الشيخ محمد عبده و السيد محسن الأمين

الشيخ محمد عبده و السيد محسن الأمين بقلم الدكتور علي الوردي في كتابه مهزلة العقل البشري يعجبني من المصلحين في هذا العصر رجلان هما: الشيخ محمد عبده في مصر و السيد محسن الأمين في الشام . فالشيخ محمد عبده قد نال في بدء دعوته الاصلاحية من الشتيمة قسطا كبيرا حتى اعتبروه الدجال الذي يظهر في آخر الزمان. و لكنه الآن خالد لا يدانيه في مجده أرباب العمائم مجتمعين. و اني لا أزال أذكر تلك الضجة التي أثيرت حول الدعوة الاصلاحية التي قام بها السيد محسن قبل ربع قرن. و لكنه صمد لها و قاومها باسلا فلم يلن و لم يتردد. و قد مات السيد أخيرا و لكن ذكراه لم تمت و لن تموت و ستبقى دهرا طويلا حتى تهدم هاتيك السخافات التي شوهت الدين و جعلت منه أضحوكة الضاحكين! الثائر قال الأستاذ منح الصلح من مقال له في مجلة الديار البيروتية بعد ان ذكر عبد الحميد بن باديس و اثره في تحضير الجزائر للثورة:... و النموذج الثاني بين رجال الدين، على العلاقة الخلاقة بين العمل الوطني و الإسلام : هو المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين الذي كان في دمشق امام العمل الوطني السوري و مرجع المذهب الشيعي الأعلى، فهو على الصعيد الديني لم يقل أثرا و سعة أفق عن محمد عبده . و على الصعيد الوطني كان رأس الوطنيين السوريين ، و في بيته أعلنت الحركة الوطنية في سوريا سنة ۱۹۳۶ اضراب الستة أشهر الشهير. التقدمي المجدد بقلم: الشيخ محمد رضا الشبيبي رئيس مجلس الأعيان و رئيس مجلس النواب و رئيس المجمع العلمي و وزير المعارف العراقية الاسبق. يموت بين الحين و الحين قوم لهم ازياء أهل العلم و مظاهرهم فلا يشعر بموتهم أحد، و لا يتركون فراغا يعتد به. ثم يموت أحدهم فيروع موته أمة بأسرها. و يترك بعده ثلمة من الصعب سدها و يفجع لفقده عالم بأسره إلى غير ذلك مما يعد دليلا بالغا على ان الفقيد من هذا الطراز كان معنيا بالعمل قبل العلم، و بالحركة قبل السكون، و بالجد و الاجتهاد، و بالغيرة على مصالح الناس. هكذا كان فقيد الشعب العربي (السيد المحسن الأمين) فما كان اضطراب من اضطراب [اضطرب] من العرب و المسلمين لفقده عبثا، و انما كان ذلك لأنه ترك ثلمة في بناء المروءة و الفضيلة و العلم و الخلق الكريم. لا نبالغ إذا قلنا انه حفظ للعلم كرامته، و لم يجعل منه سلما للأغراض و المطامع فكان على جانب عظيم من التصون و إباء الضيم و قد مرت به شدائد، و لحقه ما لحقه في بعض أدوار حياته من العسر فصبر صبر الكرام. و ترفع عن الاسفاف و لم تنل منه السياسة الماكرة، و لم ينخدع بها، و لا خدم رجالها، بل كانوا يخدمونه و يخطبون وده دائما كأنما عناه الأستاذ العالم الشاعر عبد القادر الجرجاني بأبياته السائرة: يقولون لي فيك انقباض و انما رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما إذا قيل: هذا مورد قلت: قد ارى و لكن نفس الحر تحتمل الظما و لو ان أهل العلم صانوه صانهم و لو عظموه في النفوس لعظما و لم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما أجل!!... يخيل لك ان الجرجاني عني بأبياته هذه شخصا كالإمام الفقيد فقد كان مثالا للعالم المنزه عن الأطماع و الدخول فيما لا يعنيه و الترخص أو المساومة في الأحكام. كان السيد محسن الأمين رحمه الله مجددا في طريقته التعليمية أنشأ مدارس عدة ناجحة للجنسين في دمشق و قد تخرج منها إلى الآن عدد غير قليل من رجال سوريا و لبنان و شبابه المثقف. و لا حظ ما يكابد شداة العلم من الغموض و التعقيد الملحوظ في كتب الدراسة القديمة المجردة في الفقه و الأصول و في غير ذلك من العلوم فتركها و شأنها. و وضع بنفسه و بمفرده كتبا حديثة سهلة التناول يعول عليها طلاب مدارسه في دمشق و غيرها إلى اليوم. ثار مرة امامي على أحد الاساتذة الجامدين الذين يقدسون طريقة القدامى و يحرصون على ان لا تمس، و ان تبقى كتبهم على ما هي قائلا: لما ذا نحذو حذو الأقدمين هم رجال و نحن رجال. و كان ذلك في سنة ۱۹۲۰ في مجلسنا بدمشق الشام ، اي قبل أكثر من ثلاثين سنة. شن حربا شعواء على الخرافات و الأوهام الشائعة و على العادات التي اعتبرت دينا عند بعض الطبقات، و ما هي من الدين و لا من الشرع

الشريف في شيء فهو في طليعة المنادين في الدعوة إلى الإصلاح الاجتماعي في الشرق العربي و في غيره من الأقطار. و كان جل معوله في رزقه خصوصا في فترة حياته الاخيرة على شق قلمه، و ما يدخل اليه من حاصل مبيع كتبه و تاليفه و مطبوعاته و هي كتب و مطبوعات كتب لها الرواج كأنما كوفئ بذلك على إخلاصه و طيب سريرته و حسن نيته في العلم و العمل. ثابر على التأليف و الكتابة إلى أواخر أيام حياته و قد ناهز التسعين ، و رحل عدة مرات في طلب العلم و الكتب و الآثار و زار العراق آخر مرة قبل نحو من عشر سنوات و فتش في خزانة كتبي ببغداد عما يعنيه من هذا القبيل. و اقام لهذا الغرض وقتا غير قصير و حمل ما راق له من المكتبة المذكورة معه إلى الشام . ثم وجدته و قد عدها من مراجعه في بعض مؤلفاته. أصيب رحمه الله ببعض العلل الناشئة عن الإجهاد في هذه السنوات الثلاث الاخيرة و لازمه الأطباء، و عولج قبل وفاته في مستشفيات بيروت إلى ان وافاه الأجل في هذا الأسبوع فخسرت به محافل الإسلام خسارة يصعب تعويضها طيب الله ثرى الفقيد و تغمده برحمته الواسعة. تاريخ وفاته قال الشيخ علي البازي مؤرخا وفاته: نعي لنا بالبرق كهف الحجى الحجة الجهبذ و المحسن في رجب الفرد قضى الفرد قل ارخ و غاب العالم المحسن امام في الوطنية بقلم: الأستاذ لطفي الحفار . رئيس الوزارة السورية الاسبق. كان الوطنيون منذ احتلال فرنسة للبلاد السورية يعملون في مختلف الظروف و المناسبات و في شتى الاجتماعات و المؤتمرات لمقاومة هذا الاجنبي الغاصب الذي سلبهم حق الحرية و الاستقلال و قضى على عرش فيصل الأول في سورية بأساليب القوة و البطش و المخاتلة و الخداع و ضروب المصاولة و المطاولة و ترك الناس قلقين على مستقبل بلادهم خائفين وجلين ينشدون حقهم في الحياة الحرة الكريمة. و بدأت الجهود المتفرقة تتلاقى في مختلف الميادين السياسية و الاقتصادية لمقاومة هذا الاجنبي و أعوانه و منذ ان جاءت لجنة (كراين) الأميركية أيام الرئيس ولسن لاستفتاء البلاد السورية برأيها السياسي و في تقرير مصيرها بدأت الحركات الوطنية تظهر شيئا فشيئا و بدأت المقاومة السلبية في شتى المناسبات و لجا الاجنبي للقضاء على هذه الروح الوطنية الوثابة بالاعتقالات و سوق الوطنيين العاملين إلى المنافي و السجون ثم نشبت الثورة السورية عام (۱۹۲۵ إلى عام ۱۹۲۸) حينما اضطرت فرنسة لدعوة البلاد لانتخاب جمعية تاسيسية تضع دستورها و تقرر أوضاعها السياسية و الادارية و المالية بعد ان شعرت بشدة المعارضة الوطنية و قوة مراسها و إجماع كلمتها. ثم تألفت وقتئذ الكتلة الوطنية على أعقاب انتخابات الجمعية التأسيسية التي فاز بمعظم مقاعدها الوطنيون العاملون رغم ما بذله الاجنبي مع حكوماته و أعوانه من مقاومة و اضطهاد و كانت البلاد السورية كلها صفا واحدا و كلمة جامعة تعمل و تجاهد وراء قادتها العاملين المخلصين، و كنا في هذه الظروف الحرجة التي نبذل فيها ما عز و هان من جهد و تضحية و بذل و نضال نعاني الأمرين من بعض الذين اتخذوا الدين مطية لاهوائهم و مطامعهم و الوصول إلى غاياتهم في الحكم و السلطان و مقاومة إجماع البلاد لعدم التعاون مع الاجنبي المحتل و كنا نلاقي الآلاف من هذه التيارات الخطرة على الناس و العامة. و في هذه الحقبة من أيام النضال و النزال على اختلاف ظروفه و أحواله كنا نستمد قوة روحية و رعاية واسعة و دعوة صالحة من الامام المجتهد السيد محسن الأمين على عكس ما نراه من بعض الأدعياء الجهلاء و ما عدنا مرة من منفى أو سجن و المعارك سجال بيننا و بين هؤلاء أذناب المستعمر الذين يخدعون الناس و يضللونهم بالباطل الا و كان الامام السيد يدعو للثبات و التضحية و الإخلاص في العمل و يبارك جهود العاملين و يدعو لهم بالقوة و التأييد ( ۱ ) و كم كنا نأنس بزيارته من حين إلى آخر لما نلاقي في أحاديثه الممتعة و دعاياته الوطنية المخلصة من التشجيع و التنشيط و الحث على متابعة الجهاد في سبيل الله و الوطن و تحقيق غايات البلاد في الحرية و الاستقلال و الدفاع عن كرامة الإسلام و المسلمين و التضامن مع مختلف الطوائف و المذاهب و التسامح و الاتحاد و نبذ الضغائن

و الأحقاد. كان لنا نبراسا يضيء في المدلهمات و الملمات و قبسا يشع نوره في مختلف الحادثات و لا أنكر اننا كنا نلاقي مثل هذا التأييد و التشجيع من بعض رجال الدين الآخرين على اختلاف المذاهب و الطوائف الذين يستشعرون واجباتهم الدينية و الدنيوية. غير ان ما كان يتمتع به الامام العلامة السيد محسن من الزعامة و القوة و الحب العميق من جميع من عرفه و اجتمع اليه من إخوانه و رجاله و أبناء عشيرته و غيرهم، كانت هذه الزعامة و الحب قوة لنا لمتابعة الجهاد و النضال دون تردد أو ضعف و كانت مجالسه كلها التي نغشاها من حين إلى آخر مجالا للدعوة الصالحة في وجوب التضامن و الائتلاف و نبذ السخائم و الخلافات و الترفع عن الدنايا و الاسفاف. و كان بهذه القوة التي يعمرها الايمان يحارب الكثير من الصغائر و السخافات داعيا لترك العادات التي ما انزل الله بها من سلطان و هي تصد المسلمين عن إصلاح دينهم و دنياهم. هذه الأعمال و الخرافات التي لا تتفق مع ما دعا اليه الدين الحنيف من العمل الصالح و البذل و التضحية لخدمة المجتمع بالنية الصالحة و القدوة الحسنة و كان يقول لنا أنتم المسئولون أمام الله عن هؤلاء الذين وثقوا بكم فكونوا عند حسن ظنهم في القول و العمل و ما أتى امرؤ عملا صالحا الا و أثابه الله في دنياه و آخرته. و كان لدعوته هذه الأثر البالغ في النفوس لأنها صادرة عن قلب ملؤه الايمان و الإخلاص. كان أسبع [أسبغ] الله عليه رحمته و رضوانه زاهدا في مباهج الدنيا و زخارفها عزوفا عن المظاهر الفارغة و الدعايات الباطلة و اني لأذكر ان الافرنسيين حاولوا كثيرا استمالته إليهم بشتى الوسائل المغرية و عرضوا عليه دارا فخمة يقيم بها و راتبا ضخما يتقاضاه منهم فردهم ردا عنيفا و اعرض عنهم و لم يبال بهم و بقوتهم و كان لهذا كله أعظم تأثير لدى الذين يتصلون به و يعرفون مناقبه و فضائله و يستمعون إلى أحاديثه النافعة و نصائحه الغالية مع ما يتخللها من الأبحاث العلمية النافعة و المواضيع الدينية الثمينة فقد كنت كما يعلم الله استشعر راحة و لذة لا تعدلها لذة حينما أرى هذا الوجه النير و التواضع الجم و الحديث الممتع و النصائح الغالية و الأبحاث الدينية و العلمية الواسعة في داره المتواضعة بين الكتب و المحابر. لقد ترك فقده رضوان الله عليه فراغا واسعا يصعب املاؤه لأنه كان نادرة الدهر و مفخرة العصر أسكنه الله فسيح جناته و أثابه عدد حسناته و عوض المسلمين من أمثاله العاملين الصالحين خيرا و إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌ . المؤلف بقلم: الدكتور حكمت هاشم ( ۱ ) اعتذر من الاعتراف لكم، سادتي، أن قد شاع في سري غرور عذب، و لكن أمنية الطامع لم تبلغ بي - و أنا من هذا على أتم الوثوق - حد التشوف إلى مقعد كان يتبوؤه قبلي امام جهبذ و مجتهد فحل مثل رصيفكم الراحل السيد محسن الأمين رضي الله عنه و طيب ثراه. فلما شئتم، باقتراعكم المفضل، ان تحلوا الخلف محل السلف - على ما يبدو لديهما من فارق النزعة و تباين القدر - لم أتبين سائقا يحدو بكم على ما صنعتم غير الاستمساك برمز أرجو الا أكون مخطئا في استخراج مغزاه: و هو تكريم الامانة للفكرة، و تمجيد الوفاء للعقيدة مذ تستهويان قلب من آمن بهما عن إخلاص و وعي و بصيرة. فلا يصرفه عن التزامهما صارف و لا يجد عن الصدع بهما محيدا. و أحسب، سادتي، من نافلة القول ان أقرر لكم ان حب آل محمد (ص) هو - فيما يتصل بتلك الحياة الغنية الخصبة الفياضة الصالحة التي قضاها زميلكم العظيم - نقطة البداية و غاية الغاية. فائذنوا لي ما دام علي ان استثير أمامكم ذكراها، أن أقف أمامكم أجيل الطرف في بعض حناياها، و اغفروا لي ان عشيت العين الكليلة عن ادراك السني اللألاء الذي تشع به مزاياها. يشاء القدر ان يولد زميلكم منذ نحو قرن بشقراء (من اعمال مرجعيون ) في جبل عامل ذلك الذي يقال ان المتشيع الأول أبا ذر الغفاري اتخذه ملجا بعد ان أخرجه معاوية إلى القرى. و يشاء البخت السعيد ان يتصل نسبه بالحسين السبط الشهيد ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله (ص) و بضعته فكيف، و العرق دساس، لا يفعل الدم النبيل الذي تمور به شرايين نابغة كمثله في صوغ وجوده على النحو الذي صيغ فيه‌؟ و لم لا يهيب به هذا الدم إلى موالاة ما اتصل و لم يتراخ من سلسلة الشرف و المعرفة و الرئاسة‌؟ لقد سمع من ذويه، و هو في غضارة السن، أن مما من الله به على العشيرة عدم انقطاع العلماء و الفضلاء منها في القديم و الحديث. أ ليس فيما رووا انه منحدر من صلب ذي الدمعة (المدفون بالحلة السيفية ) الذي لم تجف عبرته من خشية الله‌؟ أ و ليس ذلك الزاهد التقي هو ابن زيد الشهيد ؟ أ و ليس زيد هذا بولد الامام زين العابدين الذي بلغ من جلالته ان مسلم بن عقبة ، بعد وقعة الحرة ، نكص عن أخذ بيعته ليزيد الا على انه أخوه و ابن عمه على حين بايع فيها أهل المدينة على انهم عبيد رق ليزيد ؟ أ و ليس هو الذي تهيبه خمسة من خلفاء بني امية فلم يجسروا على التعرض لمدرسته التي أقامها في داره لتكون خلال خمس و ثلاثين سنة ينبوع الحديث و العلم و الرواية لامثال الزهري و سفيان بن عيينة و نافع و الأوزاعي و مقاتل و الواقدي و محمد بن اسحق و كثير من الصحابة و التابعين ؟ ثم أ لم يكن أجداد مترجمنا الأقربون بعد نزوحهم من العراق موضع التقديم و التجلة في قومهم حتى لكانوا أصحاب المنزلة الرفيعة عند أمراء بلاد بشارة الممتدة من الليطاني إلى تخم صفد و المترامية بين شاطئ البحر الشامي إلى الأردن و طرف البقاع ؟ هذا مسجد قريته الجامع يعيد عليه رسم بانيه جد جده الوجيه الفقيه المتقن السيد موسى بن حيدر المكنى بأبي الحسن فيؤخذ بمرآة و هو يؤم الأمير الجليل ناصيف بن نصار في صلاة الجمعة و وراءه خلق لا يحصى من أهل الأصقاع المجاورة. و هذا أبو جده الأدنى عمدة الرؤساء السيد محمد الأمين يروى له عنه ان والي عكا احمد الجزار لم يجد أحدا سواه يفاوضه على عودة أهل البلاد الذين فروا في وجهه لما نهب مالهم و استصفى عقارهم و أحرق خزائن كتبهم. لكاني بالصبي و هو يستمع إلى خبر الشيخ الصافي النحيزة (الذي وضع ابنه رهينة على وعد قطعه و مع ذلك لم يسلم من أذى الطاغية بالذي ما نكث له بعهد، و لكنه لا يلبث ان تشرق اساريره بشرا و يشمخ عرنينه فخرا مذ يعلم حسن تلطف الفتى الطليق للوالي و نجاحه في فك اسار والده الذي جزي بنفيه إلى دمشق جزاء سنمار ... ان هذا الفتى النبيه الجريء هو السيد علي جد السيد محسن . و لعل الحفيد الصغير كان يداخله زهو بالغ من سيرة الشاب الهمام المقدام. أ لم يتلمح من ثنايا تلك السيرة وجه صاحبها الرائع فيتعرف فيما يطالعه منه

ما ورثه من مخايل النجابة و بعد النظر و الحزم‌؟ أ و لا يراه - في دامس المحنة - يضرب بحديد بصره في حاشية الجزار فيتخير لصداقته أميرا مصريا يعقد به أواصر المودة و يتساقى معه في مكتبه رحيق المعرفة، حتى إذا دار بالجزار و بخليفته سليمان الدهر ألفاه - في شخص عبد الله باشا - مقتعدا سرير عكا فيفد عليه و يجد عنده الحظوة و الرعاية‌؟ اما الحظوة فأعظم بها بادرة يوم أعلى الصديق كعب صديقه في الفقهاء، ان كان له الفلج عليهم في إيجاد مخرج ليمين كادت تحرم على الأمير زوجة حبيبة! و أما الرعاية فناهيك بالصوانة ضيعة وافرة الغلة زهيدة الخراج يقطعها الصديق صديقه، و ليس من ذنبه بعد ذلك ان جاء الحساد على وغر في الصدر مكنون - يدسون السم للمنعم عليه في قهوة البن، و أكبادهم تتلظى موجدة و كيدا!. في ذلك الجو المليء بالماسي و المفاخر و المحامد دينا و دنيا، تتفتح مخيلة السيد محسن ابن السيد عبد الكريم : أنى تلفت ذهن الغلام اليافع لم يبصر الا مواكب الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا! فيم إذن لا يجتذبه نداء مناديهم و قد قرع سمعه من أغوار التاريخ‌؟ و علا م لا يتخذ عدته فيغذ السير للحاق بركبهم و الوقوف في صفهم‌؟ الا ليهرع إلى مدارس ناحيته فلينكب على كتاب الله و حديث رسوله، و ليجهز نفسه بعلوم الآلة التي قيل له انها لهما بمثابة المفاتيح. هذا هو يتأبط ابن الناظم و الرضي و الجاربردي و الملا جامي و الدسوقي و الدماميني و الشيرواني و أمثال تلك المتون و الشروح الصارمة فيمضي فيها نظرا و تعليقا و استخلاصا. ( ۱ ) و ها هو ذا يجود الذكر الحكيم فيرتل خاشعا قوله تعالى: قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ‌ و يقف طويلا عند قوله: إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ‌ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً . ثم ها هو ذا يفتح تفسير الطبري فينال من نفسه ما رواه من قول امام الهدى في علي كرم الله وجهه: ان هذا أخي و وصيي و خليفتي فيكم، و ينظر في مستدرك الحاكم فتهتز جوانحه لما خوطبت به فاطمة : أ لا ترضين ان تكوني سيدة نساء العالمين فداك أبي و امي‌؟ فإذا قرأ في خطبة الوداع : اني قد تركت فيكم ما ان أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله و عترتي أهل بيتي، استبان له الدرب و نذر حياته للسلوك فيه على هدى الكتاب العزيز و هوى العترة الطاهرة : حبي لآل المصطفى خالط لحمي و دمي هذا لساني دائب في نصرهم و قلمي حتى توارى في ضريحي بعد موتي اعظمي و لكن آفاق شقرا و تبنين و هونين و مجدل سلم أضيق من ان تتسع لمطامح الشاب النابة و هذه نسائم سر من رأى و الكاظمية و كربلاء و النجف الغروي تمر رخاء بقلبه فتهيج الشوق فيه و تبثه أمل ساكنيها الأبرار في حلوله بين ظهرانيهم. ما بال الرجل الشخيص الأيد لا يهجم إذن على شد الرحال إليهم، و لو فت في عضده أب هرم أضر بعينيه الزمان، ما دام قد استخار الله بذات الرقاع، إليكم السيد ينحدر إلى صيدا فبيروت ، و يركب البحر منها إلى الاسكندرون ليلوي على حلب و يخرج عنها إلى البادية فالفرات فبغداد ، و يلقي العصا أخيرا في النجف الأشرف . لكاني به - و قد بلغ الحمى إذ ذاك - يستخفه وجد شديد و هو يصغي إلى هاتف يحمل اليه نشيد السيد الحميري : امرر على جدث الحسين فقل لأعظمه الزكية يا أعظما لا زلت من وطفاء ساكبة رويه و إذا انخت بقبره فاطل به و قف المطية و ابك المطهر للمطهر و المطهرة التقية كبكاء ثاكلة أتت يوما لواحدها المنيه نعم انه ليستجيب فيبكي طويلا إذ يذكر فاجعة العطش، و ينظم من المراثي المشجية (في الحسين و أمه و أبيه و بنيه) ما يملأ ديوانا كاملا. ثم انه ليطيل وقف مطيته عشر سنوات و نيفا كي يكرع و يعب و ينهل و يعل من سلاف المعرفة موجها إلى تحصيل العلم - كما يقول - همة أعلى من الضراح ( ۲ ) و عزمة امضى من بيض الصفاح!... في هذا الطور من حياة زميلكم تغنى بضاعته ما شاء الله ان تغنى، و تطول باعه في الدراية و النظر. انه لا يكتفي ان يقرأ المنطق و الفرائض و الأصول - سطحا و خارجا.. على ايدي مشيخة اعلام كالهمذاني و الخراساني و الاصفهاني و محمد طه نجف و غيرهم من أئمة العرب و العجم . بل هو يشرع في التأليف - على كثرة الهموم و العيال - فيحبر مجلدات في الفقه و التوحيد و الأخلاق ، و يجمع كتبا في التاريخ و الحديث و الجدل حتى يطبق اساتذته على انه ترقى من حضيض التقليد إلى أوج الاجتهاد. بيد ان لواعج الشوق إلى الديار تبرح بزميلكم قبل ان يهدف إلى الأربعين ، فلا ضير عليه و قد نال بغيته من دار هجرته، ان يرجع إلى الوطن حاملا معه مشعل دعوته. و لامر ما يعزم ان تكون عاصمة تلك الدعوة دمشق . مذ ذاك يتخذها سكنا لا يبرحه اللهم الا لحج أو منسك أو اقامة يسيرة في مسقط رأسه. و مذ ذاك تستعد هذه المدينة السمحة لشهود نشاط شيعي منقطع النظير. فكان الزمان شاء لبني هاشم - خلال خمسين سنة كاملة - ان يعيدوا مع بني عمهم من ولد مروان حساب التقاص في دار اموية!.. لست أقوى، سادتي، على تناول هذا النشاط الهائل في تفصيله و لا مجمله. و بحسبكم لتصور الحرج الذي داخلني من هذا الشأن ان تعلموا ان مجمعكم - زٰادَهُ‌ الله بَسْطَةً فِي اَلْعِلْمِ - بعث إلي من أجل أعداد هذه الكلمة بسبعة و خمسين مؤلفا من مؤلفات الشيخ، أذكر ان قد ورد يومئذ على البال موقف جان بول سارتر الفيلسوف الفرنسي المعاصر إذ أحجم عن تلخيص مذهبه الوجودي لمجلة لايف في مقال مقتضب طلبته اليه. و لكن هل من سبيل للاحجام عن تلبية طلبتكم‌؟ تسمحون لي إذن، أيها السادة الا اخوض في جزء كبير من ذلك التراث، و ان اكتفي فأقول فيه ما قيل في كتب حجة الإسلام الغزالي من انها: لو وزعت على أيام عمره، لاصاب كل يوم منها عدة كراريس! بيد اني ان اضطررت للمرور سريعا بتلك المجاميع اللطيفة التي ضم فيها المؤلف طرفا إلى طرف بعض الاخبار المتصلة بعلم مذكور أو حادثة شهيرة -

مهما تحتمل تلك الاخبار من نقد - فما يليق بي ان أتجاوز عن كتب ثلاثة تعكس إلى حد كبير لمعة من طراز تفكيره. و أحب ان أقدم الكلام على آخر هذه الكتب عهدا في تاريخ حياته أعني كتاب نقض الوشيععة [الوشيعة] ، لما خاض موسى جار الله التركستاني في نقد عقائد الشيعة ، برز له زميلكم - رحمه الله - يدرأ مطاعنه الجارحة. و كان لا بد، لدفع ما ألصق بالمذهب من تهم و وصمات ان يجيء الكتاب على الأسلوب الجدلي. و أنتم تعرفون ما ربما انطوى عليه هذا الأسلوب من منطق العواطف الذي يجعله الميزانيون مرادفا لتمويهات الغرض و الهوى (أرجو ان تعفوا عن هذه الإشارة، فالتعبير لمناطقة بوررويال). و الحق ان ذلك الكتاب على الرغم من هذا التحفظ - ليروع قارئه بإيمان المجتهد الكبير و سعة احاطته و قوة حجته و دامغ برهانه. حتى انه ربما قاده لاعادة النظر في مواقف كان في نفسه منها شيء كأمر التلاعن و التطاعن و عصمة الامام و التقية و نكاح المتعة و ما إلى ذلك. و أشهد ان المرء، في كثير من المواضع التي يبدو عليها ان ظاهر الحق في جانب الخصم، لا يلبث ان يخرج ميالا إلى العكس بعد سماع الرد. فاما الكتاب الثاني فهو كشف الارتياب في أشياع محمد بن عبد الوهاب ، ( ۱ ) و هو كما يتجلى من عنوانه مخصص لمناقشة المسائل التي يقوم عليها مذهب السلفية الوهابية كتحريم البدعة، و هدم القبور، و انكار الشفاعة و الاستغاثة و التوسل و الحلف بغير الله و النذر و التبرك و التدخين و الاجتهاد و غير ذلك من الأمور المشهورة. و لقد يعجب الناظر في هذا الكتاب لكبرى البوائق يرمي بها السيد خصومه مذ ينقل له عن مصادر - موثوقة أو غير موثوقة - مثل قول امام مذهبهم: الربابة في بيت الخاطئة أقل إثما ممن ينادي بالصلاة على النبي في المنائر!. و لقد يداخله الدهش لتشبيه الوهابيين بالخوارج من ثلاثة عشر وجها ( ۲ ) و لكنه لن يحتاج إلى عناء كبير في كشف السر، ان هو التفت إلى المقدمة فطالعته بالمقطع التالي: الحمد لله... و بعد، فلما ضعفت شوكة ملوك الإسلام ، و كان من ذلك استيلاء الوهابيين من اعراب نجد على... الحرمين الشريفين و هدم مزارات المسلمين و منها قبة أهل البيت ع . و قباب مواليد النبي (ص) . و جعل قبور عظماء المسلمين . معرضة لدوس الاقدام و وقوع القذارات و روث الدواب و الكلاب فاحرقوا بذلك قلوب المؤمنين جئت بهذه الرسالة. و اما الكتاب الذي يعد واسطة العقد في تاليفه و الذي اعتقد انه من الأوابد الخوالد الشوارد في تراثنا الإسلامي فهو أعيان الشيعة لقد كان في مشيئة السيد ان يجعل من معلمته تلك مرجعا تاريخيا لفرق الشيعة في الدول الإسلامية، و لعقائدها في الأصول و الفروع ، غير انه آثر ان يجتزىء باستقصاء اخبار الامامية الاثني عشرية : علمائها، و متكلميها، و اصولييها، و فقهائها، و مؤرخيها، و نسابيها، و جغرافييها، و منطقييها، و منجميها، و اطبائها، و نحوييها، و صرفييها، و بيانيها، و شعرائها، و عروضييها، و ادبائها، و كتابها، و مصنفيها في فنون الإسلام في كل عصر. على انه لم ير ان يحشد بين أولئك من لم يقل في حقه الا عبارة مختصرة كقولهم: ثقة، أو عين، أو صدوق، أو له كتاب، أو لا بأس به، أو ضعيف، أو من رجال أحدهم ع، أو عالم فاضل معاصر، أو عالم صالح، أو يروي عن فلان أو يروي فلان عنه، أو نحو ذلك. ليس من المبالغة هاهنا ان يقال عن السيد محسن - رضوان الله عليه - انه ارتفع بهذا المؤلف إلى مصاف أكابر الرجاليين في تاريخنا كابن عبد البر ، و ابن جحر العسقلاني ، و ابن سعد و اضرابهم من أمثال الخطيب البغدادي و ابن عساكر و ياقوت الحموي و ابن خلكان و الصفدي و من إليهم. و لئن كان فيه مستقصيا متتبعا محققا إلى الغاية التي تنوء بالوسع فان أصالته و ميزته - على حسب ما أظن - في انتصاره الوفي لفضلاء أهل البيت ، و إشارته المنصفة إلى ما نالهم من ظلم و نسبة باطلة، ثم في حملته الجريئة على من عرض لهم بالوقيعة أو التحامل. تراه إذا ذكر قوم ان أبا العيناء ادعى خطبة الزهراء بعد ان منعها الصديق فدكا ، أو ان نهج البلاغة هو للشريف الرضي ، لم يحجم ان يحتج على النقيض ثم يقرر: هذا باطل لا يلتفت اليه بعد رواية الثقات له و تصحيحهم إياه ( ۳ ) ... و لذا جرى للرافعي في اعجاز القرآن لغو غير مهذب في حق الرافضة ، لامه السيد لوما عنيفا على (اتقاد نار العداوة و العصبية في قلبه الذي انطق لسانه بالفحش و أخرجه إلى سوء القول)، و كذلك فعل بالدكتور احمد أمين و بالاستاذ محمد ثابت المصري طوال مائة و ثلاثين صفحة مرصوصة من كتابه. و من الطريف انه لما عتب على استأذنا المغربي لانه لم يقرظ كتبه غير المتصلة بالأدب و الشعر، لم يجد بدا من ان ينهي كلامه بالمنافحة الشديدة عن الشيعة و التعريض الساخر - على طريقة إياك أعني - بمذهب الحشوية قال: (و لم يدخلوا في معتقداتهم ان الله ينزل كل ليلة جمعة إلى سطوح المساجد، و لا ان النبي رآه في ليلة المعراج بعيني رأسه، و لا ان العبد مجبور على أفعاله و مثاب و معاقب على ما اجبر عليه). و لعلكم، سادتي، أغضبتم زميلكم ذات مرة إغضابا شديدا حتى دفعتموه لأن يقول عن مجلتكم ما ليس من الأناقة في هذا المقام اعادة روايته بمسمع منكم و حسبي في الاعتذار لسلفي ان أقول: لم يكن في حياته - غفر الله له - من دم مسفوح و لكن في اهاب هذا الشيخ الجبار ذي الهامة الهرقلية نفسا كنفوس أولئك (التوابين) بعين الوردة الذين استماتوا في صفوف سليمان بن صرد و المسيب الفزاري ثارا لدم الحسين ! و بعد، أيها السادة، فان أسفي شديد لاني لم أسعد بلقاء زميلكم و التعرف عليه عن قرب حتى أجلو لكم خصائص خلقه و شخصيته، و لكن أصدقاءه و تلامذته يرسمون له صورة تستهوي الأفئدة في بساطتها و سموها على السواء. لقد اشادوا بما عرفوا فيه من تواضع و زهد بالجاه و عزوف عن المنزلة و احتقار للمظاهر الباطلة الغرارة. ذكروا انه ما بالي قط متاع الحياة فاجتزأ بما يسد البلغة و يقوم بالأود: كان يسعى لشأنه بنفسه، و يباشر بيده تهيئة

طعامه غير حافل برفاهية ماكل أو مشرب، و لا ملتفت إلى زينة في شارة أو كسوة... كذلك شان العظماء ينكرون ما اسماه نيتشه فلسفة الخياطين فلا يؤمنون ان الثوب يخلق الراهب، و لا ان الزنار المفضض خير من الذكر الحسن!.. و لقد صوروا ما رأوا فيه من ورع و تقوى و عفة يد و لسان، و شهدوا ان الآلاف ذهبا. كانت ترد عليه فما يمسها و يحولها للحال إلى وجوه الخير بل ربما أنفق ماله على تأسيس المدارس و وقفها في عصر أذل فيه الحرص أعناق الرجال.. كذلك شان الزاهدين الأصفياء أزكياء النفوس يحقرون الاستكثار و يأنفون من التكالب على الرزق، لأنهم لا يقيسون الفضل بذلك المقياس العجيب الذي حدثنا عنه يوما أحد عمداء العلم و اسماه مقياس عدد الاصفار! ثم هم اطبقوا على جودة رأيه و شجاعة قلبه و ثبات جنانه و تحرره من العصبية و الجمود و نهوضه بما يعتقد انه حق.. كذلك شان الروحانيين المخلصين لا يدارون في فكرتهم و لا يداجون و لا يصانعون و لا يتلمسون مجدا رخيصا قائما على تملق العامة و استرضاء الدهماء، ذلك بأنهم أدركوا سر تلك الحكمة العسجدية المنقوشة في صدر تريستان و ايزولت [ايزوت] و التي تصلح شعارا للمثاليين جميعا من كل جلدة: ما لا يقدر عليه السحرة، فباستطاعة القلب ان ياتي به بقوة الحب و البطولة! سادتي، رحم الله زميلكم ما أروع سحر الانسجام في علمه و عمله! أ لم يكن ذا قلب كبير يفيض بالبطولة و بالمحبة‌؟ من مراثيه للشيخ راغب العثماني في رثائه: ترك الجفون تسح بالعبرات عظم الاسى و تراكم الحسرات رزء على الإسلام جل مصابه و هوت سماء نجومه النضرات يا خادم العلم الشريف و صاحب العقل الحصيف و جامع الحسنات من كان بعدك للشريعة واقفا بالحزم بين زواجر و عظات من كان بعدك في الإله مجاهدا أهل الهوى و الزيغ و الشبهات الزعيم الديني الأوحد الذي يعرف دار المفوض السامي بقلم: الأستاذ حسين مروه ميزتان امتاز بهما الفقيد الكبير تغنيان الباحث عن كل ميزة له سواهما، و تغنيان ذكراه نفسها عن كل مجد يذكره له الناس فيما سيذكرون من أمجاد. ميزتان هما: أولا، ان السيد محسن الأمين هو الزعيم الديني الأوحد الذي لم يعرف، قط دار المفوض السامي الفرنسي في بيروت ، و لا دار المندوبية الفرنسية بدمشق طوال عهد الانتداب الدائر، و هو الزعيم الديني الأوحد الذي لم يعرف، قط، وجه فرنسي واحد معرفة غيره لهاتيك الوجوه التي كانت تعنو لها وجوه القوم هنا و هناك من كل لون... و هل كان السيد محسن الأمين ، غني اليد بكفيه ماله و غناه هو ان الوقوف على اعتاب الحاكمين المسيطرين‌؟ لا، و لكن كان السيد محسن الأمين غني النفس من وطنية و عزة و كرامة و إباء، و كان غني العقل من نور و سعة و شمول و انفتاح للحياة، و كان غني القلب من تسامح و ثقة بالله و حق الوطن بالاستقلال و السيادة و الانعتاق. كان السيد محسن الأمين غنيا بهذا كله، فلم يعرف دارا و لا وجها للحاكمين المسيطرين، و لكن عرف وجوه جميع الوطنيين الذين كانوا يناهضون الانتداب و يجاهدونه و يثيرون بوجهه العواصف و الأعاصير عرف تلك الوجوه جميعا في سوريا و لبنان ، و ما يزال منهم ذاكرون يذكرون كيف كانت تعقد الحلقات الوطنية في دمشق برعايته و توجيهه كلما اشتدت ازمة أو هاج أعصار. و ثانية الميزتين ان السيد محسن الأمين كان حربا دائمة على البدع و الأوهام و الشعوذات و الخرافات تدخل عقول الناس في الدين أو في العلم أو في الوطنية جميعا. و كانت حربه للبدع و الأوهام و الشعوذات و الخرافات كلها، حربا جريئة صريحة عنيفة، لا يعوزها عنصر البطولة و المغامرة، و هل نسي الناس، بعد، قصة الحرب الشديدة التي أعلنها، منذ سنوات، على ما أضيف من بدع و أضاليل إلى ذكرى الامام الشهيد الحسين بن علي ؟ و هل نسي الناس كيف وقف في المعركة هذه، جريئا صريحا عنيفا لا يبرح مكانه، و لا يرهب صولة الصائلين و تهاويل المهولين، حتى اوتي النصر المبين، فكانت حربه هذه خطوة اصلاحية هلل لها الأحرار الوطنيون المخلصون، و انبروا يناصرونه فيها بالأقلام و الالسنة بحرارة و ايمان و استبسال‌؟ ترى، هل تنبثق الأحداث عن زعيم ديني يسد فراغ هذا الزعيم الراحل، بميزتين كميزتيه العظيمتين: الوطنية المنيعة الرفيعة، و الفكر التقدمي المستنير. المصلح ( ۱ ) بقلم: الدكتور أسعد الحكيم لقد اجتمعنا الآن في هذه الروضة العلمية الزاهرة، التي تؤتي أكلها إسلاما صحيحا و وطنية صادقة، و علما نافعا، و أخلاقا فاضلة. و كل نبت من نباتها و كل حجر من أحجارها، شاهد حي على الدهر ينطق بفضل مؤسسها، المحسن الأمين . و يشترك معنا في هذه الحفلة التذكارية التي اجتمعنا فيها لنوفي نفسا عزيزة علينا أجر عملها، (و هَلْ جَزٰاءُ اَلْإِحْسٰانِ إِلاَّ اَلْإِحْسٰانُ‌) لا لعلم جم وعاه صدره فقط ففوق كل ذي علم عليم و كم

يطوي الموت كل يوم من عالم علامة فلا يكاد يوارى التراب جسمه، حتى يمحى من الأذهان اسمه و لا لمال و ثروة طائلة هو صاحبها، فقد قدم دمشق خلو اليدين، بعمته و عباءته، و خرج منها بعد ان اقام فيها نيفا و خمسين سنة، خلو اليدين، بعمته و عباءته و هما أشد بلى و أخلاقا قدم دمشق يافعا يقطر ماء الشباب من وجهه، و خرج منها شيخا كبيرا أثقل جلال الشيخوخة كاهليه، ليعود إليها بعد حين جسدا ساكنا محمولا على الأكف و الأعناق في موكب جحفل حافل، تلاقى فيه لبنان و سوريا و مشت فيه بيروت و دمشق ، حكومة و شعبا، مما لم يعرف له مثيل من قبل. فليت شعري، ما هذه العظمة و الابهة. لمن كان يجفو العظمة و الابهة و هذا الإجلال و التكريم و هذه الحفاوة الكبرى بعد الموت، بمن لم يكن ذا مال و لا سلطان و لا بأس و لا قوة في الحياة‌؟ و الناس هم الناس كما نعلم. (تِلْكَ عُقْبَى اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا) عقبى الخلق الحسن، و العمل الصالح. قدم المحسن الأمين دمشق ، في عهد حجبت فيه نور الإسلام ظلمات المسلمين ، فتقطعت فيما بينهم أواصر المودة، و تشعبت بهم الطرق، فتفرقت بهم عن السبيل المستقيم، و باتوا و قد عمت الأمية فيهم، يتخطبون في ليل أليل من الجهل و الضلالة يحرمون العلوم الكونية و العقلية، و الاجتماعية و يرمون بالزندقة و الكفر كل داعية للإصلاح، و يجبهون بالقوة و العنف، كل حركة ترمي إلى التجدد و النهوض و التحرر، فمشى، و هو الفقير المستضعف مع الركب حينا، يستمد من ضعفه قوة، و من ضلاله هدى، و من جهله علما. يخاطب الناس على قدر عقولهم، و يدعو إلى سبيل الحق بالحكمة و الموعظة الحسنة، و لا يجادل الا بالتي هي أحسن. لا يسألهم اجرا على عمله، و لا يضن على ما فيه نفعهم بشيء من كل ما تصل اليه يداه، حتى إذا وثق في قلوبهم من حبه. و في نفوسهم من احترامه و الثقة بعلمه دعا إلى الإصلاح عن طريق العلم و التعليم، و ان العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة، فأنشأ جيلا جديدا كان معه حربا على ما أورثته الأجيال و السياسات المضللة الغاشمة من بدع و خرافات و أساطير، شوهت محاسن الإسلام ، و قوضت سلطان المسلمين ، و لا يسعني الا إذ أذكر في طليعة هذا الفوج المجهز بالعلم الصحيح، و الخلق السامي، فقيدنا الأديب الكبير المرحوم أديب التقي الذي كان له في معركة الإصلاح الأولى قصب السبق و الحظ الأوفر. و ما ان وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها حتى بدأت مرحلة جهاده الأكبر، التي أسفرت عن انتصاره الباهر، بعد حرب ضروس، ابلى فيها بلاء حسنا، على تقويض دعائم كثير من البدع الدخيلة، و المعتقدات الضالة الموروثة المتاصلة في النفوس. و عن فوزه الكبير، في صراعه مع حكومات الانتداب الفرنسي التي كانت تدعوه إلى قبول مبدأ الطائفية في سوريا و فيها شق عصا المسلمين إلى شطرين، مهددة تارة، و ملوحة بالمال و المناصب الرفيعة تارة اخرى، فلم تلن له قناة، و كانت كلمته في جميع مواقفه إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ‌ . اما الرحلة الثالثة من هذا النضال الجبار، فهي سعيه لانشاء هذه الروضة العلمية التي يزينها اسمه، حيث تقوم تلك الشجرة المباركة التي غرست حبتها يداه، فثبت أصلها في تربتها الصالحة، و سما فرعها إلى السماء، فأخذت تؤتي أكلها كل حين يساقط هذا على من تفيأ ظلها، و هز بجذعها و هو على الأرض، فتحيا به نفسه وَ مَنْ‌ أحيا نفسا فَكَأَنَّمٰا أَحْيَا اَلنّٰاسَ جَمِيعاً و يصعد ذاك إلى السماء، و إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلْكَلِمُ اَلطَّيِّبُ‌، وَ اَلْعَمَلُ اَلصّٰالِحُ يَرْفَعُهُ‌ فتنعم به روحه، حسنة في الدنيا و حسنة في الآخرة، ذلك هو الخلود، ذلك الفوز المبين. هذا و لا يسعني بالختام، الا ان انوه بانتاجه العلمي و الفكري و الادبي، الذي لا يقل روعة و عظمة عن انتاجه الاصلاحي العملي و الأمر الذي يدعو للاعجاب و الإكبار في هذا الإنتاج ظهوره على غزارته و صعوبته في سني الشيخوخة المتاخرة التي يندر في رجالات هذا الشرق العربي من العلماء ان ينتجوا فيها. ذلكم المحسن الأمين . الذي نحتفل الآن بذكراه: كما هو بصورته الحقيقية. إسلام صحيح و ايمان قوي، و خلق كريم، و علم نافع و عمل صالح، و تقوى و خشوع و تواضع و إباء، و جهاد في سبيل الحق لا تأخذ فيه لومة لائم، و صبر اولي العزم: الذين لهم ان يكونوا في الدنيا قادة، و في الآخرة قدوة، (وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ‌) . الكبير المتواضع ( ۱ ) بقلم الشيخ احمد رضا أربعون يوما مضت على الثلمة الكبرى و الفاجعة العظمى التي حلت بالدين و عم مصابها الإسلام و المسلمين بفقد مجتهدنا الأكبر المحسن الأمين . أربعون يوما مرت لا تخمد فيها لوعة و لا تسكن حسرة، ففي عاملة مناحات و ماتم و قلوب أخذ الاسى بمجامعها فهي واهية و في دمشق صراخات هاجها الحزن و انطلقت داوية و عيون قرحها البكاء فسالت دامية، و في العراق نفوس سلبها المصاب رشدها فهي حيرى و في فارس لواعج و أشجان و في الهند و باكستان نواح و ارنان و في الجاوا و سنغافورا ذكريات و حسرات، بلاد عرفت قدر الفقيد فألقت اليه ازمة تقليدها و استرشدت بفتاويه فهي عاملة عليها. سادتي، ان جبلنا العاملي المسمى سياسيا اليوم لبنان الجنوبي ما زال منذ القرون الخالية يطلع على العالم الإسلامي بنوابغ العلماء و مجتهدي الفقهاء الذين أشرقت في أفق الكيان الإسلامي آثارهم الساطعة بنور العلم و أشعة الهدى فخلدت أسماءهم في هذه الدنيا و رفعت منزلتهم في الآخرة. ففي أواسط القرن الثامن طلع نجم الشهيد الأول محمد بن مكي

الجزيني و تلاه في القرن العاشر الشهيد الثاني الشيخ زين الدين العاملي الجبعي و انتشرت في القرن الحادي عشر مؤلفات الشيخ الحر العاملي و أشرق القرن الرابع عشر بآثار فقيدنا العظيم فكانت مصابيح يشع سناها بمختلف العلوم في أقطار الإسلام و المسلمين . صحبت كثيرا من الفقهاء و طالعت اخبار كثير من العلماء فما رأيت و لا سمعت بأكثر جامعية لفضائل العلم و أخلاق العالم و زهد العالم و تواضع العالم و عفة العالم من فقيدنا العظيم تلك الصفات التي يجب ان يتحلى بها أو ببعضها العلماء. كان يأخذ بلب محدثه بأخلاقه السهلة و حديثه العذب لا يعرف عنجهية و لا يستمسك بكبر مع اصيل نسبه و سعة علمه و علو منزلته. كان فينا كأحدنا لا يفسح لنا المجال لخدمته حتى يكون السابق إليها. كان يتجنب مركب النقص فلا تسمع منه كلمة انا انا لأن ذلك قول من يشعر بالنقص فيجبر بالتمدح لنفسه. اما سيدنا العظيم فقد كان بعيدا عن هذا المركب لأن فضائله تحدث عن نفسها: كنا إذا تذاكرنا أمامه بالأدب أو باللغة أو بالعلوم العربية فجئنا بما فات نظره من هذه المفردات لم يحجم عن ان يقول: هذه فائدة استفدناها فتكبر بقوله هذا عظمته في أعيينا. كان عف اللسان لم يسمع منه لاحد شتيمة و لو كان عدوا، صادق اللهجة فلم ينقل عنه غير الصدق مهما تقلبت الأحوال، أبيا للضيم و لكن حلمه يسبق ثورة إبائه فيكف عن ظالمه ما استطاع أو يصفح عنه ان كان أهلا للصفح. كان عف اليد لا يطمع فيما ليس له و لا يتصرف لنفسه في الأموال العامة التي تقع في يده. هذه جمعياته في دمشق و مدارسه فيها التي ازدهرت بإحسان المحسنين فهل سمع عنه انه دنس يده بقرش واحد من أموالها معاذ الله بل كان يمدها بفضلة ماله جهد المستطاع على قلة ذات يده، كان ذا صبر و جلد على البحث العلمي و كنت تراه و هو يطوف الفيافي بين الشام و العراق و بين العراق و فارس و خراسان طالبا في زوايا خزائنها ما يزود به مؤلفاته العديدة و بما يستريح اليه من الحقائق الراهنة يفعل ذلك و هو في العقد الثامن من عمره و قد وهب شباب ناصيته إلى شباب همته فزادت ضعفين. فما أعظم النائي الأبيات التي ألقاها الشاعر الشيخ يوسف بري في الحفلة التي إقامتها الجالية العربية في دوترويت ميشغن أميركا الشمالية : فديتك من أبقيت للعلم و الهدى أبا الطلعة السمحاء و الطهر و الندى حفيد رسول الله يا غوث امة إذا استنجدت من كان غيرك منجدا لقد كنت للإسلام فخرا و عزة كما كنت للاجيال مجدا و سؤددا إذا سرت سار الحق خلفك شاهرا حساما على هام الضلال مجردا و تسعى لك الأقوام من كل بلدة لتلمس منك الثوب أو تلثم اليدا نشرت لواء العلم في ارض عامل و انشات للتهذيب في الشام معهدا نايت و قد أبقيت للموت روعة فما أعظم النائي و ما أروع الردى كان وقوع الخطب في كل مهجة دوي من الاعماق يحمله الصدى و تبكي بك الأوطان طهرا و عفة و ذكرا على مر الزمان مخلدا اعزي بك الإسلام و العلم و الحجى فقد كنت للإسلام و العلم سيدا تنوح على مثواك في الغرب امة و تفديك بالأرواح لو يقبل الفدا من اخباره الخاصة: قال لمندوب المفوض السامي: انني موظف عند الله فلا يمكن ان أكون موظفا عند المفوض السامي. بقلم الأستاذ وجيه بيضون . اخبار المرء في مآتيه و أحاديثه، و في نوازعه و ميوله، تحسر عن حقيقته في شخصيته بما لا تكشف أحيانا طوال الفصول تبحث هذه الشخصية و تحقق فيها، أو بما لا تستوفي حق جلائها على حقها. ذلك بان هذه الاخبار المتنوعة من الواقع و الصميم تترجم عن خلائق صاحبها و طبائعه ترجمة صحيحة ما تفتا تنجلي بتعددها و تنوعها في أوقات متباينة لا تكون النفسية فيها واحدة بحسب ملابساتها إلى ان تؤدي المعنى الخفي المستبهم و الغاية الخالصة الناصحة، و تنشر نافذة النور على الصورة بالوانها المتداخلة المتشابكة. هذا فضلا عن ان اخبار المرء تختصر الطريق على الباحث فتجعله وجها لوجه تلقاء الحقيقة، و بخاصة حين يلم بهاتيك الاخبار من شتى وجوهها و يعرضها على المقارنة و يربط ما بينها بأسبابها المغيبة. و هذا هو الذي قصدنا اليه في هذا الحديث عن المغفور له العلامة المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين . قصدنا إلى سرد جملة من اخباره الخاصة المتفرقة كيما نوحي إلى القارىء بلسان الواقع بامتياز قدره و قدر امتيازه. و قصدنا كذلك إلى ان يكون في اخباره المختلفة في ألوانها ما يحيط بالكلام عن حياته مجتمعة ليكون الحكم آخذا في منزلته من السداد و الصواب. ان صلتي بسماحة المترجم قريبة متصلة، قوية: جاورته في مسكنه مذ كنت حدثا صغيرا فوقفت على الكثير من حياته. و كنت طالبا في المدرسة العلوية التي أنشأها فما كان يغيب عني شخصه، و أذكر ان سماحته حضر أحد الفحوص السنوية، و كنت ما أزال في العقد الأول، فاستكتبنا إملاء، عن اللغة و قيمتها، فكان في جملة ما أجبت ان للغة شأنها الخطير حتى ان الإنسان ليقوم بنسبة ما يتعلم من

أنواعها، فكل لسان بإنسان. فاستحسن سماحته ما انشات و منحني يومئذ العلامة الأولى. و كثيرا ما كنت اجوز بعم زاهد كاسمه اتخذ العطارة معاشا، و هو من المصطفين عند سماحة المترجم يقصد إلى حانوته عصارى كل يوم ليقضي بعض الوقت اما استجماما من العناء أو ترقبا لحلول المساء كيما يقضي الصلاة الجامعة في المسجد القريب. فكان رحمه الله يستوقفني ليسالني عن حالي و أشغالي و لحظ مني ذات يوم اني اطالع بعض الأوراق، و لما علم ان بين يدي بعض الشعر من نظمي أكبر هذا السخف الذي انتهي اليه، ثم تظاهر بالشك في ان يكون لي كأنما أراد ان يشجعني بذلك. و ختم يشحذ همتي للاستمرار في الكتابة و المطالعة بلا انقطاع و من غير ان يخامرني الوجل، فكان لهذا الموقف اثره الذي لا أزال أذكره، و قد اعانني على المضي في حياتي الادبية ما يلويني عنها نقد أو تثبيط. و ترجع صلتي بسماحته عن طريق الطباعة إلى أوائل الحرب العالمية الأولى ، إذ كان قد أسس مع طائفة من المساهمين مطبعة أطلق عليها عنوان المطبعة الوطنية و اتخذ لها مكانا في شارع البزورية و خصها بتأليفه تعمل في طبعها، و أذكر منها ديوانه الرحيق المختوم في المنثور و المنظوم و كنت أسفر برواميز التصحيح متنقلا بين داره و المطبعة، و ربما استعانني في مقابلة التصحيح، فتجوز بسمعي كلماته فاضبط عليها ما يكون منها على لساني ملتويا غير مستقيم. ثم عملت في بعض المطابع اثنتي عشرة سنة، فكنت و سماحته كالمتلازمين تجمعنا شئون التأليف و الطباعة. و حدث ان عهد إلينا بكتاب مشكول، و كان تنضيده من نصيبي، فمرت بي كلمة الوحدة و قد ضبطها بالكسر فجعلتها منصوبة فلما ان مر بها تصحيحا أولا و ثانيا و هي على حالها من النصب كتب ازاءها موبخا و مؤنبا بما يشير إلى إهمالنا و قلة انتباهنا. و لكنه عاد يبارك في عملي حين لفت نظره إلى حقيقة ضبطها في المعاجم. و من هناته التباس بعض الحروف المتشابهة عليه كالضاد و الظاء، فيخلط بينها في كتابته لجريها الطويل على لسانه خطا في العراق إذ كان طالبا، و في جبل عامل بلاده حيث ينزلون هاتيك الحروف بعضها منزلة بعض على غير انتباه. و لما ان عزمت على الاستقلال بالعمل، و الانفراد بمطبعة خاصة مضيت استنصحه على عادتي في معظم شئوني، فلقيت منه غاية التشجيع و التأييد. و ما كاد يبلغه بعد حين خبر توفري على طباعة الكتب حتى حول إلي تاليفه التي لبثت من إخراج مطبعتي، مذيلة باسمها، إلى أواسط الحرب العالمية الثانية . و زورته الأولى لمطبعتي كشفت لي عما زادني به تعلقا و إعجابا. دخل علي و انا في مكتبي فسارعت إلى تحيته و لثم يده. ثم لم يرعني منه الا و بصره يعلق بما عرض على الجدار من اعلانات للسينما و نمازج الرقص و هي تحمل رسوم الغيد الحسان في أوضاع من التخلع و التهتك تمجها الكرامة، فاسقط في يدي، و لم يخرجني من ذهولي الا سؤاله رحمه الله عما أطبع، فأشرت إلى هاتيك المطبوعات معترفا انني احمل منها المأثمة و لكن على مرغمة. فنظر إلي طويلا ثم قال: لا بأس عليك يا بني فالعمل خير من البطالة. و العمل يقصد فيه وجه الكفاف غير العمل يقصد فيه إلى الرذيلة. و للضرورة أحكامها. و حكمك في عملك انك كالصيدلاني يؤلف وصفات الأطباء على ما فيها من سم أو ترياق فما تقع عليه التبعة. و لو كان لك عن عملك معدى و لم تفعل أو كنت تأخذ بغير مهنتك سبب عيشك و عيالك للحقتك التبعة. ثم لو كانت التبعة تقاس بنوع كل طبعة لكان لك ان تنفض يدك من كل عمل في مهنتك لأن في الصحف و في الكتب مثل ما في هذه الاعلانات و هذه الرسوم العريانة من معان كافرة و أضاليل منكرة و دعوات لا ترضي الا الشيطان فخذ بعملك إلى ان يتهيأ لك غيره و هجره. و من اُضْطُرَّ غَيْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌ . و كنت في معيته إلى بعض الوراقين فسألته رأيه في احدى الآيات القرآنية فذكر لي مثل ما عرفت من معناها. قلت: و لكنه المعنى الظاهر، قال: و هل لنا ان نأخذ بغير الظاهر و نحن أضعف من ان نغوص في المعاني العميقة التي انطوى عليها كتاب الله ؟ الا فخذ عني هذه الحقيقة: ان أكبر الادمغة لأعجز عن الاحاطة بالمعاني القرآنية في مقاصدها البعيدة. و جرى الحديث عن الذكاء العربي فسمعت سماحته يصنف هذا الذكاء فيجعله في مختلف الأقطار العربية متفاوت الدرجات يعلو فيبلغ حد الالمعية و يسفل فيتردى تفاهة و سخافة أما في بلاد الشام فيحتفظ بطابعه الخاص من العدل حيث لا سمو و لا اسفاف و هذا في رأيه خير الأنواع موافقة للحياة. و سيادته معجب بالخلق الأوروبي العملي. قال لي ذات مرة: أ تدري ما سر نجاح هؤلاء السكسونيين‌؟ انهم أخذوا عن الإسلام ثلاث فضائل هي قوام ما بلغوا من قوة و منعة: التفكير العميق و العزم المصمم و الثبات الدائب. فهم يفكرون مليا ثم يعزمون عزما اكيدا و متى جنحوا إلى العمل ثبتوا ثباتهم العجيب إلى ان يفوزوا بالغايات و المطاليب. و من اخبار وطنيته و نزاهته و سموه النفسي ان الفرنسيين عرضوا على سماحته منصب رئاسة العلماء و الإفتاء بمعاش كبير مشفوعا بدار للسكنى و سيارة خاصة و أرسلوا أحد الضباط من بيروت إلى دمشق كي يعرض عليه الرأي، فلما ان مثل بين يديه في صومعته الصغيرة، و كنت ترجمانه، قال الضابط انه قدم لزيارته ثلاث مرات حتى أسعده الحظ بلقياه. فما كان من سماحته الا ان أمرني ان أكذبه لأنه لم يحاول الزيارة أكثر من مرتين، فتلطفت بنقل تكذيبه إلى الضابط الذي اعتذر للحال عن خطئه، ثم أدلى بالغاية التي قدم من أجلها، و كان يترقب كل جواب الا الجواب السلبي الذي جابهه به سيدنا الأمين إذ قال: (انني موظف عند الخالق العظيم و سيد الأكوان، و من كان كذلك لا يمكن ان يكون موظفا عند المفوض السامي فاشكره بالنيابة عني على ثقته بي، و احمل اليه ان المعاش الكبير و المركز الخطير و الدار المنيفة و السيارة الرفيهة، كل أولئك قد أغناني الله عنه

بالقناعة). فبهت الضابط الفرنسي و قام متحاملا على نفسه منصرفا بين العجب و الاعجاب. و إجمال القول عن سماحة الأمين انه علم من اعلام الثقافة في عصرنا علما و إصلاحا و صلاحا، بل أكبر مجتهد في زمنه بلا نزاع، و لكأنه في فضائله الجمة، و في رأسها العزوف عن أباطيل الحياة الدنيا أحد الائمة في القرن الأول الإسلامي لا القرن الرابع عشر الحالي. حمل رسالة العلم و صنف، و أنشأ المعاهد و جمعيات التعليم قضاء على الجهالة و تنويرا للافكار و تغذيتها، و تربية للطباع و ترقيتها. و حمل رسالة الدين، فهذب و هدى و طهر و زكى و حمل رسالة الإصلاح، فأسس جمعيات البر و الإحسان، و حقق العدالة الاجتماعية بما اطاح من الأوهام التي اكسبتها قرون الظلم صفة القداسة. و لو كان في الإسلام و العرب من مثله عدد الأنامل لكانت و الله كلمتنا هي العليا، و رايتنا هي الخفاقة و مجدنا فوق الأمجاد جميعا. الزاهد بقلم: الشيخ محمد جواد مغنية ربما يتساءل الناس إذا كان لم يعد للدين وزن و لا اثر في النفوس في هذا العصر فمن اين هذه العظمة للامين المحسن ، و هو رجل الدين الأول، و رئيس العلماء الأكبر! و ما هذا الدوي الهائل الذي كنا نسمعه خلف جثمانه، و هذا السيل الجارف من الشعب و الحكومة في سورية و لبنان حول الجثمان و خلفه و أمامه! هذا الحشد الذي ضم جميع الهيئات الدينية و السياسية و الشعبية كبارها و صغارها من جميع الطوائف و الأديان، و لما ذا ملأت الصحف! في الأقطار العربية أعمدتها على الصفحات الأولى تشيد بعظمة الفقيد تعدد فضائله و مناقبه! و ما سبب هذه الهزة العنيفة التي زلزلت العالم العربي و الإسلامي عند ما سمع نبا وفاته! أجل لقد غيرت التطورات الاخيرة كثيرا من الأفكار و الاتجاهات، و كشفت الغطاء عن كل مموه زائف، و لكنها عجزت عن مقاومة الحق الذي يتمثل بشخصية الفقيد، فارغمت على الاعتراف بسلطانه، و النزول على حكمه. اعتمد الفقيد على العمل و الإخلاص لا على الرياء و التضليل، و لا على الأنساب و الألقاب و هل يفخر بأكفان الأموات و ترابهم غير الحقير الأعزل من سلاح الحياة، انتسب الفقيد إلى حقيقة الدين و جوهره لا إلى اسمه و مظهره، فانتسب اليه العلم و الدين، فهذي المدرسة المحسنية مضى على خدمتها للعلم و الإنسانية نصف قرن، و هذي المؤلفات تعد بالعشرات، و هذا كتاب الأعيان من أعظم و اضخم ما تركت امة من تراث خالد و هذا الجهاد المستمر لتوحيد الكلمة، و جمع الصفوف، و هذا الكفاح لكل مستعمر و مستثمر، خلال اصطفى لها الله أمينه المحسن . ان الكثير منا يملك العلم و الذكاء و لكن ما ذا يجدي العلم و الذكاء إذا أديا إلى لغو لا خير فيه! و ما ذا يجدي الجاه و المال إذا كانا سببا للتحاسد و التباغض! بل ما ذا تجدي الهجرة إلى النجف و الأزهر و اكسفورد و السوربون إذا لم تكن لغايات انسانية و لم تدفع بالحياة إلى التقدم و كيف تتقدم بنا الحياة أو نتقدم بها، إذا كنا نجهل الحياة، و تستعبدنا الشهوات! لقد انبعثت نفس الفقيد من صميم العصر الذي عاش فيه، و تجرد عن ذاته و غاياته، فكان كفئا لكل ما القي عليه من مسئوليات، تسعين عاما من حياته قضاها مجاهدا في سبيل العلم و الخير مدافعا عن الحق دفاع من لا يبغي حطاما، و لا يخشى سلطانا، فكان في جبل عامل و العراق و دمشق لا وزن عنده الا للحق، و لا فضل الا لعامل على خير الوطن و الصالح العام كائنا من كان سنيا أم شيعيا. مسلما أم غير مسلم و هذه هي السبيل الواضحة التي يصل منها الإنسان إلى العظمة المطلقة التي تتخطى حدود الأمصار و الأديان لأنها كالشمس فوق الحدود جميعا لقد كان الإنسان إنسانا قبل ان يكون شرقيا أو غربيا و قبل ان يكون مسلما أو نصرانيا و هكذا العظمة و حب الخير لا يجنسان جغرافيا و لا تاريخيا و لا دينيا و لا هوية لهما غير حقيقة الإنسان بمعناه الشامل، ان الزمان و المكان لا يغيران شيئا من حقيقة الإنسان، و انما هما ظرفان لما يقوم به من اعمال، و ان معنى الدين هو الشعور بالمسؤولية تجاه أخيك الإنسان، و معنى الايمان هو اخضاع حياتك لهذا الشعور، ان المسيح لا يريد النصراني الماروني أو الرومي و انما يريد النصراني الإنساني، و محمد لا يريد المسلم السني أو الشيعي، و انما يريد المسلم الإنساني، هكذا فهم الفقيد الإسلام و الايمان فاخضع حياته لهذا الشعور و بهذا كان عظيما عند المسيحيين كافة و المحمديين كافة. و ربما يتساءل المرء: كيف اجتمعت هذه العظمة مع تلك الحياة المتواضعة التي كان يحياها الفقيد و البساطة في مظاهرة كلها في مأكله و ملبسه و مسكنه، فلا بواب و لا حجاب، و لا سيارة فخمة، و بناية ضخمة، و قد رأيته، و انا جار له في الشياح واقفا في دكان قصاب يشتري اللحم و يحمله بيده إلى أهله، و رأيته يمشي منفردا متثاقلا يدفع بجسمه المريض المتهدم يزور العمال البائسين في بيوتهم، فيجلس إليهم و يطايبهم، و يسمع منهم، و يستمعون اليه، قد يتساءل المرء: أ هذا حقا هو الذي احتشدت الأمة بقضها و قضيضها خلف جثمانه! أ هذا حقا هو الذي كان بالأمس يحمل اللحم بيده! أ هذا حقا هو الذي كان يمشي وحيدا في الشارع و يجلس على الحصير مع البائس و الفقير! نعم هو هو! و هذا الرسول الأعظم الذي قرن اسمه باسم الله في الصلاة، و على المنابر و المآذن و دانت بأقواله ملايين الملايين في مشارق الأرض و مغاربها هو الذي كان يخصف نعله، و يرقع ثوبه بيده و يعقل البعير، و يقطع اللحم، و يحلب الشاة، و يطحن مع الخادم، و يجلس على الأرض مع الأسود و الأبيض، هكذا كان الرسول الأعظم و هكذا اقتدى به سليله المحسن الكبير. و ما هذا الاحتقار للمادة الا مظهر الكمال و الاعتداد بسلامة النفس، الاعتداد بالعلم و النزاهة و العمل و الإخلاص و حيثما وجدت الترف و الزينة وجدت الاستغلال و الخيانة و حيثما وجدت التواضع وجدت الحق و الصدق. كان مسجد الرسول الأعظم في عهده و عهد الخلفاء الراشدين هو البرلمان و السراي الكبير و قصر العدل و لم يكن هذا الجامع سوى قليل من

الطين و سعف النخل و لكن منه انبعثت القوة التي حطمت تاج كسرى و قيصر و منه شع النور الذي ملأ الآفاق و الأكوان و به سادت الفضيلة على الرذيلة و تغلب الضعيف المحق على القوي المبطل. أما القصور الشامخة اما ناطحات السحاب فاساسها البغي و الاستثمار. و حيطانها التحاسد و التباغض و سقفها الطمع و الجشع. و أثاثها العجب و الرياء، من سكنها أغوته و من اغتر بها أردته، و السلام على أمير المؤمنين حيث وصف المخلصين عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم و العكس بالعكس. أنكر أهل الجاهلية رسالة الرسول الأعظم لانه يأكل الطعام و يمشي في الأسواق و لا يملك كنزا و لا بستانا أَ هٰذَا اَلَّذِي بَعَثَ اَللّٰهُ رَسُولاً - مٰا لِهٰذَا اَلرَّسُولِ يَأْكُلُ اَلطَّعٰامَ وَ يَمْشِي فِي اَلْأَسْوٰاقِ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً أَوْ يُلْقىٰ إِلَيْهِ كنزا [كَنْزٌ] أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ‌ و لو كان محمد (ص) في هذا العصر لقال له البعض: كيف تكون نبيا و أنت لا تملك سيارة! و ما تجلت هيبة الحق في شيء كما تجلت في حياة متواضعة و زهد في زخرف الأرض و زينتها، كان للفقيد - الذي لا يملك سيارة - صور للهيبة و الجلال تتعدد بتعدد من ارتدى عمة مثل عمته و لبس جبة و قفطانا كما لبس و قد أعار لكل واحد صورة اكسبته احتراما و تقديرا حتى إذا ذهبت تلك الصورة عن الدخيل و استرد المستعار برز الجميع عراة الا من لبس ثوبه من غزله و حاكه على نوله. من مراثيه للاستاذ حامد يوسف في رثائه: نبا روع القلوب الخوالي مذ تواريت يا قليل المثال نبا راعنا و هد قوانا و رمانا بحالكات الليالي فيئسنا لو لا العزاء بصنع لك يا خالدا على الأجيال يا أمينا بعهده لعلي و وفيا بحبه للآل هات حدث عما رأيت من الدهر و حدث عن أعظم الأهوال هات حدث فما عهدتك يوما صامتا لا تجيد رد السؤال ايه لو صح يا جليل فداء لفديناك بالنفوس الغوالي عدو الاستعمار بقلم: الأستاذ علي بزي . ان الأخلاق التي صورها الخيال و عجز عن الأخذ بها الإنسان و حسب الكثيرون تحقيقها اعجازا، قد عرفناها في الفقيد العظيم واقعا محسوسا، فكانت لا تظهر عظمة شخصيته التي ملأت العالم الإسلامي بأجمعه الا تواضعا و لطفا و إيناسا أرانا بام العين ما قرأناه في بطون الكتب عن الأنبياء و المرسلين. و كانت الفكرة مهما بعدت و الاماني مهما عظمت و عزت حققها بكفاحه النادر و جهاده المتواصل عملا ناطقا و أثرا مدويا. لقد نشا المغفور له يافعا و تتلمذ في المدارس الدينية على ايدي كبار العلماء في عصره في جبل عامل و أتم دراساته في النجف الأشرف و كنا نحسب ان هذه المدارس لا تنتج سوى المتفقهين في الدين فإذا بنا نرى في الفقيد المتشرع الإسلامي الذي لا يبارى، و الأديب و المؤرخ و المحدث و المصلح الاجتماعي. و تلك كتبه في جميع هذه العلوم حجة ناطقة و هذه مدارسه التي أنشأها للبنين و البنات في دمشق تعلم إلى جانب الدين مختلف العلوم العصرية و اللغات الاجنبية تشعرنا بتفهمه لحاجات عصر، و فهمه العميق لكلمة جده الامام علي (ع) : نشئوا أبناءكم على غير ما نشاتم، فإنهم مولودون لزمن غير زمانكم. و كان إلى ذلك كله يمتاز عن كافة رجال الدين و المصلحين بخلق ما خص به سوى الأنبياء و الائمة من أجداده: صداعا في الحق جبارا في مجابهة الناس سواء كانوا من علية القوم أم سواده لا يثنيه ثان عن الجهر برأيه و عن نصرة الحق و الحقيقة. و لقد أسس مدرسة للبنات في وقت كان الكثيرون يتحرجون في تعليم الصبيان و لم ينس العالم الإسلامي بعد حينما جهر برأيه في تحريم البدع و الطقوس التي ادخلت في صميم الدين فرجع بالناس إلى العقيدة الإسلامية الصافية و ارجع إلى الأذهان صور الابطال الذين اقتفوا اثر محمد (ص) بان الإسلام بمثل هذه الروح حيث قال : و الله لو وضعوا الشمس في يميني و القمر في شمالي على ان اترك هذا الأمر ما فعلت. عرفنا الاستعمار أول ما يتملق رجال الدين فيستصنع من يستصنع و يسكت من لم يقو على استصناعه بمختلف الطرق و شتى الاساليب. اما فقيدنا الكبير فان المستعمر لم يجرؤ حتى على الدنو منه باي إغراء ذلك انه كان يعرف ان المحسن الأمين لا يعتز الا بجاه العلم و ثقة إخوانه المؤمنين المسلمين فلو اعطي ملك الأرض لما عادله بجزء يسير من هذا العز الخالد و الجاه الصحيح. و انى للمال ان يغري تلك النفس الكبيرة التي عرفت ان سر العظمة في العطاء لا في الأخذ، و ان من وقف نفسه و حياته و قلمه و فكره على الناس هيهات ان ينفذ إلى الظفر بملاينته و مسايرته و قد كان سيفا مصلتا في وجهه طيلة حياته. و لم تزل دمشق تذكر مواقفه العديدة في ابان نضالها حيث لم يكن يكتفي بالتأييد و لم يسلك السبيل التي سلكها اقرانه من الإفتاء بالجهاد فحسب بل كان يجاهد كاي مواطن يجمع الصفوف و ينظمها و يحضها و يقوي من عزائمها حتى أصبح بيته في الشام محجة لقادة الوطنيين بها. و لم يزل يذكر الوطنيون كلمته الخالدة لاحد القادة الافرنسيين حين زاره في منزله بدمشق و تعرض لجلالة المغفور له الملك فيصل فقال له: انك ضيف في منزلي، و حرمة الضيافة وحدها تمسكني عن اهانتك و لكن تاكدوا ان التاريخ لم يسجل ان القوة استطاعت الانتصار على الحق

انتصارا ابديا، و لا بد للعرب في سوريا ان ينتصروا في النهاية بحقهم على قوتكم. يا سيدي: لقد كنت في حياتك و ستظل في مماتك منارة و هديا للعالم الإسلامي و للعرب و مفخرة لنا في جبل عامل . ان جبل عامل الذي يفاخر بانك منه يموت عطشا و الليطاني ينساب في اراضيه، و يموت جوعا و فيه أخصب التربة، و يسأم ذلا و السواعد سواعد بنيه المفتولة. و لكن يوما سياتي ينقلب فيه كل شيء و يزدهر هذا الجبل جبلك، و يسطع فيه نور اليقين و ترتفع فيه الجباه بفضل البذور الصالحة التي بذرتها و الزرع الطيب الذي زرعته. مثلك لا يذهب من بين الناس الا جسده، أما روحك فباقية. و ابناؤك في جبل عامل متمسكون بعروتك يهتدون بهديك و يقتفون في الجهاد و الصبر اثرك إلى ان تعلو كلمة الحق التي أفنيت عمرك في اعلائها. للاستاذ أمين شرارة في رثائه: قضيت عمرك بالإصلاح تقطعه بين العباد فما زلت بك القدم و رب محتدم للشر في نفر من الخصوم أتوك الأمس و احتكموا مشوا إليك و صوت الحق ينهرهم فلا جدال و لا بغضاء بينهم هديتهم فتحدث كم صنعت لهم من الجميل و كم شيدت ما هدموا عدو التعصب بقلم: رئيس تحرير جريدة الجيل فقدت الأمة مجتهدها الأكبر السيد محسن الأمين ليخلف نعيه رنة وجوم و لوعة اكتئاب في كل نفس و قلب. و إذا كانت الأمة تبكي - كما ينبغي لها ان تبكي - في الراحل الكبير الخلق الرفيع و المناقب السامية و العلم الغزير و الرجولة الكاملة، فان جيل الأمة الجديد لينحني بخشوع و إجلال امام الفقيد الكبير و قد مثل في فيض علمه و معرفته ما تنطوي عليه الأمة من قوى التفوق و النبوغ و الإبداع و عبر في جليل حياته و اعماله عما تزخر به نفسية الأمة من سمو و نبل و رفعة فإذا السيد محسن الأمين و إذا معنى وجوده درس يمكن أبناء الجيل الجديد الصاعد من ايمانهم بأمتهم و دفين قواها و كامن إبداعها و سمو نفسيتها و يوطد فيهم اليقين بطبيعة أمتهم و بما تؤهلها الحياة من تفوق و رفعة و انتصار. ان الأمم تجعل من حياة رجالها الافذاذ ذكرى تلقن أبناء الجيل الصاعد ما تستطيع نفوسهم إذا صفت كصفاء نفوس هؤلاء الرجال الافذاذ ان تحقق في حقول البناء و الإنشاء و الخير و الجمال، و ان لأمتنا ان تجعل من حياة السيد محسن الأمين ذكرى تفتح في الجيل الجديد مكامن الخير و العز و مطاوي الرجولة و النبالة. فإذا لم تكن الذكرى حافزا للايمان بمعانيها و قيمها و فضائلها و مناقبها و لتحقيق هذه المعاني و القيم و الفضائل و المناقب خرجت عن مغزاها و حقيقتها لتعبر فقط عن مظاهر و مراسم و أشكال. لقد كان العلامة الجليل و المجتهد الأكبر رجل الدين الصحيح السليم على أتم ما ينبغي ان يكون عليه رجل الدين الصحيح السليم في مجتمع قومي متفوق. فقد حمل رسالة التطور في أمور الدين يجتهد في وسائله و طرقه و اساليبه ليحقق مراميه السامية و مغازيه الرفيعة واضعا حدا لكل ما هو دخيل على الدين مما يقيد العقل و يفسح المجال لمصطلح الخرافات و البدع فكان هذه القمة الشامخة في تفهم الدين على حقيقته و جوهره لرقي المجتمع و ارتقاء نفسيته و تحسين سعادته. لقد ابى عليه ايمانه العميق بجوهر الدين و حقيقته و معناه ان يحجر المجتمع في قوالب جامدة تحت ستار الدين و مقتضياته ليجعل من الدين كما هو على حقيقته واسطة في المجتمع إلى التطور و الارتقاء و النمو. و لقد حال وعيه القومي و ايمانه الديني العميق ان تتغلب فيه العصبية الدينية المذهبية فتخرب وحدة المجتمع و تعرض وحدة مصيره للدمار و الفناء فأبى حين أراد الانتداب الإمعان في تمزيق وحدة الأمة بتقسيم المحاكم الشرعية ابى ان يوافق الانتداب على ارادته المجرمة. و أعلن في قوة و جرأة و وعي قومي نبيل رفضه ذلك فضرب مثلا و اي مثل على سمو الايمان القومي و على ان الأحوال الشخصية ليست على جلالها مما ينبغي هدر مصلحة المجتمع على مذبح شكلياتها و على ان الدين و المذهب لا يصح ان يتخذا سبيلا لتدمير مصير المجتمع تحت ستار الغيرة على احكامهما و قواعدهما. و بلغ الوعي القومي بالسيد محسن الأمين القمة حين ترفع و هو رجل الدين الخطير عن ان ينغمس في مزالق السياسة و الأعمال السياسية معطيا الدرس البليغ عن رجل الدين و مهمته الحقيقية الصحيحة فقصر عمله على مضمار التوجيه النفسي الروحي و على بناء النفوس على سنن جوهر الدين و جوهر قواعده و ابى ان ينحدر بالدين إلى اتخاذه واسطة التجارة و الاستغلال و بناء النفوذ السياسي و مزاحمة السياسيين على نفوذهم و سلطانهم. ففصل في عمله و حياته و تصرفاته بين الدين، كظاهرة روحية في المجتمع و بين الدولة كمظهر حقوقي سياسي شامل للمجتمع ترتقي بارتقاء نفسية المجتمع التي تمثله. هذا هو المجتهد الأكبر، و العلامة الجليل و الرجل النبيل و الوطني الواعي و المؤمن الحق الذي فقدته الأمة اليوم. فترك وراءه ذكرى عاطرة تفتح في الجيل الصاعد و في رجال الدين الصحيح قيم الحياة و معانيها و مغازيها و معاني الدين على حقيقته و جوهره. من مراثيه للسيد أمين احمد الحسيني في رثائه: طأطئ يا امة العرب اسى و اندبيه فعلى الدنيا العفا

ذلك المحسن ، و المولى الذي مثله هيهات تلفي خلفا بصفات و مزايا لم يكن غيره في بعضها متصفا الزعيم الوطني بقلم: الأستاذ أديب الصفدي . رئيس تحرير جريدة الشعب الدمشقية . مربوع القامة يميل إلى الطول، صحيح البنية، متناسق الأعضاء حتى يخيل إليك ان الله صاغه على ما يشاء. وجه أسمر، بعينين سوداوين، يعلوهما حاجبان ابيض شعرهما، بلحية بيضاء مرسلة، و شاربين أبيضين فيهما بعض السواد النادر، ركبا على رأس متوسطة، تناسقت أعضاء الوجه، فلا تحس فيها تنافرا، مهيب وقور، خلع الله عليه جلال العلم، و كرامة النسب، و وقار الشيخوخة، يعتمر [يعتم] بعمامة خضراء كبيرة، هي طراز السادة الاشراف، و كبار مجتهدي الشيعة . هو بين مجتهدي الشيعة الفحول، في الرعيل الأول مكانة و زعامة، محيط، و عقل نير و نفس كبيرة، و أخلاق فاضلة. كبير الشيعة و مجتهدهم الأعظم في البلاد الشامية غير منازع، و زعيمهم في البلاد السورية غير مدافع. هذا هو السيد محسن الأمين . جلست اليه مرتين جئته فيهما مسلما مرحبا، اثر وفوده إلى دمشق و أصغيت إلى حديثه، فما و الله تركت المجلس الا و انا معجب شديد الاعجاب لا بانسجام الحديث و طلاوته و حبكته و لا بما يزين ذلك من ادراك و فهم و ألمعية، و لا بلغته الصحيحة المنتقاة الألفاظ، فسماحته قد بلغ من ذلك كله المكانة التي يغبط عليها، و انما بالروح السامية العالية التي تحبك بين مقاطع حديثه تحبك و توفق بين معانيها و أغراضها و السمو الذي يتدفق في ألفاظه فيشعرك انك في حضرة الرجل الذي اراده الله للهداية و اختاره للزعامة، و زانه لذلك بما شاء من نفس فاضلة، و أخلاق سامية، و صفات عالية. و أرادنا فريق من الاخوان على زيارة السيد محسن الأمين ، مسلمين مرحبين، فأجبنا الدعوة، و رحبنا بها، جد فرحين، ذلك انا سنكون في حضرة رجال، نفيد من اجتماعهم فوق قيامنا بواجب الترحب بسيد الشيعة و كبيرها. و أخذنا طريقنا جماعة من رجال الكتلة الوطنية و الشباب الوطني، و بعض زعماء الأحياء، إلى ان بلغنا الدار التي نزل بها السيد الأمين ، فاستقبلنا رجاله، و قام السيد فرحب بنا من باب الغرفة إلى ان أخذنا مقاعدنا. و دارت أحاديث المجاملات و الترحيب و تفضل سماحته فقال: موجها كلامه إلى رجال الكتلة الوطنية: لا شك انا معجبون بما تبذلون من جهد موفق لخدمة البلاد مقدرون لمساعيكم و ليس من شك في ان العمل الذي انقطعتم له عمل عظيم جليل، و من يعود إلى حالة البلاد العامة من وجهاتها الاخلاقية و الاجتماعية و الوطنية يدرك اي عناء هذا الذي تنهضون تحت عبئه الكبير بأداء الرسالة التي وقفتم عملكم و جهدكم و تفكيركم من أجلها و في سبيلها. و تناول في كلامه اثر الحكم التركي، في أخلاق البلاد و طبائعها و فساد الادارة التركية، و ما رافقها من شئون و شجون و غرسها عادات و تقاليد في أخلاق العرب السوريين تنافي الأخلاق العربية القوية هذه التي لا نزال نشهد آثارها و بقاياها في أحوال العشائر البدوية، كالكرم و الشجاعة و الاباء و عزة النفس، و استقلال الرأي التي تكاد تنعدم، و حلول صفات و سجايا ليست في الأخلاق العربية المذكورة في شيء كالجبن. و الذل. و صغار النفس، و التقليد الأعمى. و عرض السيد الكريم، إلى ما تقوم به الكتلة الوطنية من مساع محمودة و اعمال مشكورة، و مضيها رغم كل ما تصادفه من عراقيل في السبيل الذي تطوعت له، و اختيرت من اجله، فاشاد بذلك و اثنى عليه ثناء كبيرا. و تكلم عن التضامن الوطني، و اثره في تكوين مزاج الأمم و نفسياتها، و فعله في نهضتها، و بلوغها حقوقها و أورد الامثلة و الشواهد على ذلك، و روى لنا سماحته المثل التالي: حصلت شركة انكليزية أيام الشاه ناصر الدين على امتياز بحصر الدخان بشروط مجحفة، و شاع بين الجمهور، ان أحد كبار مجتهدي الشيعة الايرانيين ، تكلم في وجوب الامتناع عن التدخين، و ان رجلا من كبار المجرمين، سمع بفتوى المجتهد الايراني الكبير و كان جالسا في مقهى عام ليدخن نرجيلة، فما وسعه الا ان كسر النرجيلة و اقسم ان لا يشرب الدخان ابدا، و ان الشاه امر أحد خدمه بإحضار نرجيلة فذهب و لم يعد، فكرر الطلب فلم يعد الخادم بها أيضا، و أعاد الكرة بطلب النرجيلة، و لكن الخادم لم يستطع إحضارها و ساله الشاه عن أسباب تاخره عن الصدوع بامره، فأخبره بان سيدات البلاط كسرن سائر النراجيل، و لم تبق واحدة منها في القصر. و ان إجماع الايرانيين على ترك التدخين اضطر الشركة الإنكليزية هي نفسها إلى إلغاء الامتياز. و كان سماحة السيد الأمين ، يحدثنا هذا الحديث فيفهمنا منه قيمة التضامن الوطني، و ان الأمة التي لا سلاح لها، و لا قوة تدفع بها عن نفسها و مصالحها باستطاعتها بمثل هذه الوسائل الوصول إلى أغراضها الوطنية. و كان درسا قيما جليلا، ترك في نفوس السامعين أجمل الأثر و أبلغ العظة. و امتد الحديث فتناول وجوها شتى كنا نحب ان يشاركنا قراؤنا في الاطلاع عليها، و لقد غالبنا نزعتنا الصحفية في الإفضاء للقراء بكل ما سمعنا، و شهدنا، و رأينا. و واجبنا الادبي في ان نحفظ سر المجلس، الذي تشرفنا بجلوسه، إلى ان تغلب الواجب الادبي على الواجب الصحفي و اكتفينا من الحديث بهذا الذي أجملناه في هذه السطور و انا لنرجو ان لا

نكون خرجنا فيما كتبنا على أدب المجلس و ان نكون وفقنا أيضا إلى أداء واجبنا من قراء الشعب. ( ۱ ) من مراثيه قال معروف أبو خليل في رثائه: عظم المصاب على البعيد من الاعارب و القريب لم يشهد الإسلام مثل اليوم هولا في الخطوب العلم يبكي و القضاء السمح بالدمع الصبيب و مكارم الأخلاق تشكو فقد ذي الصدر الرحيب قدوة المصلحين بقلم: الشيخ عبد الكريم الزنجاني . الراحل العظيم فقيد الإسلام و المسلمين السيد محسن الأمين ملئ الصفحة بالآثار الناطقة الناصعة، و بريء الساحة عن التهاون بالقيام بالنهضة الاصلاحية الصالحة، و في الاهتمام بشئون العبء الديني الأقدس الذي حمله على كتفه، لقد كانت السلطات الدينية و الزمنية تعتبر كل محاولة للإصلاح خروجا على الدين و جريمة لا تغتفر بل كفرا، و في أوساط المذاهب المتخالفة و الأديان المتباينة و العقائد المتحجرة و التقاليد المترسخة، و في بلاد كان الاجنبي قد أوجد فيها باسم الدين حجبا كثيفة على الحق قد احكم كثافتها ضيق الفكر و التعصب الذميم و الجهل المطبق... نهض الراحل العظيم (الأمين) بالإصلاح الديني و الاجتماعي و الثقافي عن طريق التأليف و التصنيف و الإرشاد و الدعوة إلى سبيل الرشد بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادل المضلين بالتي هي أحسن و أسس المعاهد و المدارس العصرية لتثقيف البنين و البنات و نشر الثقافتين الدينية و الزمنية محاولا إزالة الجهل الذي هو أس الأمراض الاجتماعية، حينما كانت هذه الأعمال مسجلة في قائمة المنكرات عند مختلف الطبقات حتى طبقة رجال الدين، و لم يترك الفقيد العظيم مجالا لاية سلطة ان تتخذ اي حجة عليه للتدخل بشئون إصلاحه و العمل على عرقلة مساعيه. فنصره الله (جلت قدرته) و أيده برجال مخلصين و ثبت الله تعالى قدمه حتى سجل للإصلاح ارقاما عالية، و أحدث انقلابا في الأفكار و انتباها للعقول و ضجة مدوية، و ترك للمسلمين كنوزا ثمينة من مؤلفاته و علومه و آثارا جديرة بالبقاء و مستوجبة للخلود، و خلف من سيرته و تاريخ حياته ما يهيب باعلام الدين للاقتداء به و التمشي على طريقته الواضحة الجريئة، و يحفز المصلحين إلى الأخذ بخطته و النسج على منواله، فأصبح قدوة للمصلحين في القرن العشرين . مربي الأجيال بقلم: الشيخ علي الجمال . أيها المولى الجليل. باسم الحي الذي يعتز باسمك و يفاخر بتراثك و الذي آثلته بابوتك و حدبك مجاهدا حيا و شرفته برفاتك الطاهرة و قلمك المناضل ميتا خالدا جئناك يا أبانا و سيدنا و مهتدانا و زعيمنا و راعينا لا لنفيك دينا لك علينا و جميلا طوقت به أعناقنا فو الله ما نملك وفاء لهذا الدين بملك الدنيا كلها و لن نقوى على أداء هذا الجميل بكل ما في النفس الإنسانية من وفاء و عرفان للجميل. و لكنا جئنا نبكيك بذوب قلوبنا و نعرب عن مدى فجيعتنا بك و مقدار ما هد فقدك في كياننا و انه لكيان انشات أسسه و أقمت دعائمه و شيدت صرحه بيدك حجرا حجرا و لبنة لبنة فاخرجتنا به من الظلمات إلى النور و نقلتنا من الضلال إلى الهدى فكان اسمك الكريم يهيمن على حركاتنا و سكناتنا و كانت روحك الطاهرة تسدد خطواتنا و تنير سبلنا و كان إخلاصك الفريد الفذ يقيل من عثراتنا و ينزع الغل من نفوسنا و كان قلبك الكبير يسع عظائم أمورنا و توافهنا و يتسع لصغائرنا و كبائرنا و كانت يدك السمحة الكريمة تمسح جراحنا و تطهر نفوسنا من ادران الهوى و خبائث الأحقاد. كنا أشتاتا فجمعتنا و كنا عدما فاوجدتنا و كنا نكرات فعرفتنا و كنا كهلاء فثقفتنا و كنا في ضلال فهديتنا و كنا مغمورين فاعززتنا فأصبحنا بنعمة الله و عطفك و حدبك و جهدك مضرب المثل بالتمسك باهداب ديننا و صدق وطنيتنا و جمع شملنا و اتحاد كلمتنا و قدرتنا على العمل الصالح المنتج في سبيل الخير العام و أصبحنا كما أراد أجدادك أئمتنا الاطهار زينا لهم لا شينا عليهم. أيها الأب البار!.. باسم ابنائك الذين لا يحصون عدا و الذين نشاوا على تعاليمك السامية و اهتدوا بهديك جيلا بعد جيل و الذين ستظل ذكراك نبراسا لاجيالهم الصاعدة يستلهمون منها الهدى و يقتبسون منها السداد جئنا خاشعين مهطعين امام ذكرى رجل لا كالرجال و عالم لا كالعلماء و زعيم لا كالزعماء و مصلح لا كالمصلحين جئنا نقولها كلمة لله و الحق و التاريخ و الوفاء: و من أحيا نفسا فكأنما أحيا طائفة بأسرها و أخذ بيد امة بكاملها. مولاي! لن يتسع هذا المقام و لا أي مقام للاحاطة بجانب من جوانب عظمتك و سموك فكيف بشخصيتك الفذة النادرة التي عقمت اجيال عن الإتيان بمثلها فهي من هذا المعدن النادر و الجوهر الفرد الذي صيغت منه شخصية جدك الامام الأعظم علي بن أبي طالب (ع) و انى لامثالي من الخوض في هذا الخضم المتلاطم و التصعيد لمثل هذا الطود الشامخ لو لا قبس من نورك و فيض من إلهامك ينعكس علينا فيهدينا إليك و لو لا عاطفة جامحة تدفعني باسم اخواني أصحابك و حوارييك لنقول كلمتنا في يوم سموت عن دنيا الفناء إلى جنة الخلد. أيها المحسن الأمين ! أحسن الله إلى روحك بقدر ما أغدقت عليها من فيض علمك و هدايتك و إخلاصك و تجردك و جنبها السوء بقدر ما جانب قلبك الضغينة و الحقد و عففت عنها الأذى بقدر ما تعففت يدك و لسانك و أفسح لها في جناته بقدر ما أفسحت في قلبك الكبير من رعاية للعدو و الصديق و القريب و البعيد و أفاض عليهما من نعمائه بقدر ما أفاضت علينا

من تسامح و خير و نبل و مثالية و آلف بينها و بين أرواح الشهداء و الصديقين بقدر ما ألفت بين قلوب العرب و المسلمين . في مجمل خصائصه و خلائقه بقلم: الأستاذ وجيه بيضون . إذا ما تحدثت انا عن المغفور له المجتهد الأكبر العلامة الأمين فحديثي عن مخالطة و ملازمة و عن تجرد و تنزه و عن خبرة و اختبار. ان ابرز خصائص المجتهد الأكبر جده الدائب و عفته النزيهة و تواضعه الرصين ثم وطنيته الراقية. و هي خصائص نادرة قلما توفرت إلى غيره توفرها اليه لأن إحداهن بمفردها لهي من الأخلاق الخليقة بان تسلك صاحبها في مرتبة الأماثل فكيف بها إذا هي توافرت مجتمعة لتؤلف شخصية جامعة لا تعثر على مثلها في السمو العلمي و النفسي الا حين ترجع بها إلى الندرة المختارة ممن انتهوا إلى ذروة العظمة و الخلود. و الميزة درجات و لكن علامتنا الأمين بلغ منها الأوج السامق. ففي دنيا الجد يكاد لا يضارع أو يبارى و له فيه من المجد ما يكلل بالاعجاب إلى أقصى حد. و الا فما قولك به و قد قارب التسعين و لم يكن له في توفير العيش معين و مع ذلك كان يصل الليل بالنهار دؤوبا على التأليف و التصنيف يجمع و ينقب و يستقصي أو ينقل باحثا مفكرا أو يصحح رواميز الطبع منورا و محورا ما يكاد يهدأ أو يقر بل لا يعطي جسده الا حقه الأقل من الراحة و الجمام!.. بل انى يستقيم لنا الحساب، و لكأنه المعجزة، حين نعلم ان تواليفه نيفت على سني عمره و آخره الأعيان و هو وحده موسوعة في علم الرجال مجزأة إلى عشرات المجلدات، و في المجلدة الأربعمائة أو الخمسمائة صفحة.. أ تراه لو نقلها خاما لا أكثر ثم بوبها، ثم أعاد تلاوتها و تصحيح رواميز طبعها، فلكم تستغرق من الوقت، هذا فضلا عن عناء التأليف في المراجعة و المحاكمة و التقصي و التحقيق إلى آخر المتاعب في هذا الباب. زد على ما تقدم انه كان يتفرغ للقضاء بين الناس، ما يرد طالبا و لا يخذل قاصدا. و في كل عام كان يقصد إلى مسقط رأسه (شقراء) من اعمال جبل عامل ليتفقد أرضه و يراقب محصوله و يستصفي علاقاته بالناس و علاقات الناس به. و هو إلى هذا كله لا يطعم في الغالب الا طبيخ يده، و لا يستكفي حاجة يومه الا بنفسه. و لقد نسيت ان أقدم لك انه يقيم الصلاة بالناس جامعة في أوقاتها ما يخرمها، و قلما فاته مجلس من المجالس الليلية المستدعية القائمة على الذكريات التاريخية المألوفة عند الشيعة الامامية و لا يبلغه نعي أحد الا سار مشيعا معزيا. و أخشى الاطالة فأسرع بالقول ان مترجمنا رئيس لجمعيات علمية و خيرية عدة، لا تقطع إحداهن امرا بغير رأيه و لا تبرم حكما من دون حكمه، و لطالما نسق الاجتماعات و القى فيها من آياته البينات ما يستدر الأكف و يوجه التوجيه السديد. و هذا الطراز من الجد النادر المتضاعف لما يعز منه المثال، و بخاصة بين المسلمين و الشرقيين و هم في ركودهم المعهود و قنوطهم المشهود و عجز الخاصة منهم عن الجمع بين العلم و العمل. ان علماءنا كثير، و لكن العاملين المنتجين منهم قليل، لأنهم بين عالم لا يحمل من العلم الا سمته الظاهرة، و آخر كالشجر يعقد و لا يثمر، و بين عالم اتخذ العلم سببا إلى كل غاية الا غاية العلم، و آخر منتهى انتهاء فضله انه نسخة متكررة من بعض الكتب الشاحبة. اما الشذوذ عن هذا المفهوم فهو مظهر الفضل في أصحابه لأنهم يخرجون على أمثالهم مستكملين دورهم في حياتهم هداة بناة معا، و مثلا صالحة للاقتداء و الترسم. و لهم نمطهم الخاص في الحياة العازفة يصرفون العناية كلها إلى الغاية العلمية و الاصلاحية، متابعين السعي إلى ان يوفوا عليها و يصيبوها. و جماع الخير عندهم ان يجودوا بما كسبوا و لا يحيدوا عما صمموا. و العلم للمكسبة في حدود الأنانية الضيقة غير العلم يتسع ليعم و يستفيض كالنهر يروي و يحيي. ذاك استثمار التجارة السالبة و هذا استثمار التجارة السابغة، و ثمة العلم لشتى النوازع، و هنا العلم لغايته و لا يطيق الانتهاء إلى مثل هذا المستوي الرفيع الا النفر المختار الذي تهيأ له من شرف النفس و سمو الفكر و صفاء الروح ما يمكنه من إيثار البساطة و ارتضاء الحرمان في سبيل المرامي المجردة. قلت ان العلامة الراحل الكريم كان يمتاز بالنزاهة و التواضع إلى جانب الجد. و ما الحديث عن نزاهته و تواضعه بأقل شانا و خطرا. فله في هاتين المنقبتين ما يتوج و الله بالفضل، و يضرب به المثل، و يؤلف خطة ناصعة في الإصلاح و التوجيه. و النزاهة لا تستكمل حقيقتها الا بالحقيقة تكون مدارها و مناطها، فتجمع بين نزاهة القلب و الوجدان، و الروح و الجنان، و اليد و اللسان، اي حين تكون نزاهة اقتناع و ايمان لا نزاهة عجز و حرمان. و ليست تفتقد الثقة و تنحل الامانة و يستفحل خطر الشر، الا حين تلتوي النزاهات التواءها منطوية على الزيف فتبدوا كلاما معسولا، و عاطفة مشبوبة و سعيا باهرا، و رأيا ساحرا، ثم لا يكون قوامها الا المقاصد الخادعة الخاتلة. فكمال النفس إذن شرط في النزاهة الكاملة.

و العلماء في دنيا العروبة و السلام لبثوا محط الرحال، و معقد الآمال و منار التوجيه و مصدر الحكم و القيادة بل كانوا الملوك على الملوك إلى ان تحللت النزاهة من نفوسهم و استهانوا بالصدق و الصراحة و مالوا إلى المظاهر و أحالوا علمهم وسيلة إلى المنافع القريبة و المطامع الضئيلة. و الناجون من هذه العلة بين علمائنا المعاصرين أقل من القليل. و في طليعتهم الامام الأمين . فلقد سلخ عمره على مثال العفة و الكرامة لم تعلق به ماثمه و لا محرجة و لم تختدعه المغريات عن نفسه على وفرتها من حوله لا و لم يتحول عن مهمته في تبليغ رسالته الاصلاحية شابا و كهلا و شيخا. كانت تغدق عليه الآلاف ذهبا فما يمسها و يحولها للحال إلى وجوه البر مؤثرا منها العلم يشيد بنيانه و يدعم أركانه ليكفل حياة النور للنشء الجديد. و كانت تسعى اليه المراتب الحكومية العليا في الرئاسة و القضاء فيتأبى عليها ما يرضى بدلا بالرئاسة الدينية العلمية التي انتدبه لها ربه لينهض بها حرة خالصة لوجهه. و كان يقضي بين الناس، و ربما اجتمع اليه الغني و الفقير و القوي و الضعيف و القريب و البعيد، فلا يصدر حكمه الا منزها عن الهوى. و كانت تبلغه الصيحات من حوله أو عن بعد، مدوية بالسخط و اللوم و الحقد و ما إلى ذلك، و لا لسبب غير فتاواه في طلب الإصلاح و نبذ الجمود و مسايرة الزمن، فلا يقابلها بغير الرضا و السكينة يتخذ منها قوة جديدة لمضاعفة الجهاد و توسيع مدى الاجتهاد. و كان الأكثرون يعهدون اليه بالوصاة على أموالهم و عيالهم من بعدهم فينهض بالواجب على أتمه، و يؤدي الامانة على حقها، محتملا من المشقة و الكلفة ما لا طاقة لغيره بمثله. و و الله لو كان ممن يطمعون بالمال و زينة الحياة الدنيا في ظل البحبوحة و الإقبال، لكان له من مواده الغاية التي لا غاية وراءها، و لاقتنى الدور و شاد القصور و امتلك الضياع و مشى بين يديه الخدم و الحشم، و لكنه عف و استقام، و ترفع عن الحرام و رضي بالكفاف الحلال رضاء القناعة و الكمال. و هو في هذا شانه في التواضع أيضا تواضع في المظهر على نحو أصحاب المطالب البعيدة ينصرفون بجميعهم إليها، فتصرفهم عن الاحتفال بغيرها، و تشغلهم عما عداها مما يقيم له الناس عادة أكبر وزن، بعدئذ غدا للمظاهر شأنها في الحياة الاجتماعية و معناها في رفع معنى أصحابها على قدر العناية أو عدم العناية بها. و تواضع في الأسلوب يقوم على البساطة في الحديث مع مختلف الطبقات، و في استجابة الدعوات لدى الأغنياء و الفقراء على السواء و في الجلسات المطمئنة عند المصطفين من أرباب المتاجر، و في الطعام يتناوله على الأرض العراء أو شبه العراء، و هو لملء المعدة فوق ما هو للغذاء، و في تشييع الراحلين ما يتخلف الا لعذر، و في العطف على اليتامى و الأيامى و المساكين. لم ير يوما متابها مزهوا على علمه و فضله و حسابته في أصله و نبله، و على رفعته عند الكبراء و العظماء من الملوك و الزعماء بل لبث حياته ابدا كالشجرة الفينانة الوارفة المطمئنة بما أثقلها من رازح الحمل، يجوزها المارة لينعموا بوارف ظلها و فيئها، و يجتنوا من زهرها أو يطعموا من يانع ثمرها فهي الخير المشاع المباح. و كثيرا ما بلغت به سهولة الخلق الحد الذي ينكر على مثله، كان يأبى و هو بين جمع من مريديه يصحبونه إلى بستان أو يرافقونه في سفر، الا ان يكون منهم مثل ما يكونون منه يشركهم في تهيئة الطعام و يضطلع بتبعته من مجمل العناء، و يتنزل في المباسطة و المفاكهة إلى حيث يكفل لهم الصفو و الهناءة و التطلق حتى لا يكاد يلفت الغريب من امره ما يميزه عن غيره. و للامين ، أحسن الله اليه، في باب الوطنية ما يسجل بمداد الإكبار و الإعظام، و كانت وطنيته من الطراز الراقي الناهض على التعقل و الحكمة. قاوم الاستعمار أشد مقاومة بوقوفه سدا منيعا تلقاء مطامعه الخاتلة و مراميه النادرة في تفريق الشمل و بذر الأحقاد و الاستهواء بالمال و الوظائف. و أشهد بين يدي الله انني كنت ذات يوم ترجمانه إلى أحد الضباط الفرنسيين و قد اوفد من قبل المفوض السامي لعرض أكبر منصب ديني على الامام الفقيد مع ما إلى هذا المنصب من امتياز في الحياة اليومية، فكان جوابه الرفض و الاستنكار لأنه موظف عند ربه يؤدي رسالته كما امر بها لوجهه فلا قبل له ان يكون موظفا عند المفوض الفرنسي يأتمر بامره و يتحرك بإشارته. و أشهد كذلك انه أدى خير ما يؤديه مثله لوطنه في إصدار الفتاوى لصالح العروبة في كل ازمة جازتها و خاصة في قضية فلسطين . و لاضف إلى خلائقه و خصائصه ما اشتهر عنه من جودة الرأي و شجاعة القلب و الصبر على الشدائد و العفو مع المقدرة و حسن المعاملة و التحرر من العصبية الذميمة و البر بالغريب و العطف على القريب و تنشيط العاملين و الرجوع عن الخطا حين يستبين، هذا فضلا عن اجادته السباحة و ركوب الخيل و غيرها من الرياضات النافعة. و لتلك فضائل يحجبها المعنى الواحد حين تذكر انها ترسم للمثالية العربية الإسلامية في ايقظ أوقاتها و أروع آياتها. فمترجمنا سليل البيت الطاهر و صاحب المحتد الأثيل. و قد توفرت له العوامل التي تجعل من شخصيته فرعا زكيا من هاتيك الدوحة التي استنبتها صاحب الرسالة الكريمة. انه في اخصر وصف صورة مشرقة لمثل علي و أحفاده الميامين في خلائقهم السليمة القويمة. أجل و انه العالم العامل الذي عرف كيف ينفع الملايين بعلمه و عمله. و هل ثمرة العلم غير العمل. و هل عمل فقيدنا الكريم الراحل

الا عمل الشمعة تذوب لتنير، و عمل النحلة تشتار و تقضي كي تغذي، و هو العمل الأكبر الذي تباركه الإنسانية و الحياة و لا ينهض بمثله الا أصحاب النفوس الكبيرة. عالم في فرد بقلم: الشيخ محمد حسن المظفر . كان رجل العلم و الفضيلة فقيدنا الغالي الحجة - الأمين - طاب ثراه من أولئك المهاجرين الذين تفقهوا في حاضرة النجف ، و رجع إلى سوريا لانذار قومه، و إرشادهم إلى ما يتطلبه الدين من تعاليم و أخلاق شان ما اوحته الآية الشريفة، فما استقرت قدمه في عاصمة سورية الا و كان وحده طائفة كبيرة في جهاد الإنذار إلى قومه الذين حل بين أظهرهم فحسب، بل كانت دعوته تسير بين الحواضر و العواصم و تعم الحاضر و الباد و ما كان عالما بين فرقة بل قام بما تقوم به عدة علماء بين فرق شتى تناءت بلادها و اختلفت مذاهبها تحسبه و قد حضر مجامع الناس و جوامع الصلاة لا شغل له الا هداية الأمة بأقواله و اعماله، و تراه و قد حمل اليراع بين أنامله فتخاله لا فراغ له لغير التأليف و البحث و التنقيب، فلله أنت كيف جمعت بين هذه التكاليف الجمة التي لا يقوى عليها الا امة، فلا بدع فقد وجدناك طائفة بين فرق لا فردا بين فرقة فأنت ممن لا ياتي به الدهر الا صدفة و لا يسمح به الزمن الا خلسة: ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فلا نكران إذا افتقدنا بفقدك عصبة اولي قوة و علماء اولى خشية. المرتفع فوق الفوارق بقلم: الأستاذ صلاح الأسير . كاني بك أيها الحاضر الغائب! و قد توارى وجهك النير عن هذه الدنيا، ما زلت حيا معنا بعملك الصالح و علمك الصحيح و اجتهادك الذي لا يعرف غير الحق وجهة و قبلة فمن أجل هذا تقاسم الفجيعة بك جناحا الإسلام : الشيعة ، و السنة فما كنت - يشهد الله - لواحدة دون أختها، ذلك انك أدركت سر الينبوع الواحد، فارتفعت فوق الفوارق لتخدم الإسلام كله في اهدافه و مراميه، لا فرق عندك بين مذهب و مذهب و شيعة و سنة ، فكنت من الائمة الأخيار الذين يؤلفون ما تنافر من القلوب. و يطفئون ما تعالى من لهيب الفتن فكان يومك في دمشق و أنت في الذروة من أهل الرأي في الشيعة يوما ذكرت فيه دمشق البلد السني يوم صلاح الدين بن أيوب فإذا بترابها الطيب يضمكما في حدب و حب و تكسب دمشق إلى أمجادها الخوالد مجدا جديدا فكلاكما القائد الفذ هو في المعارك و الذود عن ارض العرب و أنت في بذر الحب و القضاء على الضغائن، و تتعادل في ميزان التاريخ الكفتان ليزدهي تاج دمشق برصيعتين تساوتا في الالق و الجوهر و اللمعان و لقد كنت عزوفا عن بهرج الدنيا فما استهوتك قط و كنت اسبر الناس لاغوارها و اعرف الناس بأنها متاع الغرور فلم تنهض لتكديس مال أو للاتجار بجاه و اتخذت من العمل الباقي و المعرفة الخيرة طريقا إلى مرضاة الله فما همك التزلف لبشر مهما علا قدره في موازين الناس الخاسرة فربحت الدارين و أنت تبتغي الدار الواحدة الدار الاخرى فلقد أفاء الله عليك - بتقدير النخبة - من عباده الذين رأوا فيك مشعلا من مشاعل الهدى و النور و رأوا في أقوالك و آثارك آفاق اليقين الرحب و اجواء الإخلاص المنزه فكنت - انى حللت - موضع تقدير الناس و محط احترامهم هذا الاحترام الذي ارتفع إلى مراتب الايمان و القداسة كنت وليا من أولياء الله في حب الله و حب الخير لعباده فأكرمك الله حيا و أكرمك ميتا. اجمع العلماء لفضائل العلم بقلم: الأستاذ يوسف أسعد داغر . هو المصلح المرشد و المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين ، عالم محقق و مصلح ديني و اجتماعي شهير و مرب له على بعض النشء الحديث في سوريا أكبر الأثر، و شاعر مفلق و مؤلف جليل من أكابر الرجاليين، ألف في الفقه و الأدب و النقد و التاريخ و اللغة و فنونها و السير و الطبقات. فقد كان في النصف الأول من القرن العشرين بين علماء الامامية مشعلا من مشاعل الهدى و النور كما كان موضع تقدير الناس و محط احترامهم. عمل حياته مجاهدا في سبيل العلم و الخير مدافعا عن الحق تغمره روح انسانية، رائده الإخلاص في العمل و التنكب عن الرياء و التضليل، و هو أحد نوابغ العلماء و مجتهدي الفقهاء ممن انجبهم جبل عامل و لعله بين علماء القرن الرابع عشر اجمعهم قاطبة لفضائل العلم و أخلاق العلماء و زهدهم و تواضعهم و عفتهم. قام بوصفه مصلحا اجتماعيا بثورة على شوائب الدين و على الجهل و الأمية فوضع في سبيل هدي أبناء ملته ما وضع من كتب و مؤلفات و أسس لهم في دمشق مدارس علمية حديثة فتح أبوابها للجميع على السواء. و هو وطني كافح في سبيل تحرير سورية و تامين استقلالها، فكان بيته بدمشق في عهد الانتداب مدار الحركة الوطنية. كذلك جاهد في سبيل فلسطين كما كافح في سبيل توحيد الأمة العربية و جمع الصفوف. و لعل من ابرز صفاته دأبه المتواصل على العمل في خدمة العلم و التاريخ. كان ذا صبر و جلد على البحث العلمي، فقد طاف زوايا خزائن الكتب الخاصة و العامة في الشام و العراق و فارس و خراسان ، يجمع مادة التاريخ الاصيلة في ترجمة من ترجم في كتابه (أعيان الشيعة) الذي أنفق في سبيل تحقيقه المال الكثير و الوقت الوفير و العناء المرير فإذا بهذا الكتاب موسوعة لا مثيل لها في رجال الامامية قديما و حديثا لا يشوبها سوى انها لم تكتمل بعد و قد عدل به مشاهير الرجاليين كابن عبد البر و ابن حجر العسقلاني و ابن سعد و الخطيب البغدادي و ابن عساكر و ياقوت الحموي و ابن خلكان و الصفدي فيما وضعوا من تراجم الرجال و السير. في صورته الماثلة بقلم: الأستاذ وجيه بيضون لن تحتاج كيما تعرف صورة الامام المغفور له الذي افتقدناه أحوج ما نكون إلى مثله، أجل لن تحتاج لترسم صورة هذا الامام الجليل و العلامة الكبير الا ان تتمثل في الخاطر أحد الأئمة الأماثل في منبثق البعثة العربية في صدر الإسلام .

قامة ممشوقة انتظمت على جسم لا هو بالرهل البدين و لا الضاوي القضيف و لا البائن الطويل أو القصير المتردد... تعلوه هامة معمرة كهامات أمثاله العظماء بما ضمت من تلافيف و شعاب حتى كأنها هيئت لدورها تهيئة الآلة التي يطلب منها الجد الدائب و العمل الواصب. فإذا انحدرت قليلا قابلتك جبهة عريضة ناتئة المستهل، متضاعفة الأسارير، كأنما اثرت فيها شدة الإطراق و الإمعان أو هي قد ثقلت بما احتملت فأطلت على عينين واسعتين سوداوين أنقى من بريق الأمواج في التماع الذكاء، و أقوى من تيار البحر في ايحاء الوداعة و المهابة معا... تحميها اهداب مريشة من تحت حاجبين مزجج ما بينهما يدلان فيما يدلان على رجولة الإرادة و أصالة السيادة. ثم يوثق هذه الأوصاف و يثبتها انف مرسل أشم حلو القنا، و فم رقيق المبسم، و شارب جزل منطلق متصل بلحية هي الوقار عينه في بياضها و انسيالها. و هو إلى هذا عريض المنكبين، متسع الصدر، منسجم الأطراف، شديد المتن، قوي البنية، يحمل من اللباس ما يفرضه زي العلماء، فإذا سار خلته الطود متحركا، من غير تلفت أو التواء، و إذا جلس فليعتدل ما يتحرك و لا يريم في غير حاجة، و إذا تحدث أجمل بين الخاصة، أو أطنب على قدر بين العامة. و لئن كانت تلك أوصافه في صورته الماثلة التي غيبها عنا الموت القاسي، و هي هي في قرب الشبه بمن تقدموه من اسلافه و أجداده، فان صفاته النفسية و الخلقية لنبعة ثرة من ذياك السلسبيل البعيد الزكي المستفيض. أجل، و ايم الحق، ان لفي علامتنا الأمين لقبسا وهاجا من الإسلامية النورانية، و روحا خالصة من التراث العربي العريق. و تحس ذلك بل تلمسه في هيئته الظاهرة، و في تميز شمائله الطاهرة ان لم نقل في كافة عاداته و أحواله في حياته. و نحن إذ نودع حجتنا و امامنا و علامتنا العامل، و ننفض الأيدي آخر نفضة منه، لنودع صورة ليس أحب منها إلى الابصار و القلوب، و ليس ابرع منها في توفيق الدلالة بين المظهر و المخبر. انها من الصور العزيزة على الزمن لأنه لا يجود بمثلها في عبقريتها الا قليلا. انها الصورة الحية ما بين الجوانح و الخواطر بما غيبت وراءها من امتيازات في المزايا الروحية و النفسية هي امتيازات العظمة في أوجها من استحقاق الإجلال و الإعظام. في خطه و تاليفه بقلم: الأستاذ وجيه بيضون فقد الإسلام و العروبة بفقد المجتهد الأكبر الامام السيد محسن الأمين . مصلحا فذا و فقيها جليلا و عالما عاملا و مؤلفا دؤوبا مثمرا نيفت مؤلفاته على المئة عدا. و ليس يدري طريقته في الكتابة و فضله في مؤلفاته و اتساع شخصيته التي انطوت على العلم انطواءها على الأدب ليس يدري ذلك على حقه الا الأقلون. انك إذا أخذت خطه فأنت تلقاه حروف ممشوقة سهلة في القراءة لو لا ازدحام التعاريج و الملاحق و الحواشي. و مبعثها العجلة ثم الاستدراك في الزيادة أو الحذف. ان بعض الصفحات من كتاباته أحسن الله اليه لتحكي المصورات الجغرافية في خطوطها المتلوية صعودا و هبوطا أو المتسربة يمنة و يسارا أو المعلمة برقم يرجع إلى مثله في ورقة مضافة و يختم الصفحة بكلمة مذيلة كأنها التوقيع و هي اولى الكلمات في الصفحة التالية على نحو خطة الاسلاف القدامى من المؤلفين كأنما يستغنون بذلك عن الأرقام استتباعا للصفحات بعضها اثر بعض. و في رواميز التصحيح لا يجري قلمه حينا الا في الأخطاء و في بعض الأحيان يثور فيها و يثور حتى ليدك الصفحة دكا جاعلا عاليها سافلها. فإذا الم الطباعون و راجعوا سماحته متشكين من العناء الذي يصيبهم، و الوقت الذي يضيع عليهم و إذا رجوه اعادة النظر على المواد قبل دفعها للطبع كان جوابه الذي لا يتغير: ان العصمة لله وحده و انه أعجز من ان يحيط بكل شيء حين يكتب و ان لا مناص من التبديل و التحوير. على انه رحمه الله لم يكن ينسى التعويض على المطابع في كثير من الأحوال. و كان لا يهمه إذ يكتب ان يصطنع اي نوع من الورق يكون تحت متناول يده. و الغالب على مواده انها مزق من الأوراق لا تراعى فيها الأحجام، منها ما هو بحجم الكف، و منها ما يستطيل و يضيق، و بعضها قد سود من ظهره كتابة أو طبعا، أو انجمع عليه بعض الحبر. فإذا استنتجت من هذا كله شيئا فهو ميله إلى البساطة، و انحصار وقته عن المراجعة و فقد المساعدين في أمور التبييض و التحسين و الترقين. و لطالما قصدت إلى سماحته في صومعته في مكتبته فرأيته مقتعدا الأرض و من حوله اكداس الأسفار بعضها فوق بعض و بيده قلمه الجليل العريض من القصب الأشهب أو الأسود يستمد غذاءه من دواة متواضعة ملاقة بالحبر الأسود، و هي لا يقنع بمثلها اليوم أطفالنا الصغار في المدارس فضلا عن الكبار ممن يحمل أكثرهم القلم المحبر و قيمته ثلاثون أو أربعون من الليرات. و ربما أدركه الجوع و هو في عمله، فتناول طعامه في مكانه ما يتحلحل عنه و لا يريم. و قد يقصده بعضهم في حاجة فيقضي له و يصرفه ثم يعود إلى عمله. أما تواليفه فتؤلف مكتبة كاملة في شتى الفنون، في النحو و الصرف و الفقه ، و في الأدب و الشعر و في التاريخ الإسلامي و الاجتهاد الديني، و في الاجتماعات، و في تراجم الرجال ، و غير ذلك. و أعظمها خطرا مؤلفه الفريد من نوعه و الذي يعد موسوعة في علم الرجال ، و نقصد به أعيان الشيعة الذي ترجم فيه لآلاف من المشهورين مبتدئا بالرسول الأعظم ص إلى يومنا هذا.

و ما تم من هذا المؤلف إلى وفاته خمس و ثلاثون مجلدة، و كل مجلدة تتراوح بين الأربعمائة و الخمسمائة صفحة. و كاني بإمامنا الفقيد قد استهدف في هذا المؤلف إبراز ناحية من التاريخ طمست عليها الأجيال المتعاقبة بسياساتها المغرضة، تلك هي ناحية الفضل المغموط، فضل الشيعة في خدمة العروبة و الإسلام عن طريق الجهاد و الاجتهاد و العلم و الأدب و الدين. و مثل هذه الغاية لا يتوفر على مثلها الا مثل الامام الفقيد و لا يوفيها حقها من التحقيق غيره، بما امتاز به من تجرد في البحث، و تبحر في علم الرجال ، و جلد و مصابرة على المطالعة و المراجعة. على ان الصفة الغالبة على آثار السيد الأمين هي الاستقصاء و التحقيق و ليست هذه الصفة باليسيرة لأن في تراثنا الفكري كنوزا مغيبة و ذخائر دفينة لم تمتد يد الكشف الا إلى النزر القليل منها، و الكشف عنها يتطلب الصبر الطويل في التتبع المتواصل و الرجوع إلى المظان و المصادر في شتى المكتبات في مختلف الأقطار، ثم تنقيتها و الحسر عن وجهها الحق. و إذا نحن قابلنا هذه الطريقة بالطريقة التحليلية لاحت لنا وجوه الاختلاف المتباعدة لأن الأولى تقوم على الجمع بينما الأخرى لا تقوم الا على التفكير. و لكن الطريقتين تعودان للتقارب حين نذكر ان إحداهما معوان للأخرى. و الجامعون بين الطريقتين نوادر جدا. لأن من أوتوا موهبة التعمق في البحث و التحليل و المقارنة لا طاقة لهم على جهد الاستقصاء و عنت المراجعات المتفرقة. و كذلك من يجمعون الشتات و يؤلفون بينها و يصطادون الشوارد و يحققون لمن يتخطوا هذه الحدود. و أنت غير واجد لعلامتنا المترجم شبيها بين المؤلفين المعاصرين في طول باعه بعلم التراجم و الجلد الدائب. و التضحية بالوقت و المال. و التجرد في العقيدة العلمية. لقد سلخ في سبيل مؤلفه أعيان الشيعة وحده فوق الثلاثين عاما في التقصي و المراجعة حتى انه رحل إلى العراق فإيران باحثا منقبا في مكتباتها و كان لا ينتهي اليه خبر كتاب يفيده في بعض شانه الا بذل بذل السخاء في اقتنائه أو استنساخه، حتى اجتمعت اليه مادة غنية لم تجتمع لسواه اعانته في الكشف الجديد كما وقع له في ديوان أبي فراس الحمداني إذ محض العربية بطائفة تبلغ الثلث من شعره لم تكن معروفة حتى من خاصة الخاصة. هذا و له تصويبات في أمور التاريخ تدل على عبقرية الاطلاع و دقة الملاحظة التي تنزل صاحبها من سواه منزلة الناقد المتمكن المستبحر ان لم تكن منزلة الاستاذية القادرة. و للمترجم من الشعر ما يسلكه بكهار الشعراء، و قد امتاز بالفخر و النسيب، زد على ذلك وجدانياته التي تخيل للقارئ ان قائلها قد برح به سقام الغرام، و وقف شعره على الهيام. ان التاريخ العربي في عصرنا الأخير سيذكر الامام الأمين في الطليعة المتقدمة إذ يذكر الشخصيات العلمية و الفكرية و الأدبية، و سيحيطه بهالة من الإجلال و الإكبار لامتيازاته المتعددة التي لا يهبها الله الا للمختارين النادرين. من مراثيه للسيد عبد الحسين فضل الله في رثائه: يا عظيما أطفأ الموت به شعلة الكون و مصباح الأمم منبر الإرشاد لو يدري بمن فجع اليوم لاجرى الدمع دم و المصلى لو وعى مسمعه صرخة اصمت الصخر الأصم المعلم الأول بقلم: الأستاذ جان جبور في كل نهار من دغدغة الأرض بالأنوار الفاترة حتى غفوتها على شذا الليل، و في كل ليل، من غرة راحة الأرض حتى عودتها إلى معركة اللقمة. تخمد ألوف من الأنفاس و تنطفئ ألوف من العيون، فيلتاع المصابون على الجواهر التي تلاشت، فالربيع قد جف زهرا و طيبا، و البيت و قد اقلع عنه شراع الآمال، صحراء فسيحة قاحلة. و في كل نهار من ظهور الشمس تتغطرس في اليم الأزرق السابح فوق الرءوس، حتى تذلها العتمة، و في كل ليل، من انتشار الفرسان الشقر يتهادون عجبا في السماء، حتى يطلع عليهم الصباح، فيهربون من الميدان، ياتي إلى العالم ألوف من الخلائق فتتبلور شاهقات الاماني و تزغرد الأرض في مطاوي سرها، هي لن تجوع غدا، و هي إن جادت اليوم بسنبلة، و سمحت بجفنة، فسوف تهدم، قبالة هذا الاغداق في العطاء، و الغلو في الكرم، هيكلا تغذي في السنبلة و قلبا ارتوى من الجفنة. و بين هذا الانطفاء و هذا الاتقاد الاعتياديين، تفقد البشرية في يوم عصيب، عينا من أعيانها، و معلما من معلميها، و جنديا من جنود الله. ففي كل جفن عدو وراء الثروة التي فقدت، و في كل أذن شوق إلى الكلمة التي سكتت، و على كل شفة لما ذا و بقاؤه ضرورة و الخيال - هذه الطائرة الضاربة أطنابها فوق اللامحدود - و هو رفيق فراشة حول مصباح، و صمت جناح و قد ركد. و البشرية في وحدة، و ترتسم علامات الرجاء على الأفق حتى كرم جديد من الخالق! و عبر التاريخ في عب اثينا، تجمهر حول سقراط ، تلامذته يضرعون اليه، ان يفر من السجن و ينجو بنفسه و هو يرفض. قد حكم عليه باختصار حياته فأبى الافلات من يد العدالة و مشى إلى اجتراع السم كأنه يمشي إلى مادبة و يسير إلى وليمة. و يقول عن سقراط تلامذته انه في ثباته أمام القضاء و رباطة جاشه امام نكبته، جرد الموت من رعبه و نزع عنه صلافته، و عراه من عظمته و أرسله مهيض الكرامة ذليل العنفوان يتماجن عليه الناس و يتلهون به عند ما يصبحون اخوة لأوراق الشجر في أيام البرد و قد تركت أمهاتها علامات رجاء سمراء في الفضاء الرحب نحو مبدع الكائنات. اما سقراط فكان - و قد قرر ان الإذعان للعدل هو العدل - يتعلم العزف على الكمان بانتظار ساعة تنفيذ العقوبة به ليضيف إلى معرفته معرفة جديدة. و عبر المسافة بين يوم سقراط و يومنا، و قد تكون أقرب من المسافة بين العين المبصرة و ما تبصر، و قد تكون أبعد من المسافة بين المؤمن بالله و بالخير، و بين الكافر بالله و بخيره يتوارى السيد محسن الأمين المجتهد الأكبر، و هو

يكمل أعيان الشيعة ليزيد معرفة غيره معرفة. أما الفيلسوف، و قد أسلم نفسه إلى عقله، فقد جعل الموت طعاما شهيا و لقن الناس ان يستفيدوا من ايامهم ما دامت تحت سلطانهم شرط ان يماثلوه في صفاء الضمير و نقاوة القلب. و أما المجتهد الأكبر و قد أسلم امره إلى ربه، فقد جعل الموت شيئا اعتياديا و علم الناس، و هو على فراش الألم - و الألم هو الفارق بين الاله و الإنسان - ان يبذلوا كل قواهم و كل طاقاتهم من مهدهم حتى لحدهم في سبيل الناس لزيادة معرفتهم معرفة شرط ان يضارعوه في عفة السريرة و طهارة الصدر. ضدان التقيا على صعيد الترادف في صيرورة الإنسان ذاتا فعقلا و ايمانا فعملا لسعادة مخلوقات الله. و إذ علامة الرجاء المرتسمة على الأفق في شواطئ الأجيال تنتصب فوق شقرا الضيعة اللبنانية الذاهبة في الهدوء مثلا و على القناعة دليلا فيشرق منها السيد محسن الأمين بينما كانت غاية القرن المنصرم في الغرب اكتشافات تذيب مفاهيم المسافة و البعد و الشوق و الحنين و في الشرق ثورات استقلال و حرية و انعتاق. و ترعرع هذا الوجه النبيل في ضيعته يحقق ذاتيته، و ما اشتد ساعده حتى قصد العراق يصرف فيه شبابه و يدرس الآداب العربية و الفلسفة و يتعمق في الفقه و الاجتهاد و يتعرف على انسبائه النبلاء في مزاراتهم و يتزود من وقائع أعمالهم عددا يجذب بها النفوس نحو الهدف الذي خلقت له. هذا هو - و قد ورث مالا و حطاما، و انتقل اليه مجد عال و مكانة رفيعة يسير إلى مخاصمة تنازع البقاء فيعوم على سطح الأمواج بالقوة حين يهبط اترابه إلى الأغوار، و يطوف على اغتلامها حين يغطس اقرانه إلى الأعماق. و ذاك - و قد بزغ من الطبقة المنقادة و من الصفوف التابعة المراتب يتقلب فيها حتى وصل إلى الطبقة القائدة فاحتل مركزا يضع كل شيء تحت تصرفه و يحكمه في مئات من النفوس و يسلطه على ألوف من الأرواح. و ذلك - نزل إلى ميدان الحياة همه الدرهم و شغله الدينار فطفق يغور وراء الفضة و يركض اثر الأصفر الرنان حتى صار يعرف بكم يساوي و كم يحوي كأنه سلعة تباع و تشترى أو كأنه متاع يعرض في واجهات المتاجر أو يبسط في المتاحف تسلية للعيون و فتنة للانظار. و أولئك - رعيل من البشرية يسيرون وراء كراز لا هم يدركون اين الغاية و لا هو يعرف اين المصير. و هؤلاء قطيع من الآدميين شدوا إلى قاطرة تنتقل بهم على الخطوط لا يرتاحون في محطة حتى تسير بهم قاطرة جديدة إلى محطة جديدة فهم دوما على سفر لا يفهمون للراحة طعما و لا للسكون معنى. و ينظر السيد محسن الأمين إلى هذه الأشباح المتحركة فلا يجد مجدا يعلو على مجد العلم و لا شرفا يسمو على شرف الاجتهاد و يعود من العراق و قد عزم ان يعالج ذاتية الناس فيخلص القطيع من شروده و الرعيل من ضلاله و هذا و ذاك من الصلافة و ذلك و هؤلاء من العيوب. رأيته - و هو ابن القرية يحادث أبناء القرى. رأيته يجلس إلى الأمي الضائعة ذاتيته في مجاهل نفسه و الشاردة في ذاتية التقليد و الاحتذاء فيحادثه و يسامره و يجامله و يلاطفه حتى يفتح عينيه إلى عظمة الخالق المنتشرة في الزهرة السائرة عطرا في سفح الجبل و المدوية في الشمس و قد انطلقت منذ الأزل في الدرب الذي رسم لها كأنه سلك الهاتف أو خط الكهرباء و يفتح له نفسه على حب الله و عبادته و يعلمه ان كل لحظة من حياتنا - ما كانت و لن تكون - لو لا حب الله لنا و ان الله يحل ذاته في حبه إيانا و يلقنه ان وجودنا على البسيطة و هو انتظار موعد انحلال تركيبنا المعقد و عودتنا إلى من أحبنا و به كنا و يبين له واجب محبة القريب و حسن معاملته و يشرح له ان صانع الشر و مقترف الذنوب و مرتكب الآثام و المعاصي يطلب دائما ان يعامل خلاف ما عامل لأن الإنسان - و مصدره الخير - يدرك عند ما يعود إلى قرارة نفسه، ان الخير وحده جدير ان يصنع و هنا الغرابة و الظلم من شيم النفوس و هنا الغرابة في ان يحتمل المظلوم الظلم دون شكوى كان دروس الأخلاق هي دروس لتعلم احتمال الشر و الصبر عليه. و إذا بالأمي الذي حرم كبرياء لصق الحرف بالحرف لخلق الكلمة و توليد الفكر، يقبل على هذه الدنيا و قد عرف انها فيها - و هو ذو خلق كريم، و لسان عفيف و يد طاهرة - أعظم قيمة من غني، في ثروته درهم اكتسبه حراما، و ارفع قدرا من ذي حول و طول اتى عملا ظالما أو ارتكب معصية. و رأيته - و هو العالم يحادث العلماء. هو لطيف و قد وسم بالهدوء و الاتزان و طبع حديثه على اللين و الرقة، ناعم اللفظ حتى الخيال انه جهل كلمة خشونة و غفل عن لفظة جفاف، مستمع حتى الظن ان وقته موقوف إلى محدثه، و ان عمله هو الإصغاء اليه و الانتباه له، صبور حتى الاعتقاد انه جمع الصبر و ضربه و هو في لطفه و نعومته و استماعه و اصغائه و صبره و لينه، متحفز ابدا. يبتدر الضعف في مخاطبه حتى ينقض عليه: نسر علم و صقر ثقافة. و متربص به الطريق يوازن بين كلامه و منطقه حتى يهاجمه: حجة قاطعة و حكما مبرما و يجادله بالتي هي أحسن فيغادره و في أركان نفسه انه قد فاز عليه، و في عمد معرفته انه قد ظفر به و ما هي الا مدة وجيزة حتى تتصارع في تفكيره جيوش الوعي و اللاوعي و تتزاحم في حقل خياله اعلام خميسه العرموم و رايات كتيبته، فيشعر بأنه قد غلب على امره، و هزم في سره و لكنه لم يقوض له كرامته و لم يعدم له شخصيته، بل أرسله يعرف منزلته و يفهم مكانته، فيرجع اليه ليغرف من ينبوعه المتدفق و ليعب من بحره الزاخر. هو الجادة الواسعة و الصراط المستقيم. و ذلك الشعب الضيق و المعبر القصير. هو المنجم ينثر الجواهر و التحف، و يجود بالماس و التبر، و ذاك المحفظة تجري وراء كنوزه تلتقطها حبا بنفسها و تجمعها استزادة لثروة معرفتها. رأيته - و هو المعلم - يقود مدرسة. رأيته معلما يحترم الناشئ للذاتية الكامنة فيه و لصيرورته المستقبلة و يعتبر الطالب للدرب الذي قطع من ذاتيته و للدرب الذي عليه ان يقطع

من كونيته و رأيته يقوي مواهب كل شخص و يغذي خصائص كل مخلوق و سمعته يقاوم كل تربية قالبية تخرج الناس على نمط واحد و تبدعهم على طراز واحد و يساعد كل ثقافة تخلق الحرية و تنشئ الاستقلالية و قد زرع في طلاب معهده الوطنية الصادقة و دفعهم إلى خدمة بلادهم دون السؤال متى الوصول و دون الاستفهام متى الراحة فباتت مدرسته مصنع رجال و معمل إبطال. أجل رأيته معلما يحلق طلابه فوق الأنا كلما دعت الموجبية إلى تضحية و يذوبون في نحن كلما مست الحاجة إلى ذبيحة هو في كلتا الحالتين في رأس الجبهة مثال عملي و في طليعة الهجوم قدوة واقعية. و رأيته - و هو القائد - جنديا من جنود الله. في هذه الأيام المزدحمة بالأطماع و الطافحة بالغيرة و قد امست اللقمة عزيزة و صار فتات الخبز ثمينا و اتخذ الناس المادة ربا و أقاموا الذهب الاها، و في هذا الزمن و قد سيطر الشح و تسلط الجشع حتى غدت التضحية لا تبذل الا بثمن و لا تعطى المشورة الا ببدل قاوم السيد محسن الأمين امراض الأيام و اوبئة الزمن و حارب في سبل ربه و جاهد في سبيل المبادىء الإنسانية القويمة. قضى حياته مثاليا فما التفت إلى درهم و لا اهتم بمؤونة و هو لو أراد اكتناز الأموال لبني من الذهب قصورا، و من النضار حصونا. قضى و هو يأكل خبزه بعرق جبينه يغذي ساعده و أما ثمار علمه فإلى أبناء الناس. و قضى حياته بسيطا يرتدي من الثياب ناصعها و من الألبسة أبيضها و يرفض ان تمر بها المكواة أو ان تظهر عليها الأناقة و قد عاتبه في عادته هذه ذو سلطان كانت في كلمة منه الحياة أو الموت فأجاب نحن ننظف قلوبنا و أنتم تنظفون ثيابكم فغاضت أمام بسالته حماسة بيدبا و أمام سطوته جسارة دبشليم . و قضى حياته جريئا. الهيبة تطفح منه و الوقار يفيض عنه و الرزانة تسير في ركابه و الرصانة تسعى في اعتابه و لكنه ما تكبر يوما و لا تجبر. كان كبيرا في رحاب نفسه و عظيما في شخصيته و اني لأذكر يوم صادفته في (الكرك) يرد الزيارة لأحد اصدقائي و هو من كبار رجال القانون، و كنت عنده اتفاقا و لأذكر اني كنت انتقد صديقي عند ما اخبرني انه قبل يدي السيد محسن الأمين المجتهد الأكبر تبركا به فانزل على صديقي باللوم الشديد - و هو المتحرر من هذه العادات القديمة التي لا تزيد قدرا و لا ترفع منزلة - و لأذكر دخول جندي الله علينا و انا في ثورتي تلك و ما ان رأيت وقاره و نظرت هيبته حتى انحنيت على يديه اقبلهما. و صرت صديقا لاسرته النبيلة و انا اتباهى اليوم و أقول عرفت السيد محسن الأمين المجتهد الأكبر. و رأيته و هو جندي الله يدعو إلى السلام و يبشر بالوئام و يتمم واجباته الدينية و الفروض المرسومة عليه إتماما فيه أكبر من الكمال فلقد كان كالنحلة و قد فطرت على صنع الخير و كالزنبقة و قد نشات على العطر. نحن نكرم الرجل ان في التماثيل المرتفعة تمجيدا لفتح مدينة و تخليصا لشعب من عبودية، و في المدائح المسكوبة على كل ذي بأس نحر ضعيفا و استاسد على مسكين، و في الصور توزع ذات اليمين و ذات اليسار و تنقل ذكرى المخترعين و الفنانين و الأدباء و الموهوبين و غيرهم من أرباب القلم و حملة السيوف، ان في هذه الوسائل لتكريم الأبطال و في هذه الطرق لتعظيم الكبار، ان في هذه و في سواها من دلائل الإقرار بالجميل أشياء من الصوابية و أشياء من الموجبية و لكن الرجل الذي ان أقيم له تمثال فلا يجوز اعتراض و ان وزعت له صورة فلا يسوغ انتقاد، فهو تمثال جندي الله و صورته راهبا كان أو اماما مجتهدا لأن جنود الله الذين يبتعدون عن أرزاق الأرض و يستغنون عن كنوزها برضى الخالق جديرون أكثر من غيرهم بان تنصب لهم التماثيل و بان تشيد لهم المزارات. نحن نكرم الرجل، فاجعلوا حياته قصة يتداولها الناس و اجعلوا ضريحه مزارا يتبارك به الناس. و اجعلوا أخلاقه مدرسة يتعلم منها الناس. فيعيش المجتهد الأكبر، أخلاقا في كل من يقتدي بسيرته، و علما في كل من يقتبس من نوره. و رجلا في كل من يسلك طريقه و ينهج نهجه. الخالد بقلم: الشيخ علي الخاقاني صاحب مجلة البيان السيد محسن الأمين هو المصلح الكبير من أشهر مشاهير علماء عصره. في خلال مكثه الطويل في الشام استطاع ان ينقذ هذا البلد و يقلب صفحة تفكيره و يفيض عليه بأدب و علم فأسس مدرسته المعروفة باسمه و نظم منهاجا يتلاءم و ذوق العصر و اخرى بجنبها لتثقيف البنات. و حياة السيد الأمين صفحة مشرقة من الأعمال الصالحة، و سفر خالد تقرأ فيه الصلابة في المبدأ و الاستقامة في السير، و الصبر على استقصاء الأمور و الظفر، و هو مخلوق عجيب فقد صحح لنا ما ينقل عن مشايخ السلف في صبرهم و انصرافهم و قوة الإنتاج عندهم و قد انتج كتبا قيمة بعضها يتعلق بالعقيدة و البعض الآخر بالآداب، و المجموع لتهذيب النفوس و إيصالها إلى ما يلطف جوها و ينحو بها إلى السعادة و هو في مجموع ما كتب و نظم إنسان يفرض على العصور البقاء لذكره. و على المؤرخ الإشادة بفضله، و على المؤلفين العناية بشخصه. و السيد الأمين شعلة وهاجة من العمل المثمر، و مثال بارز للجهاد العلمي الصحيح و كتابه (الأعيان) لم يعرف اهميته الا الباحثون و أهل الفن، فالموضوع السماعي و البحث التاريخي يفرض على الباحث التتبع و التنقيب و المحاكمة للأقوال إلى ما يحتاج معه إلى زمن طويل لتحقيق بغيته، كما يحتاج إلى وقوف و صبر و جلد ليطمئن فيما يكتب و يؤتمن فيما يشاهد و ليس بإمكان كل أحد ان يحيط بهذا الفن، و السيد الأمين في كتابه هذا و في سائر كتبه الأخرى برهن انه فهم الخلود، و العالم الذي وجب عليه ان يخدم أمته و مبدأه، و المرشد الذي يهدي الناس إلى طريق الهدى و الصواب فقد خدم خلال عمره الشريف الدين و العروبة و الإسلام و خدم لغة الضاد و المكتبة العربية باتحافه لها بين حين و آخر بشتى الآثار و سائر النواحي الاجتماعية و الدينية في بلاده. و لم يقصر إصلاحه على بلده الذي اقام فيه بل صرخ في وجه الجهل و العادات السقيمة و الصور الشاذة و السير المعوجة في البلاد الإسلامية و هدف إلى إصلاح المنبر الحسيني فلطف معظمه باصداره بعض الكتب التاريخية

و انعطف بالإصلاح حول المواكب و بما يدعونه بالشعائر من ضرب القامة على الهامة و السلاسل على الظهور مما ينفر من سماعها الشرع و العقل، و اصدر رسالته (التنزيه لأعمال الشبيه) طالبا فيها الابتعاد عن هذه الألوان المزرية بحقيقة الامام الحسين و الماحية لشرف دعوته و نهضته مثبتا أهم المصادر الدينية و الفتاوى المذهبية للسلف و الخلف و لكن في النجف فريقا ممن يصطاد في الماء العكر، و ممن ضعف إدراكه، أبى عليه ان يسمع الصرخة الاصلاحية فقام في وجه يعضدهم فريق من لبنان ممن خالف ضميره و ابتعد عن قول الحق و مال إلى نداء الأغراض الشخصية. ثم ذكر الكاتب شيئا من رسالة التنزيه إلى ان يقول: و استمر السيد يناقش شخصا كان قد نقده في رسالة طبعها، و يثبت نص أقواله الواهنة و يفهمه بأسلوب مشفوع بالبرهان و الدليل، و يذكره بفتاوى المجتهدين و الفقهاء و تحريمهم لذلك. ان السيد الأمين قد مسك التاريخ بيده و فاز بالثناء و الإكبار من قبل كل فاهم للإصلاح فعني بذكره و تقصد بسط سيرته المثلى التي هي العنوان الأول لرجال العقيدة و الرأي الصحيح. رحم الله المصلحين الذين أذابوا أنفسهم لسعادة غيرهم و رحم الله السيد الأمين فقد كان منهم. الموجه بقلم: الشيخ عارف الزين صاحب مجلة العرفان لم يكن السيد المحسن أبا لخمسة فقط بل كان أبا لطائفة كبيرة من الناس اهتدوا بهديه و ارتشفوا من علمه و تتلمذوا عليه تارة و على كتبه طورا فكان القدوة الصالحة لهم و المثل الأعلى لما فيه خيرهم و صلاحهم، تعلم فكان المجتهد، و علم فكان المفيد و ألف فكان المجلي، كان امة في رجل و سيدا في قبيلة، و اماما في جماعة، و مع علو مقامه فقد كان فينا كأحدنا. و لو لم يكن له من الآثار و المآثر الا ذلك التوجيه الذي وجه به كثيرا من القراء و الأدباء نحو المثل العليا لكفى، و تلك الحملات المنكرات، على البدع و الخرافات، و هاتيك الكتب التي لم يفارقها و لم تفارقه طرفة عين و حسبك انه طبع المجلد الرابع و الثلاثين و الخامس و الثلاثين من أعيان الشيعة - و هو آخر ما طبعه من هذا المؤلف الذي لم يسبقه اليه أحد - و هو بين مخالب المرض لا يكل و لا يمل حتى في أشد آلامه و أوجاعه و قد وصل به لآخر حرف السين و لم يهم بطبع المجلد السادس و الثلاثين و أوله حرف الشين حتى كان هذا الحرف شؤما على الأمة العربية جمعاء التي قامت بما يجب عليها نحوه حكومة و شعبا و لا نشك ان نجله الحسن أحسن الله اليه سيتم ما بدأ به والده لأنه قدست نفسه الزكية يقول: و نسأله تعالى التوفيق لطبع ما بقي من الكتاب الذي أصبحت مواده كلها جاهزة لا تحتاج الا إلى اعادة النظر. ان روح السيد الطاهرة لا ترتاح الا بإتمامه، و كل حافظي جميل أبيه لا يتوانون عن المساهمة في هذا الواجب: لمحسننا الأمين كبير فضل فلا يحصى بكتب أو بصحف إذا عدت رجال الفضل يوما فانك واحد بمقام ألف بفقدك قد فقدنا كل فضل و فضلك جل عن نعت و وصف لم يكن دينه جاها أو تعصبا بقلم: الأستاذ رئيف الخوري قل ان يقضي نحبه رجل دين فيفجع به الشعب كله فجيعته بالسيد الأمين و تشعر الأمة ان المصاب مصابها لا مصاب طائفة من طوائفها. ذلك ان الفقيد الذي رحل عنا بالأمس شخصه و لن يغيب عنا اثره و لا جوهره كان رجل دين فلم يكن دينه جاها أو تعصبا أو تكسبا أو تمسحا باعتاب الحاكمين، بل رياضة للنفس على الفضيلة و مسكنة للحق و زجرا للجهلة و المتجبرين، كلا و لا كانت إمامته تشقيقا أو تفريقا بل ركنا وثيقا للإخاء بين المواطنين. فسلام عليك من كل من لم يجعل الدين مستغلا و مقتنى، و لا اتخذ الطائفة أمة أو وطنا، سلام عليك من كل حارث حرث بصمت حقول العقول و لم يأذن فيها لطفيليات التقليد ان تخنق بذور التجديد!: أسى يقتضيني ان أطيل القوافيا متى كان شعر من جوى الحزن شافيا امام ثوى لم يسع الا مشيدا و لا قال الا بالإخاء مناديا و لم يرض هذا الدين سلعة تاجر فما كان بياعا و لا كان شاريا و لكنه كان الضمير مؤنبا بهمس و حينا يبعث الزجر قاسيا ثار عليه الجامدون بقلم: الشيخ موسى سبيتي ان فقيدنا عمره عمر فرد و لكن حياته حياة امة فلو رجعنا في التاريخ العاملي القهقرى إلى عهد خمسمائة سنة لم نجد لفقيدنا ضريبا في رحابه نفسه و غزارة انتاجه و رصانة تفكيره فلقد كانت نفسه رحيبة الآفاق القى نظرة بعيدة في الأقطار الإسلامية فوجد جهلا شائعا في كل نواحي الحياة فنشر كتبا تتضمن كثيرا من التاريخ الحافل بالعبرة و الأدب المفعم بالحكمة و الخلق الذي يهتف بالفضيلة و التضحية في سبيل الحق فاستقى من ينابيعه جميع الطبقات حينما تتلى كتبه من أعلى المنابر في جبل عامل و العراق و فارس و البحرين فأصلح خططا توجيهية كان مزاجها كثير من الأساطير و الخرافات. و لم يكتف بذلك بل قاوم كثيرا من التقاليد و العادات الخاطئة يحسبها أصحابها من الدين و ليست من الدين في شيء فثار عليه الجامدون ثورة فيها كثير من العنف و الشدة فتلقاها برباطة جاش و رحابة صدر و لكن سرعان ما ذهب الزبد و اضمحل و بقي ما ينفع الناس. كما انه في الحقل العملي كان أول العلماء الذين شيدوا المدارس و حرضوا على اقتباس ما عند الغرب و إذا شئت قلت غير هذا و ان غضب أناس: قد كانت عند رجال الدين و الأدب عقلية صلبة قاسية تحيا في دائرة ضيقة لا تحاول الخروج منها بل يعدون الخروج من تلك الدائرة شذوذا و تمردا و كفرا و لكن السيد رحمه الله كانت عنده نفس مرنة طيعة فشيد المدارس و دعا إلى العلم من اي وعاء خرج و كتب كتبا متنوعة بأساليب متنوعة و يسر العلم و الأدب بقلم كله توجيه كما ان له في الفقه آراء كلها وسعة و يسر. من مراثيه للاستاذ سامي عازر في رثائه:

أ محسن ! من اضفى على الدين حلة زهت بدراري العلم زهراء مطلع و اثبت ان الدين ان حف ركبه بدنيا إخاء خالص الود يمرع هو الدين حب يبعث العز شامخا فيقضي على حلم غريب و مطمع أ محسن من أفتى بنزع فوارق و القى إلى النيران أوهام اربع و حرر من قيد الأساطير امة و شق إلى العلياء ارحب مهيع! يؤوب إلى غمد و ما فل نصله، و يثوي ثواء النور جد مشعشع فتى عامل و الشام ما أنت منهما على الدهر الا رمز عز ممنع سموت عن الإقليم كبرا فلم تكن لقطر، و لكن كنت للعرب اجمع! نناجيك، خلف اللانهاية منصتا و ان يهمس المفجوع للرمس يسمع! و رب ضريح ينشر النور زاهيا على صرح قيل بالظلام ملفع! فأشرق على ليل العروبة لحظة، و قلقل دياجير الخمول و زعزع لعل بني امي يهبون هبة تعود على الدنيا بمجد مضيع! فقيد العلم و الدين بقلم: الشيخ عبد الله بري تساءل العلامة الأميركي المستر ونسن دايفز في بحثه بالعلوم الطبيعية عن العامل الإنساني، تساؤلا موجزا إذ انه رغما عن الإنجازات التي ظهرت في حقل الكيمياء و الطب و الهندسة و ما إلى ذلك من الاكتشافات الفنية الرائعة فان من أكبر القضايا - في مدنيتنا الاجتماعية - التي لا تحل حلا طبيعيا هو العامل الإنساني اي ان هذا العامل لا تدركه الأبحاث و لا تفهمه الافتراضات و التصورات التي تنبثق عن العقل و النفس، و حري بمن كان لا يعرف الواقع الديني في نشوء الايمان، و لا يفهم سلسلة الارتباط بين الإنسان و الله التي تمتد على ضياء اعمال المصلحين في المجتمع البشري العام امتدادا دائما متفاوتا، ان يظهر بالافلاس العقلي الحائر، و يستمر بالتقصير العلمي المتناقض عن ادراك ما نسميه جوهر الوجود الذي يتولد منه ما أطلق عليه علماء الغرب العامل الإنساني و أطلق عليه من كان قريبا إلى الله بإيمانه و دينه، بعيدا عن شهواته بعقله و هدايته عامل الروح - و الروح إرادة إلهية تأتي كالنبل الطبيعي في الموجودات غير العاقلة، و تأتي كالنفس الصالحة و العقل المنتج في الموجود العاقل - و ما كان موجود يكون نبيلا، و ما كل نفس أو عقل يكون موجودا صالحا! ففقيد الشرق الحجة الامام السيد محسن الأمين - قدس الله سره - كان إرادة إلهية من مثل السماء الأعلى في معنى روحي نبيل يعيش في جوهر الوجود عيش الحياة في كل كائن و كان نفسا تتدفق بالإصلاح الهادي، و تفيض بالفضائل المهذبة، و جسما يحمل أروع و انبل و اسمى ما يعرفه الناس في ثقافة الواقع الإنساني أو الروحي، و عقلا جهزه الله بهدى الوحي و علمه فظهر على قلمه رسالة و شرعا، و على لسانه وضعا و تأليفا كدائرة معارف، كما جهز جده محمد ص برسالة الإسلام التي جاءت إلى الوجود نورا و مدنية و سلاما و رحمة! فان كان الموت سنة طبيعية، فرضتها إرادة خالق أعلى، فيختلف موت الناس باختلاف قربهم و بعدهم من الله تعالى، فلقد كان الامام الراحل نفسا تتغذى على الرحمة و الرضى و الاطمئنان الالهي فلا يمكن ان ينالها الموت و انما يتناولها الرجوع يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ رٰاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبٰادِي وَ اُدْخُلِي جَنَّتِي . و ان كان كاتب مثلي جفت دمعة قلمه على عين أدبه في فقد هذا المصلح العظيم ان يقول رثاء فيه فان الكلمات تقصر عن رثائه كما قال حسان بن ثابت يوم توفي النبي ص : لم أر شيئا الا رأيته يقصر عنه، و من رثى النبي محمدا بهذه الأبيات فكأنما رثى من وراء الزمن حفيده الأمين الراحل: ففدت أرضنا هناك نبيا كان يغدو به النبات زكيا خلقا عاليا و دينا كريما و صراطا يهدي الأنام سويا الثابت ثبوت الطود بقلم: الأستاذ احمد إسماعيل كان السيد الأمين رضي الله عنه علما من اعلام الفضيلة و شعلة من نور الهداية و لا أغالي إذا قلت انه كان خير أمة أخرجت للناس، و دنيا من العبقرية لا يجاري و لا يبارى في علمه و طيب عنصره و شرف محتده، و هيهات هيهات ان تخلفه العصور و تلد مثله الأجيال. و من الحق و قداسة العدالة ان يعد في طليعة رجالات العالم الإنساني و في الرعيل الأول بين أساطين العلماء المحققين و الحكماء المدققين الذين شقوا الطريق الواضح و المنهج اللاحب في وجه الجيل الحاضر و وجهوا الأمة نحو الذروة العليا و الكمال الأقدس توجيها صالحا و كيف لا؟ و هو الذي أنفق طيلة حياته الشريفة من المهد إلى اللحد في البحث و التنقيب عن مخبات العلوم المصونة و الجواهر المكنونة و هي خدمة الدين و الذود عن حياضه و الذب عن حرمه و المحاماة على تراث أمته الخالد. و ثبت ثبوت الطود المنيف الذي لا يتزعزع و صمد صمود البطل المغوار. و الفارس الكرار في وجه الأباطيل و البدع و الأضاليل. يناضل و ينافح و يدافع عن حوزة الشريعة و ارومة العروبة بقلمه العضب و لسانه الذرب و علمه الخصب و أدبه الجم لم يه له عزم و لا فل له غرب و لم تأخذه في الله لومة لائم و قد دحر جند الأباطيل و مزق شمل البدع و مسر شوكة الأضاليل و حظم أقلام العابثين و نسف كل عقبة كئود في وجه الحق و أنصاره و ما زال يدأب و يجد و يجتهد في سبيل المصلحة العامة و رفع مستوى الأمة العربية بلا ملل و لا كلل حتى اصطفاه الله لجواره و نعم الجوار. رجل كبير بقلم: الدكتور محمد جواد رضا رجل كبير... كلمتان مجردتان هما كل ما استطعت النطق به حين فاجاني الناعي بوفاة الامام السيد محسن الأمين . و لقد تبدو هاتان الكلمتان غير موفيتين بقدره و لقد توحيان بأنهما ليستا أهلا للنهوض بصفة رجل كان أكبر مما كان مأمولا و مرتقبا ان يكون، قد تكون هاتان الكلمتان كذلك بالقياس إلى غيري، أما بالقياس لي فلا، فهما عندي موفيتان بقدره و أهل للنهوض بصفته، إذ لكل واحدة منهما معناها العميق و وزنها الثقيل ما دامت الكلمات كائنات اجتماعية حية لا تستقيم على حال واحدة من القوة و الضعف و لا من السمن و الغثاثة و لا من الخفة في الوزن أو الثقل فيه كما يقول اللغوي الفرنسي الكبير انطوان

ماييه ، بل هي تتبدل بعض هذا من بعضه لأنها حقيقة اجتماعية عابرة لا تتحقق بذاتها مرتين كما انها عارية عن كل قيمة ثابتة. و من هاهنا يبدو ان كلمة رجل هي اليوم في دنيانا العربية المترهلة بالتفكك و الانحلال عميقة جدا و ثقيلة جدا لأن الرجال الذين تثقل بهم و تشيل باشباههم كفة الميزان قليل و كلمة كبير هي اليوم في هذه الدنيا ثقيلة جدا و عميقة جدا أيضا لأن الصغار فيها كثير. فإذا قلت رجل فإنما تعني شيئا نادرا في امة ليس أشد منها فقرأ إلى هذا الشيء النادر و إذا قلت كبير لقد أردت شيئا نادرا كذلك. و لهذا وجدتني قد وفيت الامام الأمين حقه من الرثاء حين قلت فيه انه رجل و حسبتني بالغا في وصفه ما أريد و أزيد حين قلت فيه انه كبير. و لا بدع في ان يكون لهذا الرجل الكبير جوانبه الكثار و المتعددات. جانبه الديني و جانبه الإنساني و جانبه العلمي و جانبه الفني فقد كان رحمه الله علما بين رجال الدين، نقاء ضمير و سمو نفس و صفاء سريرة و قوة في التعالي عما يقع فيه صغار العاملين في الحقول الدينية من الوقوف عند الآفاق الضيقة المحدودة كما كان قمة سامقة بين رجال الفقه و القانون و الاجتماع إلى جانب الرحمة التي استغرقت حياته فأشرق منها جانبه الإنساني، و ذوقه و حسه اللذين ولجا به دنيا الأدب من باب فسيح. و لقد وددت ان اتناول بالدرس من حياته جوانبها كلها لو لا هذا الغموض و اللبس اللذان يحيطان عواطفنا الاجتماعية فيدفعان بالواحد منا لأن يحذر فيسرف في الحذر و يحتاط فيغلو في الاحتياط فلنطو إذن أكثر هذه الجوانب لنقف عند واحد منها هو انسانيته فاننا اليوم أشد ما نكون حاجة إلى نماذج بشرية حية توقظ منا ضمائر غفت على قسوة و نامت على اثرة مفزعة لو عاد محمد إلى الوجود لكانت الوثنية الجديدة التي يقيم الأرض و يقعدها حربا عليها و جهادا لها. في مثل هذا الوقت من العام الماضي كنت في الشام . و حيثما كنت أحل، و بمن كنت اختلط كان الامام الأمين يذكر بالخير و يشهد له باليد البيضاء في رعاية الناس و نشر المحبة بينهم، في الجامعات و في السوق و في المكتبات. و كان المتحدثون اخلاطا شتى طلابا و مثقفين و أساتذة و أصحاب حرف، كلهم كان لسان حمد على هذه الإنسانية البارة الرحيمة. كان رحمه الله أول من التفت في الشام - و لعل بغي الفرنسيين هو الذي دفع به إلى هذا - إلى ان الحكومة لا يمكن ان تسأل عن كل شيء و ان تعاون الناس بينهم هو خير معين على سد الحاجة و إسكات عوز ذي العازة فبدأ بالمؤتمين بإمامته المباركة فدعاهم إلى إنشاء ما يشبه صندوقا للضمان الاجتماعي يلقي فيه غنيهم و فقيرهم شيئا من المال يوميا و لا عبرة بمقدار ما يلقى. الفلس الواحد يكفي و المهم ان يلقى به في ذلك الصندوق. و كان المؤتمون بإمامته و ما يزالون خلقا كثيرا و لم يكونوا كلهم فقراء، فلم يلبث الصندوق ان أخذ يمتلئ و يفرغ ليعود إلى الامتلاء ثانية و ثالثة و راحت الأموال تجمع في يد نظيفة لها عليها منها حاسب و رقيب فإذا بها تمتد إلى جروح كثار من جراح النفوس و الأجسام فتمسح عليها فتاسوها و تبدلها من شرها خيرا و من ضيقها سعة و انطلاقا ثم لم يلبث معهد علمي كبير هو المدرسة المحسنية ان نهض في الشام يتعهد بالرعاية و التوجيه نحو الخير و الحق و الجمال نفوسا طاهرة نقية فيعصمها من الألم و ما يعقبه من تفتحها على الشر. و هكذا كانت حياة الامام برا موصول الحلقات و رحمة واسعة تطوي بين جناحيها القريب و الغريب دون مفارقة و لا تمييز حتى لكان الرحمة و الحب و التسامح صورت جميعا في رجل فكأنه هو. هذه وقفة قصيرة عند جانب من تلك الحياة الضخمة الواسعة العميقة التي طواها التراب أمس في ظلال ضريح بطلة كربلاء في الشام فإذا استطاعت ان تكون دمعة وادعة تنساب في حركة ساكنة أو سكون حارق فهذا ما أريد و الا فليس لي الا ان احمل الريح عزاء حزينا لاستاذي و صديقي حسن الأمين .. الرجل الذي يحمل من آلام الفاجعة أثقلها عبئا لأنه الفرع الزكي من الدوحة التي حسر الزمان ظلالها عنه. الشعر يؤرخ وفاته قال السيد حسين الكاشاني : عبس وجه الصبح في رزئه عن ليلة جاءت به ادجنا قلب الهدى عند رداه انطوى على المدى أو مثل وخز القنا اسال زفرة الأسى عبرة آلت بان لا تبرح الاجفنا أمين دين الله في أرضه إذ خاره الله له مامنا و الآية العظمى التي بينت سر النبي المصطفى بيننا و العيلم الفرد الذي كل ذي علم بفضل علمه أذعنا لم يجر في نادي العلى ذكره الا عليه فاح ريا الثنا و ما وعى شخص أحاديثه الا بفضله اغتدى مؤمنا فرائد الفضل به نضدت عقدا أبى غلاه ان يثمنا ان غاب شخصه فاثاره سلوتنا ما استقصت الأزمنا و انه ان غاب عنا اقتنى حظيرة القدس له موطنا و رحبت به و قد أرخت رضوان حيا السيد المحسنا و قال السيد نور الدين الأخوي : فجع الدين بالذي كان نبراسه المبين و بكى الشرع أغلبا طالما قد حمى العرين حجة الله الذي حالف الحق و اليقين و الامام الذي به كان يعتز خير دين امة العرب و الهدى فقدت حصنها الحصين قال تاريخه لها قد قضى المحسن الأمين صاحب أعيان الشيعة بقلم: الشيخ عبد الله الخنيزي ليس الامام الأمين عالما، من العلماء الأفذاذ، الذين يشار إليهم بالبنان فحسب... و لكنه يمتاز إلى جانب شخصيته العلمية الفذة بشخصية ادبية مرموقة، و شخصية تاريخية قوية، و شخصية عاملة مخلصة وثابة... فهو رجل جمع شخصيات نادرة، تمتاز كل منها بالاصالة و الجودة و القوة و الخصب... فالحياة - فيها - دافقة ناضرة.. و انه لمصداق لقولهم: امة في رجل، و عالم في واحد. ان حياته حافلة بالماثر الخالدة، و الايادي البيضاء من جلائل الأعمال التي تضعه في صف العظماء... من الخالدين، أو الخالدين من العظماء... فإنه شق طريقه إلى الخلود بيده المباركة، و تبوأ من الخلود

منزلة يغبط عليها، و لم يعط ذلك حبوة، أو جزافا. و لعل من أبرز الظواهر التي تتجلى في هذه الشخصية المضاعفة و ان تكن كل ظاهرة فيها بارزة - أقول: لعل ابرز ظاهرات هذه الشخصية: ظاهرة انتزعت إعجاب الكثيرين انتزاعا... تلك هي هذا الصبر النادر، و الجهد الدائب... هي هذا النماء، و النتاج المبارك النافع. هي هذه المؤلفات الكثيرة، التي هي النواة الصالحة... و هي - بصورة أخص - هذه الدائرة الواسعة، التي وضعها، و التي بذل أقصى جهوده، في اتحاف الأجيال القادمة بها، و التي اعطت - من ثمارها الطيبة - شيئا، ليس بالقليل... و أعني بها: كتابه العظيم (أعيان الشيعة) .. ذلك الكتاب الذي اخرج منه ما يقارب الأربعين جزءا. و ليس ما يلفت النظر - في هذا الكتاب القيم - هو عدد اجزائه، في التقدير للكيف... و لكن هنالك ما هو فوق هذا.. بل ان مسألة (الكم) لتتضاءل إذا قسناها إلى الكيف. و شيء مهم في هذا الكتاب - أيضا - هو ما في هذا الموضوع، من عمل شاق، يتطلبه من: صبر، و جلد، و تتبع.. لأنه يبحث في كل زاوية - من الزوايا - عن عين من أعيان هذه الطائفة الكبيرة، المتسعة الأطراف و المنفسحة الأرجاء و الواسعة الأجواء. و أكبر دليل على ذلك: ما تجده في هذه الدائرة الواسعة من تراجم أناس، لا تظن ان يعثر أحد على مثلهم نظرا لعدم شهرتهم، استغفر الله! نظرا لعدم معرفتهم، حتى في بلادهم، التي عاشوا فيها، و تنسموا هواءها، و تربتهم التي اخرجوا منها، و أعيدوا فيها، و هي لا تكاد تعرف من أمرهم شيئا، و لم تخلد على أديمها أسماءهم، فضلا عن ذكر أو اثر لهم..! و هذا ما يدعو إلى إكبار هذا الرجل العظيم، لا من حيث علميته و معرفته و اطلاعه فحسب.. بل من حيث جهده، و تتبعه، و تقصيه المنقطع النظير، و من حيث إخلاصه لفنه، في زمن قل فيه المخلصون، الذين يعملون لأجل واجبهم لا لشهرة يرجونها من وراء عملهم و لا لجزاء يأملونه، و لا ل‍ شهادة تصل بهم لامانيهم الأشعبية،! ان رجلا يمتاز بهذه الظاهرة وحدها - بله ما يمتاز به من ظواهر لا تقع تحت الحصر - لرجل خار بعمله العظيم.! موسوعة في رجل بقلم: الأستاذ أمين خضر اجواء دنيا العرب تجاوبت اصداؤها عن النبا العظيم، عن خسارة المصلح الأكبر، و الزعيم الروحاني الأعظم مزيل البدع و الضلالات و محيي الدين، و هادي المجتمع إلى صراط مستقيم، السيد محسن الأمين . قالوا فيه الكثير و الأكثر و عدوا من مناقبه المحمدية ما ظهر منها و ما استتر. قالوا انه البحر المتلاطم بشتى العلوم و الفنون. و انه الشخصية الفذة النادرة التي عقمت اجيال عن الإتيان بمثلها. و انه المخرج الناس من الظلمات إلى النور. و انه امام أئمة الدين و انه المجاهد التقدمي المجدد و المجتهد الأكبر صاحب التأليف التي تعد بالعشرات. و انه الرجل الذي لم يخش سلطانا، و ان لا وزن عنده الا للحق. و ان المصاب فيه لمن الفواجع التي لا عزاء عنها. قالوا مثل هذا و أبلغ و أبعد و لكني أحس في هذه الشخصية الخيرة فوق ما قالوا و أعظم. قلت اني أحس في هذا المصلح الأكبر فوق ما قاله الناس فيه و أعظم. و حاولت ان اصور لكم هذا الفوق الذي أحس فرأيتني حيال شعاع من مجد الروحية و الرجولة يخطف بصري و يستلب لبي. و بياض من وقار المشيب يملك قيادي، و عظمة من العلم الزاخر. مثلته امامي حيا و ميتا لعلي استلهم من تلك الشخصية و آثارها في الحياة الروحية و العلمية و الإنسانية ما يحل عقدة من لساني فاستطيع ان أصف لكم الذي أحسست. سمعت سقاط حديثه الهادئ الندي يعطر به الفضاء، و يكشف به عن أغوار النفس و اعماق الحياة و خفي اسرارها و مستلزماتها. فلمسته يسكب نفسه بكلام دافق رصين موثق لا ينقطع مدده يسكبها في أنفس سامعيه، و كنت ذات المرار منهم ثم لا نلبث ان نرانا - كلنا دون استثناء - و قد استحالت أنفسنا في نفسه و لا شيء الا العجز عن تصوير ما يستحيل تصويره. سمعته يرسل كلاما نضيحا مختمرا في جمل موجزة مشرقة دقيقة مرن عليها لطول ما عانى من اختيار الصور الكلامية لما كان يقول و لما كان يكتب ثم يقطع كلامه بفترة من صمت يخال سامعوه انه انقطع تياره فيحبسون انفاسهم و يمسكون قلوبهم و إذا به يفاجئهم بفقر منتظمة تتحاكى مع عينيه الحاكيتين - و عيناه عينا نسر كما تلحظون - فتمر هذه الفقر من آذان مستمعيه إلى أذهانهم ثم يروح يزجها بدعاب حلو تخفيفا من وقار الجد و ثقله و دفعا لسامة السامعين. رجعت استلهمه ميتا لانبئكم بما قلت اني أحسست ب‍ فوق ما قال الناس فيه. فألقيت جسدا منيرا طاهرا مسجى خشيت ان اهزه فتكون معجزة بان يبعث حيا تلبية لنداءات تعودها طوال حياته كلما استنجد أو أستغيث. فتراجعت اطلب روحه لأناجيها فرأيتها في برزخ الأبدية في حضرة قدسية علوية تقول لها: يا أيتها النفس المطمئنة تعالي، فقد رجعت إلى ربك راضية مرضية فادخلي جنتي فألقيت رأسي بين يدي تهيبا و عجزا و قلت ما ذا أنت صانع يا هذا. ان ما خيل إليك انك رأيته في الفقيد هو فوق ما رآه الناس فيه كان فيضا من الحس الباطني و ان بين ما يحسه المرء و بين ما يعبر عنه من البعد ما بين البداية و اللانهاية. في سنة ۱۹۲۹ رافقت بعثة اميركية عربية علمية دراسية طافت في أنحاء جبل عامل و خيام عرب الفضل و جبل الدروز و بعلبك . قوامها الدكتور د د مدرس اللاهوت في الجامعة الأميركية و البروفسور ريتشرد أستاذ العلوم السياسية و البروفسور سعيد حمادة أستاذ العلوم الاقتصادية و أحد استاذتها السيد رجائي الحسيني . و كان من منهاج البعثة الاجتماع إلى قادة التفكير في تلك البقاع. و في حضرة الفقيد رضي الله عنه و العالمين الكبيرين الصنوين الشيخين رضا و ضاهر و من لا يعرف هذا اللون الزاهي الوقور من

قادة الفكر و التوجيه الصحيح الخيري الاصلاحي التجددي - اقترحت على أفراد البعثة ان يستحكوا هؤلاء القادة ففعلوا و أخذ الفقيد ذاك الوعاء الرنان الذي يحتوي كل شيء يفيض متواضعا من بحره الزاخر باللاهوت و الاجتماع و الفلسفة و علم الأخلاق و التاريخ حتى أدهشهم و صار يعييني ان اسمع انفاسهم تنردد [تتردد] و لا شيء مما ترجم إلى الأميركيين ترجمة صحيحة و استوعباه - يريد ان يخرج عن وعيهما. فشعروا انه غبر في وجوههم و اين ثراهم من ثرياه‌؟ و في عودتنا قال أحدهم ريتشرد ان العظمة تحكيها عينا هذا الرجال قبل لسانه. و قال الآخر: سنحدث الرئيس دودج اننا رأينا موسوعة في رجل. ان الفضائل كلها كانت تمشي في ركاب هذا المصلح العظيم. و إذا كانت عظمة العظيم يسليها الموت فهناك ما هو أعظم من الموت - هو التاريخ الكفيل بانتزاع هذه العظمة من يد الموت و حفظها لصاحبها العظيم ثم ينفض عليها صبغة الخلود فإذا هي حياة العظيم الثانية التي لا تموت. فيا روح الفقيد الغالي اطمئني حيث أنت فعبيرك في مشام الوجود يعطر ارجاءه و صاحبك من العظمة الإنسانية بحيث كل ما ترامى التاريخ على موته أحيطت ذكراه بهالة من المجد الخالد، و احيط اسمه بكثير من الأساطير. عبقرية فذة بقلم: الأستاذ يوسف صارمي صاحب مجلة المواهب التي تصدر في الأرجنتين عبقرية فذة مؤمنة عارفة مجاهدة ألفت و أصلحت بين قلوب العرب أجمعين، المسلمين منهم و غير المسلمين ألفت بينهم و أصلحت على مختلف مللهم و نحلهم، و على كثرة فرقهم و شيعهم و منازعهم و أهوائهم، ما شاء لها إخلاصها لربها، و ايمانها بعروبتها و وطنها ان تؤلف و ان تصلح. و إذا كان بلغكم بان العالم العربي، ساهم من ألفه إلى يائه بماتم الفقيد الجليل، مساهمة منقطعة النظير، و تمثل حكومة و شعبا بتشييع جثمانه الطاهر، و احتفل بدفنه احتفالا مهيبا رهيبا لم يكن من قبل تسنى مثل عظمته و جلاله، لأمير مدوج، و لا لمليك متوج - علمتم إذن، عظيم الخسران الذي منيت به الأمة بفقدها مربي الجليل و مهذب النشء و مقدار فضله عليها، و خدماته الجلي في سبيلها. بل علمتم مبلغ جهوده في مناهضة الانتداب الظالم، منذ ان وطئت قدماه بلادكم إلى ان اجلاه الله عنها خاسئا حسيرا. رحم الله محسننا الأمين ، فقيد العلم و الأدب و العرب ، رحمة واسعة توازي خوالد اعماله، و تكافئ جلائل مبراته و حسناته، و لقاه الله نضرة و سرورا، و جنة و حريرا في رياض خلده، بين الملائكة المقربين، و الشهداء و الصالحين، و حسن أولئك رفيقا و أحسن الله عزاء الأمة و الوطن و عزى آله الكرام و بخاصة انجاله الأدباء الأعلام وارثي علمه و فضله و تقواه و لا سيما صديقنا الحميم الكريم نجله الأستاذ حسن الأمين الذي عرفناه ابان زيارته هذه البلاد فعرفنا الجهاد الصحيح و الأدب الرفيع و العروبة المثلى. العالم النبي بقلم الشيخ موسى شرارة لقد كان من الأنبياء قديما صاحب رسالة للعالم و صاحب رسالة لأمته أو لبلدته أو لقبيلته. و كذلك العلماء عالم بلدته و عالم طائفته و عالم أمته و عالم يسترشد العالم بهديه و هذا مصداق قول نبينا محمد ص علماء امتي كأنبياء بني إسرائيل كان السيد المحسن الأمين من النوع الذي يسترشد العالم و الأمة بهديه و آثاره فقد ربي في الشام جيلا من البشر كما ربي الأنبياء أجيالا من البشر و سيسترشد باثاره اجيال من البشر في المستقبل. و لما كانت الغاية من إرسال الرسل كشف الغطاء عن البصائر و تحرير العقول من التحجر الذي لحقها بتقليد الآباء و اتباع الكبراء و الوثنية العمياء كان على العلماء ان يتحملوا هذه الرسالة و يؤدوها إلى البشر بالشكل الذي ينير البصائر و يرفع الحجب فأداها جلهم بإلقاء العظات العامة و الخاصة و هذه الطريقة و ان كانت تؤثر أحيانا. و لكن التأثير محدود بنسبة الوعي و قلما يوجد الوعي صحيحا في المجتمعات و قلما تنطبع العظات في العقول و تتأثر بها النفوس بل هي غالبا تكون صورة عارضة تطرق الذاكرة وقتا ما ثم تزول بالنسيان و خصوصا إذا كانت المجتمعات تغلب عليها الأمية فيندر التأثير لضعف القابلية و مع هذا التأثير القليل لا يحسن إهمالها و لا يحسن الاقتصار عليها هذا ما أدركه السيد محسن الأمين بثاقب بصره فألف كتبا للوعي الديني اختار فيها ما يتلاءم مع العقول و يوافق واقع التاريخ و صواب الأحاديث الشريفة ثم ربي عددا كبيرا من الشباب يقوم بالوعظ بهذه المواعظ و أمثالها مما هو بريء من الكذب و المبالغات و من لهم تتويج القائهم بكتاب الله العزيز كي يكون أبلغ في الوعظ و ازجر للنفوس فكان أولئك الشباب أمثال رسل عيسى ابن مريم سلام الله عليه ينتقلون أحيانا في البلدان يلقون في المجتمعات ما تلقوه عن المغفور له السيد محسن الأمين و ما انشاؤه على منواله بشكل جديد تشرئب اليه الأسماع و تتوجه له النفوس فحفظ بهذه الطريقة الغذاء الروحي للمجتمعات و قدمه إليهم بأحسن توجيه و قد استن بسنة السيد الأمين هذه عدد من الشباب الذين يصعدون المنبر في لبنان و كونوا لأنفسهم طريقة جديدة تتلاءم مع ذوق الجمهور المتعلم في العصر الحاضر بينما لا تزال الطريقة القديمة في البلدان الشيعية الأخرى مع عدم خلوها أحيانا من الكذب و المبالغات التي تنفر النفوس من استماعها. و نظر إلى حاجة المستقبل لمجتمع صالح يتربى على العلم و الأخلاق الفاضلة أسس مدرسة للبنين و مدرسة للبنات انشاتا جيلا من الشباب و الشابات تربيا على الفضائل الاخلاقية و الدينية و علوم العصر الحاضر و بلغ من شهرة التربية الفاضلة في مدرستي السيد الأمين ان أرسل أحد وزراء سوريا المنظورين ابنته إلى مدرسة البنات قائلا: أفضل الكمال الخلقي بهذه المدرسة على اي مدرسة اخرى. هكذا أشرف السيد الأمين على التربية الفاضلة و رفع الروح الإنسانية في عدد كبير من البشر ملتفتا تارة إلى الصغير و اخرى إلى الكبير و مادا بصره إلى الامام ينظر الأجيال المقبلة كأنما هو يخاطبها بقوله: هذا هداي و هذه آثاري هي الينبوع الصافي و المنهل العذب قد أعددت لكم الغذاء الروحي فلا تتعدوا طريقي المثلى و تردوا الموارد الكدرة!!

كانت رحلاته في الدنيا للعلم و لإحياء ذكرى رجال العلم و الأداب [الأدب ] و الدين و بذل حياته الثمينة في سبيل العلم فكان يستوي في طلبه العلم و كشفه العلم حالتا الصحة و المرض فما أقعده المرض عن البحث و التنقيب الا الأيام الأخيرة التي كان فيها مشرفا على الرحيل إلى ربه. و كانت قبلته الحق لا يتجه الا إلى جهتها و لا تأخذه في الحق لومة لائم فهو حامل لوائه المحامي عنه و كم صدمت نفسه الزكية بحملات مغرضة و صوبت اليه سهام الطعن و السباب من المنابر و المجتمعات و الأقلام فكان كأنما يرفع به إلى السماء. أجل لقد أبت نفسه الكبيرة ان تعنى بغير ما ينفع الإنسانية و أبى الا ان يكون خالدا بين إبطال التاريخ الذين كان حريصا على تخليد آثارهم فنذر نفسه للقلم الذي علم به الإنسان ما لم يعلم فكان رفيق حياته مدة ثمانين سنة منذ ابتداء الدرس حتى أدركته الوفاة و كأنما حرص ان لا يفارقه حتى بعد الممات فاوصى ان يدفن في تربته الزكية إلى جانبه فكان ما أراد و كان رفيقه حيا و ميتا. من مراثيه للشيخ علي مغنية في رثائه: مولاي ما ذا في رثائك انشد فلأنت عال ما لأفقك مصعد أ يطير مقصوص الجناح إلى السهى و يرى شعاع الشمس أعشى ارمد فلأنت للإسلام حافظ سره و لأنت سيف للصلاح مجرد يا سيد العلماء أنت فخارهم أنت العماد لهم و أنت المقصد كنت الولي لهم فعز مقامهم و المرء يشقى بالولي و يسعد من منهم لم ترع كل أموره من لم يكن لك في معونته يد هذي أياديك الجليلة دونت للمسلمين فضائلا لا تجحد للدين و الدنيا معا كنت الذي يؤتي لكل المشكلات و يقصد أجهدت نفسك في جهادك ناثرا درر الفضيلة و الفضيلة تجهد ذو الأمجاد بقلم: السيد محمد رضا شرف الدين ان رجلا كبيرا كالسيد محسن الأمين في غنى عن الألقاب و العناوين التي تقال - في مثل هذه المناسبات - لقد كبر الفقيد و كبر حتى أصبحت كلمة (السيد محسن الأمين) وحدها عنوانا ضخما. فهي عند ما تطلق ترسم امام عينيك كل لقب رفيع من غير ان يخط بحرف. قبل يومين فقط طويت صفحة من صفحات المجد العلمي بعد ان تداولتها الأندية الإسلامية و قلبتها المكتبات العربية ما يقارب القرن، أشبعت خلاله نهم رواد العلوم و الآداب و أخذت بيد الباحثين المنقبين إلى كنوز مجهولة منسية في زوايا مجهولة منسية أيضا. لو لم يتح لها هذه الصفحة لبقيت كذلك منسية إلى ما شاء الله. قبل يومين خمد فكر اسلامي عربي جال في ميادين مختلفة من البحوث أدبا و فقها و رجالا و نقدا و جدلا.. فكان مجليا فيها جميعا أو أكثرها. لقد خمد هذا الفكر بعد ان أضاف إلى التراث العربي الإسلامي تراثا غنيا جعل فيه لكل ذي ميل في البحث - على اختلاف الميول - نصيبا يغنيه عن تفلية المكاتب و حزم الحقائب. هذا التراث كالمائدة حوت ما يشتهى و ما يلذ.. يقبل عليها الجائع فيلتهم.. و الممتلئ فيتزيد... ثم يستسيغها هذا و ذاك في يسر، و يهضمها هذا و ذاك من غير جهد. فمن هي هذه الصفحة التي طويت‌؟ أو من هو هذا الفكر الذي خمد! انه السيد محسن الأمين رضي الله تعالى عنه. و من لا يعرف السيد محسن الأمين في دنيانا العربية‌؟!. و من لا يعرف السيد محسن الأمين في دنيانا الإسلامية!! هذه مؤلفاته الكثيرة تأخذ بيد كل قارئ عربي.. فتعرفه اليه معرفة لا تحتاج إلى ألف و لام!! تلك مواقفه في الإصلاح الديني الاجتماعي تترفع به في المعرفة.. عن الإضافة.. انه لواء يحتل قنة من قنن الشهرة عليا تزهى به القنة.! انه علم شامخ راسخ ينبعث من أعماقه النور.. فلا يحتاج إلى قول قائل.. (علم في رأسه نار) انه السيد محسن الأمين و كفى. فقيدنا اليوم ألف... لم يقتصر على فن واحد و لا على علم واحد فكان فكرا خصبا منتجا أوسع الأفكار العلمية انتاجا و انتشارا!. فقيدنا اليوم جهر بالإصلاح الديني الاجتماعي.. و نادى بمجاراة العصر الحاضر بتأسيس المدارس الدينية ذات المناهج الحديثة فأسس - في دمشق - مدرسة للذكور و اتبعها بأخرى للإناث. و فقيدنا اليوم إلى ذلك كله... إلى هذه الأمجاد و من نوعها.. لقد كان له صوت من الأصوات الوطنية الرفيعة في القضية العربية في العهد الفيصلي في الشام . الا انه كان للميدان السياسي قاليا و عنه عزوفا لذلك لم يعرف في مجالاته. هذا هو السيد محسن الأمين فقيدنا الذي لم نفقده باثاره الباقيات رغم الموت.. فهو حي فيها ما زال في هذه الدنيا قارئ يستفيد.. و هو حي ما زال في هذه الدنيا مصلح يعمل. طيب الله ثراه و رضي عنه و أرضاه. من مراثيه للاستاذ إبراهيم بري في رثائه: يا ملبس الأيتام ثوب حنانه الناس بعدك كلهم أيتام يا حامل الآلام، رزؤك فادح في كل جارحة له آلام أفنيت عمرك للهداية داعيا و سهرت ليلك و الرفاق نيام علم كشلال الضياء يصوغه قلم تخط بوحيه الأقلام هيهات بعدك ان تشع منارة للهدي ان غشى الوجود ظلام هيهات ان تهب السماء مخلصا للأرض، بعثته هدى و وئام

كم فهت بالفتوى فما اختلجت لهم مهج، و لا انتفضت لهم أجسام و امام فتواك الجريئة تنطوي بدع الضلال، و ترتمي الأصنام يا مالئ الدنيا بوهج علومه للشرق، بل للكون أنت امام أنت الذي استسقى السماء لقومه فدوى بها رعد و هل غمام و كان قومك و الصلاة تضمهم عقد له سلك الخشوع نظام يتساءلون، و في انكسار جفونهم هلع! ترى تتحقق الأحلام و إذا المياه تسيل في رحباتهم و يفيض منها الخير و الإنعام و إذا استغاثتك الحنون مبرة و إذا صلاتك، رحمة و سلام للسيد عباس قاسم شرف يرثيه: تضعضع الكون و اندكت رواسيه و أعول الدين ينعى فقد حاميه ساد الأنام بخلق من سجاحته من ذا الذي كان في الدنيا يساويه‌؟ يا زينة الأرض و الدنيا و مصلحها و جامع الشمل و الإخلاص بانيه أدى رسالته للناس قاطبة حتى إذا بلغت طابت أمانيه يا صاحب العطف و الإحسان رد على صوت الشريد الذي قد كنت تأويه لو كان يفدى بجمع الناس كلهم لكنت أول من يمضي و يفديه تاريخ وفاته شعرا للشيخ محمد علي صندوق مؤرخا عام وفاته، و قد ضمن الشطر الأول التاريخ الميلادي و الشطر الثاني التاريخ الهجري: ما على الركب لو أطالوا المقاما ليؤدوا حقا و يرعوا ذماما و يؤموا قبرا براوية ضمن نجما على النجوم تسامى رفعت راية الهدى بهداه و حماها في الشام خمسين عاما ما عليهم لو يلثمون ثرى القبر اعترافا بفضله و احتراما يا سليل الهدى و نخبة أهل البيت و الماجد الكريم الهماما قد شاوت المفيد علما و هديا و خصاما لمن أراد خصاما لك نفس كريمة أبت المنصب أو ان تداهن الحكاما خلق من محمد و علي و حسين قد كان فيك لزاما طبت نفسا و مغرسا و أروما و بقرب ابنة الامام مقاما فإليك التاريخ كالعقد يزهو و بشطرين كاملين استقاما فسلام عليه كالغيث يهمي أو عليه السلام دام ختاما للشيخ إسماعيل قبلان في رثائه: مضى المحسن الحبر الجليل لربه سعيدا فاشقانا و قد سعد القبر امام التقى و الدين و العلم و النهى فقدناك فاستعصى على الأعين الصبر تركت بسفر الدهر انصع صفحة هي الصفحة الغراء لو نطق الدهر و شيدت للتعليم صرح معارف فكان لمن فيه على الباطل النصر محارب البدع و الأضاليل مجلة العرفان كانت الفجيعة بفقيدنا العظيم السيد محسن الأمين ، من الفجائع التي لا عزاء عنها، لأن الفقيد كان قليل النظائر في الأمم الإسلامية من حيث كونه اماما من أئمة الدين الإسلامي، و من حيث كونه زعيما من زعماء الروحانية في هذا الشرق. فائمة الدين كثيرون اليوم، و زعماء الروحانية ليسوا قلة في الشرق، و لكن اين الامام الديني و الزعيم الروحي الذي يكون في مزايا الفقيد كلها. ليس الامام الذي نريد اليوم هو الذي يجمع علوم الأولين و الآخرين في الفقه ، و يضطلع باعباء الفتيا للمسلمين ، و ليس الزعيم الروحي الذي نرجوه فينا في هذا الزمن، هو الذي يحمل تقاليد الروحانية الشرقية القديمة لكل ما فيها من صالح و طالح، و نافع و ضار، و بكل ما فيها من أثقال تعوق المسلمين عن السير في طريق التطور الإنساني، و تؤخر الأمم الإسلامية عن اللحاق بالأمم الأخرى في مضمار الحياة و المنعة و القوة. لا، ليس ذاك هو الامام الديني الذي نريد، و ليس هذا هو الزعيم الروحي الذي نرجو و لكن نريد الامام الذي يجعل الفقه الإسلامي شريعة الله السمحة التي تراعي أحوال الناس في معايشهم و ظروف حياتهم و طريقة تفكيرهم و مدى قابلياتهم لفهم حقائق الشريعة، و مقياس قدرتهم على تطبيق أحكام الدين، حتى يستطيعوا ان يوفقوا بين حياتهم و قابلياتهم و طرائق تفكيرهم و مقاييس قدرتهم، و بين مقتضيات الشريعة في سلوكهم اليومي و في تصرفاتهم في ميادين العيش و العمل، و معنى هذا ان الشريعة قادرة ان تساير الحياة و انها لم تخلق لزمن واحد من الأزمان بل خلقت لكل زمن و لكل جيل، و لهذا كان محمد - ع - خاتم الأنبياء، و لهذا كان حلال محمد حلالا إلى يوم القيامة و حرام محمد حراما إلى يوم القيامة اي ان شريعة محمد قائمة في الناس إلى يوم الدين، و انها الشريعة المتميزة بالسماحة و المرونة و قابلية التطور مع الحياة ما دامت الحياة، و ما دام عامل التطور يدفع الحياة في كل جيل دفعة. و ما نقصد من سماحة الشريعة و مرونتها و تطورها ان تتبدل أسس أحكامها و أصول قواعدها، بل نقصد عكس ذلك تماما، نقصد ان هذه الأسس و القواعد التي تقوم عليها الشريعة الإسلامية هي بذاتها صالحة ان تساير مقتضيات الحياة، و ان تكون على وفاق دائم مع أطوار الحياة مهما اختلفت مظاهرها. و تلك هي عظمة الشريعة الإسلامية و ميزتها الكبرى و مصدر بقائها خالدة إلى يوم القيامة و لا يتبدل حلالها حراما و لا يتبدل حرامها حلالا. و نحن نريد الامام الديني الذي يجعل من الفقه الإسلامي شريعة الحياة، و يجعل شرعة الإسلام هي الشرعة الباقية الخالدة الحية ابدا ما بقيت الحياة. و هذه اولى ميزات فقيدنا العظيم السيد محسن الأمين ، فقد اضطلع بالفقه الإسلامي و علوم الشريعة كلها، اضطلاع البصير بما في هذا الفقه و هذه الشريعة من عناصر الحياة و البقاء و الخلود. لقد أدرك - رضوان الله عليه - بثاقب فكره و نير عقله، و نافذ بصيرته، ان الشرع الإسلامي هو شرع الحياة الدائم، و اننا إذا اتخذناه مادة جامدة راكدة لا تتحرك و لا تتطور فقد حكمنا عليه بأنه شرع فترة من الزمن، و شرع امة واحدة من الأمم، و شرع جيل سانح من الأجيال، و معاذ الله ان تكون شريعة خاتم الأنبياء كذلك، و معاذ الله ان يرسله تعالى خاتما للأنبياء ثم يجعل رسالته رسالة فترة زمنية لأمة واحدة و جيل واحد فذلك نقيص العدل الالهي. من هنا كان الامام السيد محسن ، اماما دينيا عظيما، و زعيما روحيا صالحا، فعظمته إذن - هي عظمة هذه الطريقة التي فهم بها الدين و يفهم

بها الفقه ، و يفهم بها الشرع الإسلامي العظيم. و ليس سهلا يسيرا ان يكون الامام الديني بهذا العقل و بهذه الطريقة، و لكن من السهل اليسير ان يكون الامام الديني ضليعا بالفقه و علوم الشريعة، بل هم كثيرون الذين يضطلعون بعلوم الأولين و الآخرين من شئون الشريعة و الدين، و لكن اين فيهم البصير النير النافذ الفكر الواسع الأفق الذي ينظر هذه النظرة العملية السمحة للشريعة‌؟ اين فيهم المفكر بهذا اللون من التفكير الصالح المنتج الذي يجعل من دين محمد بن عبد الله دين الأزمان و الأجيال و من فقه محمد بن عبد الله أسلوب الحياة الدائم و من شريعة محمد بن عبد الله شريعة الدنيا و شريعة الأمم كافة‌؟ أين فيهم هذا بعد اليوم، اي بعد ان فجعنا بهذا الفقيد الكبير العظيم‌؟ لا نقول ذلك متشائمين قانطين يائسين، فإنه لاٰ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْكٰافِرُونَ‌ . و لكن نقول ذلك و نحن نتطلع إلى الوجوه من هنا و هناك، و نتطلع إلى أنحاء العالم العربي و العالم الإسلامي معا، نبحث عمن يسد هذا الفراغ الهائل الذي أحدثه السيد محسن الأمين الراحل، في صفوف الأئمة الدينيين و الزعماء الروحيين، فلا نكاد نجد ضريبا له و لا مثيلا، و قد نجد و لكن في النفر الأقلين من الشيوخ الذين وقف بهم العمر عند مرحلة لا يستطيعون فيها النهوض بالعبء الضخم الذي كان الفقيد الأمين ينهض به على شيخوخته و أثقاله الجسيمة. كان السيد محسن الأمين بعقله و بصيرته و أسلوب تفكيره، يجاهد جهاد الأبطال من أجل ان يزيح هذا الركام الهائل من البدع و الأوهام و الأضاليل، عن شريعة محمد و دينه الخالد و رسالته الحية الدائمة. لقد عرفنا من طبعه و دينه و ايمانه و صلابة عقيدته، ما يبعث في عقله و في نفسه معا الحماسة و النشاط و العزم و المضاء في محاربة تلك البدع و الأوهام و الأضاليل، و عرفنا فيه إلى جانب ذلك، جرأة القلب و ثبات الجنان و قوة الصبر على العقاب التي تعترض سبيله، و على الأعاصير التي تحاول ان تعوق سيره، و عرفنا فيه رحابة الصدر في احتمال ما يثور بوجهه من غبار الخصومات. و لقد يكون في أئمة الدين و الزعماء الروحيين من تجتمع فيه هذه المزايا أو بعضها، و لكن ليس فيهم من يجمع إلى هذه كلها، استمرار الدأب على نشاط لا هدنة معه، و لا وناء و لا فتور حتى صار الدأب هذا طبيعة لازمة من طبائع الفقيد العظيم، و حتى صار النشاط هذا خطا مستقيما يمتد طويلا طويلا على مداه في السنين دون انحراف و لا انكسار و لا انحدار. هذه آية رائعة كانت أظهر آيات العظيم الذي فقدناه، و هي التي كانت عونه الأكبر في انتاج ما انتج، و كانت العامل الحي في اخصاب يده و قلمه، حتى استطاع ان يتدفق في الأدب ، و الشعر، و الفقه ، و النقد، و التاريخ ، تدفق المستوعب الممتلئ قلبا و عقلا و نفسا بكل ما كتب و ألف و حدث. من مراثيه للاستاذ كامل سليمان في رثائه: لمن الموكب بين البلدين مائجا سد فضاء الخافقين سار من بيروت لهفان الحشا لدمشق ... و دهى العاصمتين اقلق الأهل، فاصمى قلبهم و تعداهم فهز الدولتين زحف الشعبان فيه، و هما حسرة في القلب أو دمع بعين قد مشى لبنان فيه مرسلا أنة في الشام كذلك أنتين جوانب انسانية بقلم: السيد فخر الدين هاشم الامام الأمين رضوان الله عليه، هو أحد أولئك الرجال القلائل صانعي التاريخ، و لقد أمده الله بالعمر الطويل العريض - كتعبير الرئيس ابن سينا - عند ما قال: اللهم هبني عمرا قصيرا عريضا، و لا تجعله طويلا ضيقا. عمرا طويلا بالكم، عريضا بالكيف، فإذا حياته الشريفة سفر حافل بالأعمال الجليلة الضخمة، و قد راح الدهر يكتبه على صفحة الزمن بقلم الخلود. و تعالوا معي ننتقل الآن عبر التاريخ إلى صدر الإسلام لنرى كيف انه أعاد إلى أذهاننا سيرة الخلفاء الراشدين فكانت أعمالهم دستورا لحياته الشريفة، و عودوا معي إلى أيام الحرب العالمية الأولى ، بما جرته من ويلات، لنرى كيف انه طبق تلك السيرة عمليا، و استعرضوا الماضي باذهان صافية. هذا الامام المحسن ، قائم في بيته، في هدأة الليلة و الناس نيام، لا تنظره عين سوى عين الاله الساهرة تحرسه و ترعاه. و قد خيم البؤس على منازل ابنائه الروحيين، و يدخل إلى سمعه ثغاء أطفال تطلب القوت، و يطن في أذنيه كلام جده أمير البلغاء. أو أبيت مبطانا و حولي بطون غرثى و أكباد حرى، و يهتز في موضعه، و يقوم إلى حواشي البيت يقتسم ما أدخره لعائلته من قوت، و يحمله على ظهره إلى منازل الجياع. و يعود إلى مقره قبل ان يتنفس الصبح راضيا مطمئنا و قد أشبع النداء الداخلي الذي كان يدفعه للتضحية في سبيل المجتمع المنكوب. انه بعمله هذا كان تجسيدا للعظمة الإنسانية الخالدة. و ها هو ذا و قد لبى نداء ربه، و طواه الموت بردائه، لا يزال منارة للجيل و الأجيال القادمة، باثاره و هي ملء السمع و البصر. فهذا معهده في الشام ، بسمة في جبين الدهر، يقذف باشباله إلى معترك الحياة الحرة يثقف العقول، و يصنع الرجال الأشداء الأقوياء، يقودون الأمة إلى الخير، و كتبه المنتشرة، و هي مدارس سيارة تطوف الشرق و الغرب، و قد أفنى زهرة عمره الشريف في إخراجها آيات محكمات هن أم الكتاب.

هذه لمحة خاطفة عن حياة امامنا الأمين ، أبرزها حية ناطقة بعظمته، و هي حياة حافلة بالجليل من الأعمال يعجز عن ادراك مداها العقل. فوق الطائفيات بقلم: الأستاذ عبد اللطيف الخشن يحق لي، و انا واحد من مئات التلامذة الذين أشرب الراحل العظيم السيد محسن الأمين في نفوسهم حب العلم، و الفضيلة، و صقل عقولهم، و افكارهم، يحق لي ان أقول كلمة بمولاي الامام الفقيد. فاعود فيها بالذكرى إلى نحو أربعين سنة تقريبا يوم نزحت من مسقط رأسي إلى دمشق الشام إلى مدرسته حيث صرفت ربيع الحياة، ان في هذه الذكريات التي تجذبني للكتابة عبرا و عظات تعود إلى أحلام الطفولة العذبة إلى حضن الأمومة الجميل، إلى باكورة زهوي و مرحي إلى أول صف. في أول مدرسة، جعلت مني بشرا سويا. لم يكن السيد محسن الأمين في معاملاته لغير أبناء الطائفة الشيعية أقل من معاملته الحسنة لأبناء طائفته، و لم أجد في حياتي كلها مؤسس مدرسة في الدنيا لا يبالغ بحب أبناء طائفته أولا و إيثارهم على غيرهم، و جعلهم مقدمين في الوظائف على غيرهم باستثناء مولانا الراحل الذي كان يفتش عن معلمين للمدرسة يحسنون التدريس، دون النظر إلى الطائفة التي ينتمون إليها إذ كان يفتش عن الإنتاج الفكري، و النضوج العقلي، و الوعي في الأستاذ دون ان يسال عن طائفته، و عن نحلته و هذا بشهادة جميع الذين لمسوا من الراحل الكريم هذا التسامح و هذه العدالة. ثم انني لا أزال أتذكر الأساتذة الذين كانوا يدرسون في المدرسة العلوية (و المدرسة المحسنية اليوم) و قد كان الفقيد - طيب الله ثراه - جاعلا المدرسة من ارقى المدارس تعليما و تنظيما و أحدثها و أنماها بالعلوم الحديثة، و تعليم اللغات الأجنبية. و ما كنت تتوسع به و تدخله في برامجها عائد إلى جهود الفقيد، و سهره على الأساتذة و التلامذة. و لنعد إلى تساهل فقيدنا، الذي يجب ان يكون امثولة حية لرجال الدين و العلم كافة. لقد كان أساتذة المدرسة من جميع رجال الطوائف، و اني لأذكر على سبيل الاستشهاد و المثال ان معلمي الدروس الصرفية ، و النحوية كانوا من السنة و الشيعة ، و كان المدرس للغة الافرنسية مسيحيا يسمى الأستاذ شاكر ، و كان مدرس اللغة التركية سنيا اسمه (علي افندي) و مدرس (تحسين الخط) الأستاذ ممدوح الخطاط المعروف. و نظرا للشهرة التي نالتها المدرسة يومئذ أقدم الكثيرون على إرسال أولادهم إلى المدرسة و هم من مختلف الطوائف، و لم يكن في برامج التعليم اية صفة خاصة، أو ميزة لفريق دون آخر من التلامذة. و لا أزال أتذكر (المؤذن) الذي كان منتخبا لوظيفة الآذان في كل فرض من فروض الصلاة عند ما كنا نقيم الصلاة جماعة، و قد كان الطلاب يصلون جماعة من الصف الأول حتى الصف السادس ليتعود التلامذة منذ الصغر على تقوى الله و حب الفضيلة! كان المؤذن رخيم الصوت اسمه (علي قضماني) من اسرة القضماني السنية المجاورة لمنطقة الخراب ( منطقة الأمين اليوم) و كان مفضلا، و مقدما للآذان على جميع رفقائنا، بالرغم من وجود تفاوت جزئي في الآذان بين السنة و الشيعة ، و هو إضافة (حي على خير العمل) بعد حي على الفلاح. المجتهد الكامل بقلم: الشيخ يوسف كمال صاحب مجلة الرفيق التي تصدر في بونس ايرس . مما يسجل باحرف من نور في صفحة الخلود لإمامنا الحجة السيد محسن رضي الله عنه و أسكنه فسيح جناته، انه كان المجتهد الكامل الذي حمل في صدره العلم الصحيح من منابعه الصحيحة، و لم يبخل به و لم يختزنه و لم يقف به امام البدع و التقاليد العقيمة موقف المداري، بل شهر سيف الحق و مرقم الهداية و أقدم اقدام أجداده الأطهار الأئمة آل بيت الرسول ص و اخفت صوت الضلالة و أزاح غمة الغواية و نقى العادات و التقاليد من الشوائب و رسم الطريق المثلى للمخلصين و دعم القول بالعمل فكانت سيرته سيرة المعلم الهادي، و لم يكتف بان فتح بيته محجة للرواد و القصاد و المنتجعين و لم يكتف بما حبر و أذاع و نشر، بل اقام المدرسة المحسنية الكبرى و انتخب لها خيرة المدرسين و اقبل عليها الطلاب حتى من العراق و ايران ، و كانت نتيجة طلابها دوما متفوقة و كانت نسبة نجاحهم مرتفعة جدا بالنسبة لبقية المدارس. و قد أطلق أخيرا بقرار من الهيئة التأسيسية للمدرسة اسم المحسنية عليها عرفانا لجميل الامام الحجة السيد محسن الأمين الذي نجتمع الساعة على ذكراه الخالدة الحية في النفوس و القلوب. أيها الراحل العظيم. ما ذا نقول فيك الا ان نعيد ما قاله العلماء و الشعراء و الأدباء في اسلافك العظام منذ مئات السنين، لقد كنت واحدا من أولئك الذين يرسلهم الله جلت حكمته في فترات من الزمن فيحيوا سنته، و يهدوا إلى شريعته. و يضعوا لهذا العالم الحائر ميثاق الهدى و الرحمة. فأنعم في جنان ربك، فلقد أديت يا مولاي رسالتك العظيمة، رسالة أهل البيت المجتبين. و لله در ابن الرومي الذي قال في أحد اسلافك العظام يحيى بن علي ما نردده نحن في يوم ذكراك الخالدة: سلام و ريحان و روح و رحمة عليك و ممدود من الظل سجسج و لا برح القاع الذي أنت جاره يرف عليه الأقحوان المفلج كما ان لنا يا مولاي في انجالك أقمار هاشم العزاء و الذخر. و لا يزال و لن يزال ذكر نجلك السيد حسن عابقا في انديتنا ما دام في هذا المهجر من يعتز بمكارم الأخلاق و يهزه الأدب اللباب. في ايران بقلم: الشيخ سليمان ظاهر صورة ماثلة من رحلات إفذاذ العلماء العاملين الذين كانوا يجوبون

البلاد النائية اما لتلقي دروس علم عن متخصص فيه، حاذق له، معروف به، مفقود في بلده، و اما لسماع حديث أو أحاديث عن رجال ثقات عنوا بأسانيدها و بتمييز صحيحها من فاسدها، و غثها من سمينها. و قد تنشط همم بعضهم لقطع المراحل القصية لتصحيح حديث واحد عن محدث عرف بالوثاقة و الامانة و التمحيص. و اما لدراسة طبائع الأمم و الشعوب و أديانهم و عقائدهم. و اما للوقوف على مصورات بلادهم و موقعها من الكرة و ما فيها من الخصائص، و ما إلى غير ذلك مما يهدف اليه الطوافون في جوانبها، و الماشون في مناكبها و كل يأخذ من الرحلة ما هو ميسر له، و ما يحفزه اليه طبعه. و من هؤلاء من نعدهم و لا نعددهم ممن طوفوا في الأرض لأحد تلك الأغراض من قدمائنا: اليعقوبي المؤرخ و المسعودي و ابن النديم و الكراجكي و الخطيب البغدادي و منهم الفارابي الذي استقرت سفينته في طوافه في بلاد الشام و انتهت حياته في دمشق . و منهم ناصر خسرو الايراني و ياقوت الرومي و ابن جبير و ابن بطوطة . إلى كثيرين يخرجنا عدهم عن غرضنا. و في العصر الأخير فيلسوف الشرق السيد جمال الدين الافغاني الممحضة رحلاته لاصلاح الشرق و إيقاظ المسلمين من غفلتهم فالميرزا باقر الايراني فجم غفير غيرهم. و اما صاحب هذه الرحلة الجليلة إلى ايران امام عصره و مصلحه العظيم فقيد الشرق الإسلامي ساكن الجنان الخالد السيد محسن الأمين فكان حافز نفسه الكريمة التي لم تمل العمل للعلم و نشره في الآفاق لا في أفق وطنه المحدود و في طائفته فحسب طموحا لا مدى له و لا حدود فلم تقف به سنه العالية عن ارتياد زيادة المادة لموسوعته (أعيان الشيعة) التي ان كان رجالها المترجم لهم من أبناء ملته فهي في واقعها متجاوزة حدود هذا الغرض. و من خليقة هذا العالم العظيم النهم العلمي و الاحاطة التي قد ترى متجاوزة للطاقة و الإمكان. لقد أزمع على تلك الرحلة العراقية الإيرانية للاستزادة من المصادر لكتابه فتحمل مشاقها حيث يضعف عن احتمالها أولو العصبة من الرجال عالم بان وراء ما يتطلبه لتاليف كتابه الفذ في بابه من جهد و عناء و صبر و سهر أداء لواجبات دينية و اجتماعية و مبادلة زيارات و ما إلى ذلك مما سيكون عليه لزاما لا مفر منه و لا محيص عنه و له شهرته العلمية المطبقة للآفاق فوطن نفسه على احتمال كل ما سيلاقيه من الأعباء الثقال. ان هذه الرحلة استغرقت أحد عشر شهرا صرف منها في العراق أكثر من النصف و في ايران فصل الربيع و معظم فصلي الصيف و الخريف و كان ذلك سنة ۱۳۵۲ ه‍ و سنة ۱۹۳۳ م و بعد سفره الميمون توفقت للاجتماع بسيادته في الكاظمية مدة يومين أو ثلاثة و هو على اهبة السفر للبلاد الإيرانية في أواسط نيسان و قد كنا في جملة مشيعي ركبه الميمون. و في أول حزيران سنة ۱۹۳۴ و ۱۷ صفر سنة ۱۳۵۲ حيث تخف وطاة البرد في ايران و هو ما حذرنا منه اصدقاؤنا و لم يعبا به صاحب الرحلة الجليل سافرت على اسم الله تعالى و همنا اللحوق بركبه الميمون و التشرف بطلعته و الاقتباس من علمه و الأخذ بحظنا من مؤانسته النادرة المثال. التي استمتعنا و استمتع أهل النبطية بمعينها الفياض و قد شرفها صيف عام ۱۳۴۹ ه‍ فمكث فيها ثلاثة أشهر حيث يتنسى له طبع الجزء الأول من معادن الجواهر بمطبعة العرفان في صيدا و الاشراف على الطبع و التصحيح فكانت تلك الأشهر الثلاثة غرة في جبين الأيام و مظهرا من مظاهر فخرها سجلها رضوان الله عليه في قصيدة رائعة نشرها و نشر جوابها لكاتب هذه الكلمة في الجزء الثالث من معادنه الغالية. ( ۱ ) و بعد طينا صحيفة أيام صفر إلى التاسع من ربيع الأول و اثنين و عشرين يوما من حزيران صرفناها في كرمانشاه و همذان و قم سافرنا إلى طهران يوم الجمعة في ۹ ربيع الأول و ۲۲ حزيران مساء و لم يذر قرن غزالة السبت في سماء هذه العاصمة و تنشر نورها في آفاقها الا على تحقيق أول واجب مفترض علينا الا و هو القيام بزيارة ذلك المجاهد العظيم و قد عرفنا انه نزيل العلامة الجليل الشيخ إسحاق الرشتي مدرس علمي الأصول و الفقه في مدرسة سبه سالار فهرعنا اليه و ما كان أروع ما لقينا من كريم عطفه و جميل خلقه و هو مع كثرة زائريه و المترددين عليه من رجال الدين و الدنيا على مختلف طبقاتهم صارف همه في مطالعة ما يعرض عليه من كتب مخطوطة عربية و فارسية و هو يحسن هذه اللغة تكلما و كتابة سواء أ كان منها ما يتعلق بموضوع موسوعته أم كان في سواها من العلوم. و هكذا كان هجيراه في كل بلد حلها في رحلته. و أسعدنا الحظ بعد مكوثنا ستة عشر يوما في طهران ان تشرفنا بصحبته الشريفة إلى مشهد الرضا (ع) في خراسان و استمرت إقامته مدة أربعين يوما، و مع كثرة زائريه من رجالاتها على مختلف طبقاتهم لم يكن ذلك بصارف له عن تادية مهمته العلمية أكمل أداء، و قد فتحت له المكتبة الرضوية أبوابها و اختصته بما هو خارج عن نظامها من حيث إخراج كتبها من مستودعها فكانت تسمح له باعارة الكتاب الذي يبلغ به حاجته في مكان نزوله، و هكذا طوى زهاء ستة أشهر و نيفا في ايران منقبا باحثا عن كل ما له علاقة بكتابه إلى ما تفرضه عليه المجالات و حقوق الاخوان و إلى ما يعرض في خلال الاجتماعات من مباحث علمية و إلى قيامه بامامة الجماعات في كل بلد حله و قد تخلت عنها له أئمة مساجدها، و الضيافات و القوم كل يرى نفسه سعيدا ان يكون ضيفه و قد شاهدنا في المدة التي سعدنا فيها بصحبته دع المدة التي لم نكن حاضرين بها ما نعجز عن تحريره و تسطيره. و عدنا في ركابه من عاصمة خراسان إلى عاصمة المملكة الإيرانية طهران و قد طوينا زهاء الشهر في الإياب في هذه العاصمة السعيدة أيام رضا شاه الذي طلب الاجتماع بصاحب الرحلة الخالد و كان له معه حديث كله صراحة شيمة العلماء العاملين. و شاء القدر ان يفارقها إلى قم في إيابه على ان نتشرف باللحاق به و انتظرنا فيها و في همذان و أخيرا في كرمنشاه و هناك سعدنا بلقائه و كان بنا مسرورا. هذه هي الرحلة الميمونة التي ما كاد خبرها ينمى إلى ايران حتى تلقته بالارتياح العظيم و ما اطل ركبه على بلد من بلادها الا و قد أعد له الاستقبال الحافل و سرعان ان أصبح شخصه المحبوب و خلقه الكريم و علمه

الجم و حديثه العذب ملء الأسماع و الأبصار تعمر به الأندية و المحافل و يحتفي بمقدمه العلماء و العظماء و سائر الطبقات من كرمانشاه و همذان و نيسابور و ملاير و قم فطهران فخاتمة المطاف مشهد الرضا عاصمة خراسان و ما بين هذه المدائن من قرى ألم بها إلماما. لقد كانت عواطف الايرانيين تتمثل في تلك الخطب الرنانة التي كان يتدفق بها أعاظم خطبائهم على منابر المساجد بعد كل صلاة كان يؤم بها الناس، فما هو ان ينتهي من الصلاة حتى يصعد الخطيب المنبر للوعظ - على عادتهم - فيشيد بين التهليل و التكبير بضيف ايران العظيم و يعدد ماثره و فضله، و في مسجد طهران الأكبر صعد الخطيب المنبر مرة فكان مما قاله: أيها الايرانيون ما نعمتم بزيارة زائر لبلادكم بعد زيارة الامام علي الرضا كما نعمتم بزيارة هذا الزائر العظيم، اننا لنكاد نحس ان الامام عليا الرضا يزورنا ثانية و انه الساعة ماثل بيننا بشخص آية الله السيد محسن على هذا النحو كانت ايران تحوطه بالتبجيل و تستقبله بالاعظام. من مراثيه للاستاذ سعيد فياض في رثائه: يا محسنا ضج الفخار لموته و المجد صوح و اليراع بكاه كنت التقي بعالم عاف التقى و تلمظت بشروره شفتاه فنثرت في دنيا الشرور مشاعلا ضاء الهدى فيها و ذر سناه خسرت بك الدنيا منار فضيلة ملأ الربوع رواؤه و ضياه للسيد عادل الحاج يوسف في رثائه: مداركك العميمة بحر علم لآلئه مشعشة السناء خدمت شريعة الهادي مكبا على استكشاف ما خلف الغطاء فقدت زمامها و حللت منها جميع المعضلات بلا عناء فكنت المرجع الأعلى اماما تفرد بالفتاوى و القضاء لقد أحدثت بالفصحى فراغا و رزء لا يعوض بالعزاء ولدت و عشت في الدنيا شريفا رفيع الخلق خصم الكبرياء و كاسمك كنت في الفيحاء سمحا كريما لا يبارى بالسخاء لديك الناس من قاص و دان سواء في الشدائد و الرخاء جزاك الله عن دنيا معد و عن عمل الهدى خير الجزاء علماء دمشق يؤبنونه قال السيد محمد سعيد حمزة نقيب أشراف دمشق في تابينه: كان في سيرته يذكرنا بسيرة السلف الصالح زهدا في الجاه و بعدا عن المنصب و ترفعا عن الصغائر و انصرافا إلى ما فيه من الخير و الإصلاح و دفعا للجماعة الإسلامية في طريق التقارب و الالتقاء حتى لا تكون مشتتة الهوى ممزقة الكلمة تنسى كلمة الله الجامعة و وحدة الدين الخالد و لقد عرفنا له في هذه الناحية مواقف ممتازة كنا في أشد الحاجة إليها، و لم يكن يأخذ نفسه بها فحسب و لكنه كان يهدي إليها كل من حوله حاثا عليها محببا بها. و اما في علمه فان الإنسان ليقف مبهوتا امام هذا الجهد الهائل الذي بذله فقيدنا العظيم و هذا الإنتاج الوفير الذي من الله سبحانه و تعالى عليه به، و هذه السلسلة الضخمة من الكتب التي كان يقضي بياض النهار و سواد الليل في تسويد صفحاتها و جمع شواردها و تاليفها و الاجتهاد فيها لا يصرفه عن ذلك عائق من عوائق الدنيا و لا علائق من علائقها، و لا يغريه مجد حققه فيقعد عن مجد لم يحققه و انما كان عمله غاية نظر إلى الغاية التي تعلوها. و هكذا أعاد الفقيد الكبير إلى علمائنا الذين كانوا يترهبون في الحياة الإسلامية صورا من حياة سبيل في العلم و الذين كانوا لا يرفعون أعينهم عن كتاب الا لكتاب آخر و لا ينفضون يدهم من مؤلف الا ليبدءوا مؤلفا آخر، أعاد إلى أذهاننا صورا من حياة السيوطي و ابن قيم الجوزية و الغزالي و هذه الطائفة التي كانت منار الهدى و منبع العرفان. و قال الشيخ هاشم الخطيب : لقد نهض بأبناء طائفته الجعفرية في سوريا و لبنان و جبل عامل نهضة مباركة و خطى بهم خطوة طيبة حببت إليهم جميع إخوانهم من المسلمين و العرب كما حببتهم أيضا إلى الجميع فكانوا يدا واحدة إخوانا متحابين على سرر متقابلين تجمعهم وحدة الإسلام و تنظم اهدافهم و غاياتهم المصلحة العامة و القومية العربية التي ينصهر في وحدة كيانها كل خير. لقد كان الأمين رحمه الله واقفا لدسائس المغرضين و حركات الأعداء و المستعمرين بالمرصاد فكان يحذر في مؤلفاته المتعددة و مقالاته السامية و نصائحه القويمة و ارشاداته الحكيمة من تفريق الصفوف و يدعو إلى التعاون و تمتين أواصر المحبة و الإخاء بين جميع المسلمين و العرب . و ان مدرسته المحسنية بجميع فروعها التي أسسها على حب التسامح و الإخاء قد أثمرت و لله الحمد ثمرتها المنتظرة و نرجو لها دوام التقدم و الازدهار بهمة من يسيرون على نهج مؤسسها المخلص الوفي. و قال الشيخ بهجة البيطار : عرفت المجتهد الامام السيد محسن الأمين صديقا لعلامتي الشام جدي الشيخ عبد الرزاق البيطار ، و استاذي الشيخ جمال الدين القاسمي ، تغمد المولى الجميع برحمته و رضوانه، فقد كان يجتمع بهما و يتبادل الزيارة معهما، و دامت هذه الصلة بعد وفاة الشيخين إلى ان لقي السيد وجه ربه. و قد تفضل باهدائي الجزء الأول من أعيان الشيعة ، و كتب عبارة الإهداء بخطه، و لما تصفحت هذا الكتاب، رأيت فيه جميع ما للشيعة الكرام من اخبار و آثار، و معتقدات و مصنفات، و قد دفع عنهم المطاعن و المفتريات، و دعا إلى توحيد الكلمة بينهم و بين إخوانهم من أهل السنة ، و من أجل اعمال الفقيد الكبير ان أبطل ما كان يجري كل عام في ضاحية دمشق المسماة بقرية (الست) من لطم الخدود، و شق الجيوب، و اسالة الدماء، و استعاض عنه بقراءة سيرة أئمة آل البيت ع في المدرسة المحسنية ، و قد شهدت في احدى السنين ذلك الحفل العظيم، في الليلة العاشرة من المحرم، و سمعت سيرة الأئمة و ماسيهم نظما و نثرا، بحضور الألوف المؤلفة من سنة و شيعة ، ثم دعاني الفقيد الكبير إلى الخطابة، فلم تسعني الا الاجابة. و قال الشيخ سعيد العرفي مفتي دير الزور : اني لا أريد ان أذكر ما تحمله الامام الحجة من شدة و نكبات بصورة

مفصلة فإنها أمور اعتيادية و لا سيما اني لا اقصد الإضرار بأحد و قد سامحهم في حياته و عنفوان قوته و عفا عنهم غير اني أورد بعض ما عرفته فيه بصورة مجملة على طريق الذكرى: عرفت الفقيد في اراضي مكة المكرمة عام ۱۳۴۰ ه‍ في أثناء ادائي حجة الإسلام فرأيت فيه ذلك الرجل الذي يمثل الخلق المحمدي بأتم معانيه فلا تراه الا بما مدح الله عز و جل رسوله ص بقوله: وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ‌ . عرفت فيه العلم الغزير و الحكمة البالغة فكان إذا تكلم تقول: بحر طام فما ذكرت مسألة الا أورد لها أو عليها الدلائل الواضحة و البراهين المقنعة و ما تباسطوا في بيت من الشعر الا أوضح اسم قائله و ربما أكمل القصيدة كأنما ينقلها لك من كتاب مفتوح أمامه حتى ان الإنسان ليقف مبهوتا من شدة حفظه و وقوفه على دقائق الأدب العربي و معرفة تالده و طريفه فلا يكاد يغيب عنه منه شيء. أما القواعد النحوية و المسائل الصرفية فلقد كان فيها امام الأئمة فما تغيب عنه شاردة و لا واردة بحيث لو شاء املى ذلك كله بما لا يحتاج بعد ذلك إلى مزيد. و لقد كان في الأصول و المنطق الامام الأوحد و حكيم الحكماء حتى ليخيل لك عند سماعك له لدى المناظرة أو مقارعة حجته الواضحة بالحجج المخالفة ان ذلك القول قد رضعه و شب عليه بما يقتنع به عند سماعه كل معاند و يثبت به فؤاد كل مؤمن صادق. عرفت في الفقيد الكرم الهاشمي بحيث كان يرجح غيره على نفسه مع شدة الحاجة اليه حتى لكأنه ممن عناهم الله بقوله: (وَ يُؤْثِرُونَ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ‌) . عرفت في الفقيد دماثة الأخلاق و رحابة الصدر فكان يتسع لكل سائل و يعطيه جوابه و لو كان السؤال لا يحتاج إلى جواب غير انه يفهم السائل واجبه حتى يذهب عنه منشرحا صدره سرورا من ذلك اللطف الذي شمله به. و لقد كان الفقيد هو المثل الأعلى في قول الحق و الصدق و الجرأة على مقاومة الباطل فمثل البطولة الهاشمية في العلم و الشجاعة و الكرم و الصدق و الحلم و الجود و سعة الخلق و الاتساع للناس حتى كان يحتمل منهم ما تعجز عن حمله الرواسي الشاهقات، و كان يكره خصال الكذب و الإفك و الافتراء و قول الزور و عمله مهما يكن شان القائم به. شعره له ديوان شعر كبير نقتطف منه ما يدل عليه: فمن ذلك قوله يصف حياته و يرثي نفسه و قد نظمها سنة ۱۳۴۴ ه : لئن كان قد ولى الشباب و عصره و ناف على الستين لي سنتان فما شاب لي عزم و لا فل ساعد و لا حل لي ركب بدار هوان و لا انا ممن يستهيج فوائده رسوم ديار أقفرت و مغاني فيوقف في الربع الركاب مسائلا و يغري دموع العين بالهملان و لا انا ممن يتبع الركب طرفه إذا هو لج الركب بالوخدان و لا انا ممن يملك الحب قلبه لغانية تختال بين غواني كفاني تسأل الرسوم التي انمحت سؤالي لأسفار العلوم كفاني و حسبي بحب الغانيات صبابتي ببكر علا غراء غير عوان و اني لنزاع إلى درك غاية هي الغاية القصوى و نيل أماني و لست إلى خفض من العيش نازعا فما مستريح غير من هو عان و ذي شنان انضج الضغن قلبه و شب به نارا من الشنآن يراني فيغضي الطرف عني جانبا كاني قذى عينيه حين يراني و يبسم لي عند اللقا متكلفا و يدنو و ليس القلب منه بدان و يظهر لي مهما حضرت مودة فان غبت عنه بالسهام رماني رويدك لست اليوم أو أمس أو غدا بهمي و لكن غير شانك شاني و ما انا معني بمثلك أو إلى نظيرك يوما قد ثنيت عناني و شرقت إذ غربت شتان بيننا فنحن لعمر الله مختلفان وجدتك في نفسي ضئيلا فلم أكن ابالي بما تبدي من النزوان الا يا أخا الشحناء كن كيفما تشا فلست بقال من يكون قلاني و لي من يراعي ان خلوت و دفتري نديمان عن كل الورى شغلاني نديمان ما ملا حديثي و صحبتي و ان هي طالت لا و لا جفياني و عندي نديم ثالث هو مفزعي إذا ناب خطب من خطوب زماني و ما مل يوما صحبتي لا و لا جفا إذا ما صديقي ملني و جفاني مفرج همي ان حزنت و كاشف لكربي إذا بعض الكروب عراني نديم له علم بكل غريبة خبير بما يجري بكل زمان نديم مطيع لي متى ادعه يجب اجابة لأوان و لا متران الا يا نداماي الذين عهدتهم ندامى صفاء عشتم بأمان إذا هو حال الموت بيني و بينكم و وافى نعيي نحوكم فنعاني هناك اذكروا بالله ما كان بيننا و قولوا الا لله در فلان فمن لكم مثلي أليف موافق خليل صفا باق على الحدثان و من لكم مثلي إذا ما تزاحمت أمور على الألباب ذات معاني و من لكم مثلي لدى حل مشكل يضيق به في الناس كل جنان و لا تصحبوا بعدي أليف تكاسل و لا تصحبوا بعدي حليف تواني و يا أيها الجوال في الطرس لا تحل عن العهد ان جاورت غير بناني و لا تنس ذكري ان أصابتك كبوة بكف سوى كفي لدى الجولان و قل رحم الرحمن من كان كلما عرت مشكلات في العلوم دعاني براني باري الخلق طوع يمينه فمهما انبرى للمعضلات براني و قل رحم الرحمن من كان ان بدا ضلال إلى نهج الصواب هداني و لا تنس ذكري ان جريت بحلبة السباق مع الأقلام يوم رهان فبي أيها الجوال قد كنت سابقا إذا ما جرى في حلبة فرسان و اني أخوك الصادق الود فاذكر إذا ما افترقنا اننا اخوان و أنت الذي ما خنتني عند مازق بيوم ضراب أو بيوم طعان فكنت لدى ضرب الصوارم صارمي و كنت لدى طعن الرماح سناني و كنت لدى نطق اللسان شقيقه و كنت لدى صمت اللسان لساني إذا ما شربت الصاب بعدي فقل الا سلام لمن بالشهد كان سقاني و يا أيها المشحون علما و حكمة و بحثا و إيضاحا و حسن بيان إذا لم تجد بعدي خليلا موافقا فقم و ابكني فيمن يكون بكاني

أ تذكر لي يوما من الدهر غيرتي عليك و إشفاقي و طول حناني فقد كنت لي طول الحياة مصاحبا أراك خليلا مخلصا و تراني و قال: ( ۱ ) قالوا بان الحر ليس مقيدا أولى به التحطيم للأقياد كذبوا فقد أمسوا عبيد هواهم و غدوا من الشهوات في استعباد ان الجواد إذا خلا عن رائض عند السباق يكون غير جواد عجبا لقوم نابذوا الإسلام عن جهل و فرط تعصب و عناد أسدى لكم من فضله مدنية أمست لكم كالعقد في الأجياد و أخوة ما بينكم تمحى بها منكم سخائم هذه الأحقاد قادتكم العربية الفصحى إلى الحسنى لدى الإصدار و الإيراد منها الغنى أمسى لفقر لغاتكم و كاهلها كانت من الأجواد بكمالها أتممتم نقص اللغى و بها لكم كنز بغير نفاد و بما لها من رقة و رشاقة ابدلتم المستعصي المتمادي و سددتم عوز اللغات ببحرها الطامي فكان بذاك خير سداد و قال: ان الحياة تنازع و خصام هيهات ما بسوى السيوف سلام و العدل كالعنقاء فينا و الذي لم ينف عنه الضيم فهو يضام قالوا السلام نريده بفعالنا و الأمن تدركه بنا الأقوام ان كان هذا امنكم و سلامكم فعلى السلام تحية و سلام قالوا الشعوب نفكها من رقها كلا بل استعبادها قد راموا هبوا بني قحطان طال رقادكم فالام أنتم غافلون نيام باسم الحماية و الوصاية يجتوى حق لكم و تدوسكم اقدام و قال: ( ۲ ) مكتبة في غرفة مربعه ضيقة و لم تكن متسعه أقضي الشهور و الفصول الأربعة فيها و حولي كتبي مجتمعه أواصل الليل و النهار معه سيان عندي سبتها و الجمعة مهما اتاني عامل في المطبعه بغير تصحيح الخطا لن ارجعه جزت الثمانين و نفسي مشبعه بالجد ليست أبدأ مزعزعه فعل الكسالى لن أتبعه فيا لها لذة عيش ممتعه في بلغة العيش لنفسي مقنعه دنياك للأخرى يقينا مزرعه و مدة العمر بها منقطعه جل الصداقات بها مصطنعة تنبو لدى الضيق و تنمو بالسعة علمت هذا فتركت الجعجعة و لم أبال بعدها بالقعقعه تواضع المرء علو لأضعه و قال متهكما: هنيئا لكم أهل (الجنوب) سعدتم بلبنانكم فلتملأوا الجو تغريدا و يوم تبعتم حكم لبنان فاحفلوا به كل عام و اجعلوا يومه عيدا و عدتم بجر الماء نحو بلادكم الا فاشربوا أهل الجنوب مواعيدا مواعيد عرقوب التي عصرها مضى يجددها لبناننا اليوم تجديدا لئن كان عرقوب مضى فلديكم عراقيب تعيي القول وصفا و تعديدا و قالوا لنا لبنان من بعض أعصر غدا مستقلا ليس يقبل تقييدا فقلنا استقل العدل عن جنباته جميعا و امسى ساكنوه عباديدا رجالاتنا عند الفعال ثعالب و تلقاهم عند المقال صناديدا و قال و أرسلها إلى دمشق من جبل عامل : هاجت جواك معاهد و رسوم ما عهدها عند الملحب ذميم كانت بها الآرام و هي سوارح و شرابها السلسال و التسنيم يسبي العقول لهن طرف احور ساج و صوت بالبغام رخيم ربع لمية بين اكثبة النقا بالجزع حيث الشيخ و القيصوم ملكت هواك بذي الأراك غزالة جيداء نجلاء العيون بغوم تصبيك منها قامة تحكي القنا هيفا و وجه كالهلال وسيم و إذا بدت فهي الغزالة في الضحى و إذا رنت بالطرف فهي الريم لم يفترق قمر السما عن وجهها في الحسن فهو له أخ و قسيم ظعنت بها قب البطون و حبها بين الأضالع ثابت و مقيم و غدوت بعدهم حليف صبابة قلق الوساد و نومك التهويم حيا دمشق و جادها صوب الحيا و غدت عليها نضرة و نعيم يغري النسيم الغض طرفك بالبكا ان هب من نحو الحبيب نسيم لي في دمشق احبة ودي لهم عمر الليالي خالص و صميم هم عصبة غر الوجوه أكارم ما منهم الا أغر كريم بيض المساعي و الوجوه أماجد طابت نفوسهم و طاب الخيم لله ليل الأربعاء فكم به لذوي الصفاء مسامر و نديم ( ۳ )

و الأرض تحسدها السماء فكم بدا من فوقها بدل النجوم نجوم فأجابه الشيخ احمد صندوق عنها بقوله: وجدي بهاتيك الديار قديم و لها هوى بين الضلوع مقيم دار الأحبة لا عدتك غمائم و كست ربوعك نضرة و نعيم أسرت فؤادي في ربوعك غادة حوراء فاتنة اللحاظ هضيم تعطو بجيد الريم فهي الريم و تميس غصنا قد ثناه نسيم كيف السلو و ما البعاد بمخلق ودي و لا عهد الوصال قديم أمست تباعدني الرباب و طالما كانت تحن لرؤيتي و تهيم صدت و لما تشف داء صبابتي أ رأيت كيف يصد عنك الريم فلأسقينك مدمعا حلب الأسى عبراته ان لم تجدك غيوم (شقراء) باكرك النسيم إذا سرى و سقى ربوعك للغمام عميم حصباؤك الدر اليتيم لناظر و ثراك للمستنشقين شميم فيك الهداية و التقى فيك المكارم و الندى فيك الصلاح مقيم تيهي على الدنيا باروع ماجد هو للفضائل و الكمال زعيم عقدت عليه بنو الزمان أمورها طفلا و لم تعقد عليه تميم فصل الخطاب ترى بحكم يراعه ان قام معترك و لج خصوم نجم الهدى طود الحجى ان أظلمت نوب و طاشت للأنام حلوم حاط الشريعة منه علم زانه رأي يصرفه أغر حكيم يا ابن البهاليل الغطارفة الالى طابت ماثرهم و طاب الخيم و الواهبين اليسر اما أجدبت سنة و ضن بما لديه كريم طال الفراق فكم قلوب قرحت سهدا و قلب طاح و هو كليم سقيت ليالي (الأربعاء) