر كل صنم وجده فخرج حتى لقيته خيل خثعم في جمع كثير فبرز له رجل من القوم يقال له شهاب في غبش من الصبح فقال هل من مبارز فقال أمير المؤمنين (ع) من له فلم يقم اليه أحد فقام اليه أمير المؤمنين ع فوثب أبو العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي ص فقال تكفاه أيها الأمير فقال لا و لكن إن قتلت فأنت على الناس فبرز اليه علي ع و هو يقول:

إن على كل رئيس حقا إن يروي الصعدة أو يدقا ثم ضربه و قتله و مضى في تلك الخيل حتى كسر الأصنام و عاد إلى رسول الله ص و هو محاصر لأهل الطائف فلما رآه النبي ص كبر للفتح و أخذ بيده فخلا به و ناجاه طويلا قال المفيد فروى عبد الرحمن بن سيابة و الأجلح جميعا عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله الأنصاري إن رسول الله ص لما خلا بعلي يوم الطائف أتاه بعض المهاجرين فقال أ تناجيه دوننا و تخلو به فقال ما أنا انتجيته بل الله انتجاه فاعرض و هو يقول هذا كما قلت لنا قبل الحديبية (لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ‌ إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ آمِنِينَ‌) فلم ندخله و صددنا عنه فناداه النبي ص لم أقل لكم انكم تدخلونه من ذلك العام. قال ثم خرج من حصن الطائف نافع بن غيلان بن متعب في خيل من ثقيف فلقيه علي ع ببطن وج فقتله و انهزم المشركون و لحق القوم الرعب فنزل منهم جماعة إلى النبي ص فأسلموا و كان حصار النبي ص للطائف بضعة عشر يوما اه و كان مسيره إلى الطائف من حنين . و لم يذكر الدكتور هيكل غزوة أوطاس و لا ذكر قتل علي شهابا و نافعا و كسره الأصنام و لا شيئا مما وقع في تلك الغزاة. و روى الطبري أن رسول الله ص سار يوم حنين من فوره ذلك حتى نزل الطائف فأقام نصف شهر يقاتلهم و أصحابه و قاتلتهم ثقيف من وراء الحصن لم يخرج اليه في ذلك أحد منهم و أسلم من حولهم من الناس كلهم و جاءته وفودهم ثم رجع و لم يحاصرهم الا نصف شهر و سال وفد هوازن عن مالك بن عوف رئيسهم و قائدهم يوم حنين ما فعل فقالوا هو بالطائف - و كان لما انهزم يوم حنين التجأ إلى ثقيف بالطائف - فقال اخبروه أنه إن اتاني مسلما رددت عليه اهله و ماله و أعطيته مائة من الإبل فأخبروه بذلك فخرج من الطائف اليه مستخفيا خوفا من ثقيف أن يحبسوه إذا علموا و أدركه بالجعرانة فرد عليه اهله و ماله و أعطاه مائة من الإبل و أسلم فاستعمله على قومه و على من أسلم من القبائل حول الطائف . فلما عاد ص من حصار الطائف اتى الجعرانة و فيها الأموال و السبي كما مر، قال ابن سعد : كان السبي ستة آلاف رأس و الإبل اربعة و عشرين ألف بعير و الغنم أكثر من أربعين ألف شاة و اربعة آلاف اوقية فضة فاستاتى رسول الله ص بالسبي أن يقدم عليه وفدهم و بدأ بالأموال فقسمها و أعطى المؤلفة قلوبهم أول الناس فاعطى أبا سفيان بن حرب أربعين اوقية و مائة من الإبل، قال: ابني يزيد قال أعطوه مثل ذلك، قال: ابني معاوية ، قال أعطوه مثل ذلك، و أعطى حكيم بن حزام مائة من الإبل ثم ساله مائة اخرى فأعطاه إياها و أعطى النضير ( ۱ ) بن الحارث بن كلدة و أسيد بن جارية الثقفي و الحارث بن هشام و صفوان بن امية و قيس بن عدي و سهيل بن عمرو و حويطب بن عبد العزى و الأقرع بن حابس و عيينة بن حصن و مالك بن عوف كل واحد مائة من الإبل و أعطى العلاء بن حارثة الثقفي و مخرمة بن نوفل و سعيد بن يربوع و عثمان بن وهب و هشام بن عمرو العامري كل واحد خمسين من الإبل و أعطى العباس بن مرداس أربعين بعيرا اه قال الطبري أعطاه أباعر فتسخطها و عاتب فيها رسول الله ص فقال: كانت نهابا تلافيتها بكري على المهر في الأجرع و ايقاظي القوم أن يرقدوا إذا هجع الناس لم اهجع فأصبح نهبي و نهب العبيد ( ۲ ) بين عيينة ( ۳ ) و الأقرع ( ۴ ) و قد كنت في الحرب ذا تدرإ ( ۵ ) فلم اعط شيئا و لم امنع إلا أفائل ( ۶ ) أعطيتها عديد قوائمها الأربع ( ۷ ) و ما كان حصن ( ۸ ) و لا حابس ( ۹ ) يفوقان مرداس في المجمع و ما كنت دون امرئ منهما و من تضع اليوم لا يرفع قال المفيد : فبلغ النبي ص قوله فاستحضره و قال قم يا علي و اقطع لسانه قال العباس بن مرداس فو الله لهذه الكلمة كانت أشد علي من يوم خثعم حين أتونا في ديارنا فاخذ بيدي علي بن أبي طالب فانطلق بي و لو أدري أن أحدا يخلصني منه لدعوته فقلت يا علي انك لقاطع لساني قال إني لممض فيك ما أمرت فما زال بي حتى ادخلني الحظائر فقال لي اعتد ما بين اربع إلى مائة فقلت بأبي أنت و امي ما أكرمكم و أحلمكم و أعلمكم فقال أن رسول الله ص أعطاك أربعا و جعلك مع المهاجرين فان شئت فخذها و إن شئت فخذ المائة و كن مع أهل المائة قلت أشر علي قال فاني آمرك أن تأخذ ما أعطاك رسول الله ص و ترضى قلت فاني افعل. و لم يسند الدكتور هيكل ذلك في كتابه إلى علي و اقتصر على قوله اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه فأعطوه حتى رضي و كان ذلك قطع لسانه. و لما أعطى رسول الله ص غنائم حنين قريشا خاصة و أجزل القسم للمؤلفة قلوبهم كأبي سفيان و ابنه معاوية و عكرمة بن أبي جهل و صفوان بن أمية و الحارث بن هشام و سهيل بن عمرو و زهير بن أبي أمية و هشام بن المغيرة و الأقرع بن حابس و عيينة بن حصن في أمثالهم و لم يعط الأنصار شيئا و قيل أعطاهم شيئا يسيرا غضب قوم من الأنصار و تكلموا في ذلك و قالوا لقي رسول الله ص قومه، فبلغه ذلك فجمعهم و جاء يتبعه علي ع حتى جلس وسطهم فحمد الله و اثنى عليه ثم قال: يا معشر الأنصار ما قالة بلغتني عنكم و موجدة وجدتموها، إني سائلكم عن أمر فاجيبوني، أ لستم كنتم ضلالا فهداكم الله بي‌؟ أ لم تكونوا على شفا حفرة من النار فأنقذكم الله بي‌؟ أ لم تكونوا قليلا فكثركم الله بي‌؟ و عالة فاغناكم الله بي‌؟ و أعداء فألف بين قلوبكم بي‌؟ قالوا بلى و الله فلله و رسوله المن و الفضل، ثم سكت هنيهة ثم قال أ لا تجيبوني بم عندكم‌؟ قالوا بما نجيبك فداك آباؤنا و أمهاتنا قد أجبناك بان لك الفضل و المن و الطول علينا، قال: اما لو شئتم لقلتم فصدقتم. و أنت قد جئتنا مكذبا فصدقناك و مخذولا فنصرناك و طريدا فاويناك و خائفا فامناك و عائلا فاسيناك، فارتفعت أصواتهم بالبكاء و قام شيوخهم و ساداتهم اليه و قبلوا يديه و رجليه ثم قالوا رضينا بالله و عنه و برسوله و عنه و هذه أموالنا بين يديك فان شئت فاقسمها على قومك، و إنما قال من قال منا على غير وغر صدر و غل في قلب و لكنهم ظنوا سخطا عليهم و تقصيرا بهم و قد استغفروا الله من ذنوبهم فاستغفر لهم يا رسول الله ، فقال: اللهم اغفر للأنصار و لأبناء الأنصار و لأبناء أبناء الأنصار ، يا معشر

الأنصار أ ما ترضون أن يرجع غيركم بالشاء و النعم و رجعتم أنتم و في سهمكم رسول الله ؟ قالوا بلى رضينا، فقال النبي ص حينئذ الأنصار كرشي و عيبتي لو سلك الناس واديا و سلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار . و هذا غاية حسن السياسة و تألف القلوب. و قدم عليه وفد هوازن اربعة عشر رجلا و فيهم أبو ثروان أو أبو برقان عم رسول الله ص من الرضاعة و رئيسهم زهير بن صرد و ذلك بعد ما قسم الغنائم و قد أسلموا و أخبروا بإسلام من وراءهم فقال له عمه من الرضاعة يا رسول الله انما في هذه الحظائر من كان يكفلك من عماتك و خالاتك و حواضنك و قد حضناك في حجورنا و ارضعناك بثدينا و لقد رأيتك مرضعا فما رأيت مرضعا خيرا منك و رأيتك فطيما فما رأيت فطيما خيرا منك ثم رأيتك شابا فما رأيت شابا خيرا منك و قد تكاملت فيك خلال الخير و نحن مع ذلك أصلك و عشيرتك فامنن علينا من الله عليك و قال زهير بن صرد يا رسول الله انا أصل و عشيرة و انما في هذه الحظائر عماتك و خالاتك و لو انا ملحنا ( ۱ ) للحارث بن أبي شمر ( ۲ ) أو للنعمان بن المنذر ( ۳ ) ثم نزلا منا بمثل الذي نزلت به رجونا عطفهما و عائدتهما فقال رسول الله ص : أحسن الحديث أصدقه، فابناؤكم و نساؤكم أحب إليكم أم أموالكم فقالوا خيرتنا بين احسابنا و أموالنا و ما كنا لنعدل بالاحساب شيئا فرد علينا أبناءنا و نساءنا فقال اما ما لي و لبني عبد المطلب فهو لكم و اسال لكم الناس فقال المهاجرون و الأنصار ما كان لنا فهو لرسول الله ص فقال الأقرع بن حابس و اما أنا و بنو تميم فلا و قال عيينة بن حصن اما انا و بنو فزارة فلا و قال العباس بن مرداس اما أنا و بنو سليم فلا فقالت بنو سليم ما كان لنا فهو لرسول الله ص فقال العباس بن مرداس وهنتموني و قال رسول الله ص للذين امتنعوا من الرد ان هؤلاء القوم جاءوا مسلمين و قد كنت استأنيت بسبيهم و قد خيرتهم فلم يعدلوا بالنساء و الأبناء شيئا فمن كان عنده منهم شيء فطابت نفسه أن يرد فليرد و من أبى فليرد و ليكن ذلك قرضا علينا ست فرائض ( ۴ ) قالوا رضينا و سلمنا فردوا عليهم نساءهم و أبناءهم. و كان ص انتهى إلى الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة فأقام بها ثلاث عشرة ليلة ثم خرج ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة ليلا فأحرم بعمرة و دخل مكة فطاف و سعى و حلق رأسه و رجع إلى الجعرانة من ليلته كبائت ثم غدا يوم الخميس فانصرف إلى المدينة . و يلاحظ أن غزوات النبي ص المهمة التي وقع فيها حرب و هي بدر و أحد و الخندق و خيبر و حنين كان المسلمون فيها على نحو الثلث من المشركين ففي بدر كان المشركون ۹۵۰ و المسلمون ۳۱۳ و في أحد كان المشركون ۳۰۰۰ و المسلمون ۷۰۰ و في الخندق كان المشركون عشرة آلاف و المسلمون ۳۰۰۰ و في خيبر كان المسلمون ۱۴۰۰ و اليهود لم يذكر المؤرخون عددهم لكن الاعتبار يدل على أنهم كانوا كثيرين لكثرة حصونهم في خيبر مع من خرج إليهم من بني النضير و في حنين كان المشركون ثلاثين ألفا و المسلمون اثني عشر ألفا و في الجميع كان النصر للمسلمين حتى في أحد لأن انهزامهم أخيرا كان من مخالفة امر النبي ص و في الجميع كان النصر بجهاد علي و ثباته. غزوة تبوك في رجب سنة تسع من الهجرة و كان سببها أنه بلغه أن الروم قد جمعت جموعا كثيرة بالشام و أن هرقل قد رزق أصحابه لسنة و أجلبت معه لخم و جذام و عاملة و غسان و قدموا مقدماتهم إلى البلقاء . و كان ص قلما يريد غزوة يغزوها الا ورى بغيرها الا غزوة تبوك فإنه بينها للناس لبعد السفر و شدة الحر و كثرة العدو فأعلمهم ليتأهبوا و ندب الناس إلى الخروج و بعث إلى مكة و إلى قبائل العرب يستنفرهم و أمرهم بالصدقة فتحملوا صدقات كثيرة و قووا في سبيل الله و ذلك في زمن عسرة من الناس و شدة من الحر و جدب من البلاد و حين طابت الثمار و الناس يحبون المقام فسمي ذلك الجيش جيش العسرة (و قال الطبري ): أمرهم بالجهاز و أخبرهم أنه يريد الروم فتجهزوا على ما في أنفسهم من الكره لذلك مع ما عظموه من ذكر الروم و غزوهم. و جاءه سبعة نفر يستحملونه و كانوا أهل حاجة فقال لا أجد ما احملكهم [أحملكم] عليه فتولوا و هم يبكون فسموا البكائين فنزل فيهم ( لَيْسَ عَلَى اَلضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرْضىٰ وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ مٰا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ (إلى قوله) وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ إِذٰا مٰا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ حَزَناً أَلاّٰ يَجِدُوا مٰا يُنْفِقُونَ‌ ) و جاءه اثنان و ثمانون رجلا من الاعراب فاعتذروا اليه فلم يعذرهم و تخلف بضعة و ثمانون رجلا من المنافقين بغير علة و قيل إنهم استأذنوه في التخلف فاذن لهم فنزلت (وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ‌ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ اَلَّذِينَ كَذَبُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ سَيُصِيبُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ‌) . (المعذرون) المقصرون الذين يعتذرون و لا عذر لهم و قيل الذين لهم عذر. و تخلف نفر من المسلمين من غير شك و لا ارتياب منهم أبو خيثمة السالمي فجاء إلى اهله بعد أن سار رسول الله ص أياما في يوم حار فوجد امرأتين له في عريشين لهما في حائط قد رشت كل واحدة عريشها و بردت له فيه ماء و هيات له طعاما فقام على باب العريشين فنظر إلى امرأتيه و ما صنعتا له فقال: رسول الله في الضح ( ۵ ) و الريح و أبو خيثمة في ظلال باردة و ماء بارد و امرأة حسناء في ماله مقيم ما هذا بالنصف ثم قال و الله لا ادخل عريش واحدة منكما حتى ألحق برسول الله ص فهيأ لي زادا ففعلتا ثم قدم ناضحه فارتحله ثم خرج حتى أدرك رسول الله ص بتبوك ، فقال الناس يا رسول الله هذا راكب على الطريق مقبل فقال: كن أبا خيثمة فقالوا هو و الله أبو خيثمة فقال له رسول الله ص خيرا و دعا له بخير. (قال الطبري ) قال ابن اسحق خلف رسول الله ص علي بن أبي طالب على اهله و امره بالاقامة فيهم و خلف على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري . و قال ابن هشام : استعمل على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري و خلف علي بن أبي طالب على اهله و امره بالاقامة فيهم فارجف به المنافقون و قالوا ما خلفه الا استثقالا له و تخففا منه فلما قالوا ذلك أخذ علي سلاحه ثم خرج حتى أتى رسول الله ص و هو نازل بالجرف فقال يا نبي الله زعم المنافقون انك انما خلفتني لأنك استثقلتني و تخففت مني فقال كذبوا و لكن خلفتك لما تركت ورائي فارجع فاخلفني في اهلي و أهلك أ فلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي فرجع علي إلى المدينة اه (اما المفيد ) فإنه لم يذكر استخلاف أحد غير علي (ع) على المدينة و هو

الظاهر الموافق للاعتبار فإنه لم يكن ليشرك أحدا معه في الولاية على المدينة مع ظهور شجاعته و كفاءته و إذا كان يخلف عليها في أكثر غزواته كما عرفت ابن أم مكتوم و هو مكفوف البصر و يكتفي به أ فلا يكون علي (ع) فيه الكفاءة للاستخلاف عليها مع اضطراب الرواية فيمن استخلفه غيره فقيل محمد بن مسلمة و قيل سباع بن عرفطة كما مر و قيل ابن أم مكتوم حكاه في السيرة الحلبية و حكي عن ابن عبد البر أنه قال الاثبت أنه علي بن أبي طالب اه و انما لم يستصحبه معه لما أخبره الله تعالى بأنه لا يلقى حربا فكان بقاؤه في المدينة أهم للخوف عليها من المنافقين و العرب الموتورين و هذا امر واضح جلي. قال المفيد : لما أراد النبي ص الخروج استخلف أمير المؤمنين (ع) في اهله و ولده و أزواجه و مهاجره و قال له يا علي أن المدينة لا تصلح الا بي أو بك و ذلك أنه (ع) علم من خبث نيات الاعراب و كثير من أهل مكة و من حولها ممن غزاهم و سفك دماءهم فاشفق أن يطلبوا المدينة عند نايه عنها و حصوله ببلاد الروم أو نحوها فمتى لم يكن فيها من يقوم مقامه لم يؤمن من معرتهم و إيقاع الفساد في دار هجرته و التخطي إلى ما يشين اهله و مخلفيه و علم ص أنه لا يقوم مقامه في إرهاب العدو و حراسة دار الهجرة و حياطة من فيها الا أمير المؤمنين (ع) فاستخلفه و أن أهل النفاق لما علموا باستخلاف رسول الله ص عليا (ع) على المدينة حسدوه لذلك و عظم عليهم مقامه فيها و علموا أنها تتحرس به و لا يكون فيها للعدو مطمع فساءهم ذلك و كانوا يؤثرون خروجه معه لما يرجونه من وقوع الفساد و الاختلاط عند نايه ص عن المدينة و خلوها من مرهوب مخوف يحرسها و غبطوه على الرفاهية و الدعة بمقامه في اهله و تكلف من خرج منهم المشاق بالسفر فارجفوا به و قالوا لم يستخلفه إكراما له و إجلالا و مودة و انما خلفه استثقالا له فبهتوه بهذا الإرجاف و هم يعلمون ضده فلما بلغه ذلك أراد تكذيبهم فلحق بالنبي ص فأخبره قولهم فقال له النبي ص ارجع يا أخي إلى مكانك فان المدينة لا تصلح إلا بي أو بك فأنت خليفتي في أهل بيتي و دار هجرتي و قومي أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي. و لو علم الله أن لنبيه في هذه الغزاة حاجة إلى الحرب و الأنصار لما أذن له في تخليف أمير المؤمنين عنه بل علم أن المصلحة في استخلافه و بقائه في دار هجرته. و لم يذكر الدكتور هيكل هنا الا قوله و خلف علي بن أبي طالب على اهله و امره بالاقامة فيهم. و أمر رسول الله ص كل بطن من الأنصار و القبائل من العرب أن يتخذوا لواء أو راية و خرج ص يوم الخميس و كان يستحب الخروج فيه في ثلاثين ألفا من الناس و الخيل عشرة آلاف فرس حتى قدم تبوك . و كان عبد الله بن أبي بن سلول قد عسكر على ثنية الوداع في حلفائه من اليهود و المنافقين قال ابن سعد و ابن هشام و غيرهما فكان يقال ليس عسكره بأقل العسكرين فلما سار تخلف عبد الله بن أبي و من معه (أقول) و هذا يدل على ما مر عن المفيد من أنه ابطا أكثرهم عنه ص، قال ابن هشام و الطبري فجعل يتخلف عنه الرجل حتى قيل تخلف أبو ذر و ابطا به بعيره فتلوم على بعيره فلما ابطا عليه أخذ متاعه فحمله على ظهره ثم خرج يتبع اثر رسول الله ص ماشيا و نزل رسول الله ص في بعض منازله فنظر بعض المسلمين فقال ان هذا الرجل يمشي على الطريق وحده فقال ص كن أبا ذر فلما تأملوه قالوا هو أبو ذر فقال ص يرحم الله أبا ذر يمشي وحده و يموت وحده و يبعث وحده. و كان رهط من المنافقين يسيرون مع رسول الله ص و هو منطلق إلى تبوك فقال بعضهم لبعض أ تحسبون قتال بني الأصفر كقتال غيرهم و الله لكاني بكم غدا مقرنين في الحبال، ارجافا و ترهيبا للمؤمنين فقال ص لعمار بن ياسر أدرك القوم فسلهم عما قالوا فان أنكروا فقل بلى قد قلتم كذا و كذا فأتوا رسول الله ص يعتذرون و قال بعضهم كنا نخوض و نلعب فنزل فيهم: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ فلما انتهى ص إلى تبوك أتاه يحنة بن رؤبة صاحب ايلة فصالح رسول الله ص و أعطاه الجزية و جاءه أهل جرباء و أذرح فأعطوه الجزية و كتب لكل كتابا فهو عندهم و دعا خالد بن الوليد فبعثه إلى أكيدر بن عبد الملك الكندي ملك دومة الجندل (الجوف) و كان نصرانيا فقال له انك ستجده يصيد البقر فلما كان من حصنه بمنظرة العين في ليلة مقمرة صائفة و هو على سطح له و معه امرأته فباتت البقر تحك بقرونها باب القصر فقالت امرأته هل رأيت مثل هذا قط قال لا و الله قالت فمن يترك هذا فنزل فأمر بفرسه فأسرج له، و ركب معه نفر من أهل بيته فيهم أخوه حسان فلما خرجوا تلقتهم خيل رسول الله ص فاستاسر أكيدر فاخذ و امتنع أخوه حسان فقاتل حتى قتل و هرب من معهما و كان على حسان قباء من ديباج محوص بالذهب فأخذه خالد فبعث به إلى النبي ص فجعل المسلمون يلمسونه بأيديهم و يتعجبون منه و قدم خالد بأكيدر على رسول الله ص فحقن دمه و صالحه على الجزية و خلى سبيله فرجع إلى قريته و اقام رسول الله ص بتبوك بضع عشرة ليلة و قيل عشرين ليلة و لم يجاوزها ثم رجع إلى المدينة . و كان قد تخلف عن رسول الله ص ثلاثة رهط بدون شك و لا نفاق و هم كعب بن مالك و مرارة بن الربيع و هلال بن امية فلما رجع رسول الله ص إلى المدينة قال لأصحابه لا تكلموا أحدا من هؤلاء الثلاثة فاعتزل المسلمون كلامهم حتى نساؤهم فبقوا على ذلك خمسين ليلة ثم تاب الله عليهم و ذلك قوله تعالى: وَ عَلَى اَلثَّلاٰثَةِ اَلَّذِينَ خُلِّفُوا حَتّٰى إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَيْهِمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ وَ ضٰاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لاٰ مَلْجَأَ مِنَ اَللّٰهِ إِلاّٰ إِلَيْهِ ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ و جاءه من تخلف عنه من المنافقين فجعلوا يحلفون بالله و يعتذرون فصفح عنهم و لم يعذرهم الله و لا رسوله. حديث الافك مرت الإشارة إليه في غزوة بني المصطلق من هذا الجزء و ذكرناه مفصلا في ج ۳ ق ۱ و ذكرناه هنا لئلا يظن ظان اننا اهملنا ذكره مفصلا و فاتنا التنبيه على ذلك في غزوة بني المصطلق فنبهنا عليه هنا. آية النجوى قال الله تعالى في سورة المجالدة [المجادلة] آية ۱۲ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَيْتُمُ اَلرَّسُولَ‌ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقَةً‌ إلى قوله وَ اَللّٰهُ خَبِيرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ في مجمع البيان نزلت في الأغنياء ذلك إنهم كانوا يأتون النبي ص فيكثرون مناجاته فأمر الله سبحانه بالصدقة عند المناجاة فلما رأوا ذلك انتهوا عن مناجاته فنزلت آية الرخصة عن مقاتل بن حيان و قال أمير المؤمنين صلوات الرحمن عليه إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي و لا يعمل بها أحد بعدي آية المناجاة كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما أردت أن اناجي رسول الله ص قدمت درهما فنسختها آية أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقٰاتٍ‌ الآية و لم ينزل في أحد قبلي و لم ينزل في أحد بعدي و قال ابن عمر كان لعلي بن أبي طالب ثلاث لو كان لي واحدة منهن لكانت أحب إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة و إعطاؤه الراية يوم خيبر و آية النجوى و قال مجاهد و قتادة [لما] نهوا عن مناجاته صلوات الرحمن عليه حتى يتصدقوا لم

يناجه إلا علي بن أبي طالب عليه أفضل الصلوات قدم دينارا فتصدق بها ثم نزلت الرخصة اه. آية إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ قال الله تعالى في سورة المائدة آية (۵۵): إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ‌ الزكاة الصدقة و هُمْ رٰاكِعُونَ‌ جملة في موضع النصب على الحال و لا يجوز أن تكون عطفا على يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ‌ أي يفعلون هذا و يركعون (أولا) للزوم التكرار لأن الركوع قد تضمنه اقامة الصلاة (ثانيا) لمخالفته النصوص و أقوال العلماء. روى صاحب مجمع البيان بسنده أن أبا ذر قال صليت مع رسول الله ص يوما صلاة الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع السائل يده إلى السماء و قال اللهم أشهد اني سالت في مسجد رسول الله ص فلم يعطني أحد شيئا و كان علي راكعا فأومأ بخنصره اليمنى إليه و كان يتختم فيها فاقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره و ذلك بعين رسول الله ص فلما فرغ النبي من صلاته رفع رأسه إلى السماء فقال اللهم ان أخي موسى سالك فقال رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي إلى قوله وَ اِجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هٰارُونَ‌ أَخِي اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي فأنزلت عليه قرآنا ناطقا سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ‌ اللهم و انا محمد نبيك و صفيك اللهم فاشرح لي صدري و يسر لي امري و اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال أبو ذر فو الله ما استتم رسول الله ص الكلمة حتى نزل عليه جبرئيل فقال يا محمد اقرأ (إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا الآية) قال و روى هذا الخبر أبو اسحق الثعلبي في تفسيره بهذا الاسناد بعينه قال و روى أبو بكر الرازي في أحكام القرآن على ما حكاه المغربي عنه و الرماني و الطبري أنها نزلت في علي حين تصدق بخاتمه و هو راكع و هو قول مجاهد و السدي و المروي عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و جميع علماء أهل البيت ع ثم أن النبي ص خرج إلى المسجد و الناس بين قائم و راكع فبصر بسائل فقال هل أعطاك أحد شيئا فقال نعم خاتم من فضة أعطانيه ذلك القائم و هو راكع و أومى بيده إلى علي بن أبي طالب فكبر النبي ص و أنشأ حسان بن ثابت يقول: أبا حسن تفديك نفسي و مهجتي و كل بطيء في الهدى و مسارع أ يذهب مدحيك المحبر ضائعا و ما المدح في جنب الإله بضائع فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا زكاة فدتك النفس يا خير راكع فانزل فيك الله خير ولاية و ثبتها مثنى كتاب الشرائع خبر مسجد الضرار كان بنو عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قبا و بعثوا إلى رسول الله ص أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه فحسدهم جماعة من المنافقين من بني غنم بن عوف فقالوا نبني مسجدا نصلي فيه و لا نحضر جماعة محمد و كانوا اثني عشر رجلا أو خمسة عشر فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قبا فلما فرغوا منه أتوا رسول الله ص و هو يتجهز إلى تبوك فقالوا أنا قد بنينا مسجدا لذي العلة و الحاجة و الليلة الشاتية و نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه و تدعو بالبركة فقال إني على جناح السفر و لو قدمنا اتيناكم إن شاء الله. فلما انصرف من تبوك نزلت (وَ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ كُفْراً وَ تَفْرِيقاً بَيْنَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ إِرْصٰاداً لِمَنْ حٰارَبَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنٰا إِلاَّ اَلْحُسْنىٰ وَ اَللّٰهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ لاٰ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى اَلتَّقْوىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجٰالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَ اَللّٰهُ يُحِبُّ اَلْمُطَّهِّرِينَ‌) الآيات فبعث رسول الله ص من أحرقه و هدمه و قوله تعالى (وَ إِرْصٰاداً لِمَنْ حٰارَبَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ‌) يراد به أبو عامر الراهب و كان قد ترهب في الجاهلية و لبس المسوح فلما قدم النبي ص المدينة حزب عليه الأحزاب ثم هرب بعد فتح مكة إلى الطائف فلما أسلم أهل الطائف لحق بالشام و خرج إلى الروم و تنصر و سماه رسول الله ص أبا عامر الفاسق و كان قد أرسل إلى المنافقين إن استعدوا و ابنوا مسجدا فاني اذهب إلى قيصر و آتي من عنده بجنود و اخرج محمدا من المدينة فكان هؤلاء المنافقون يتوقعون أن يجيئهم أبو عامر فمات قبل أن يبلغ ملك الروم . سرايا رسول الله ص في السيرة الحلبية : ما كان فيه رسول الله ص يسمى غزوة و ما خلا عنه يقال له سرية إن كان أكثر من واحد و إن كان واحدا قيل له بعث و قد عرفت أن سراياه ص كانت سبعا و أربعين سرية و ذكرها كلها يوجب التطويل مع قلة الفائدة لكننا نذكر بعضا منها: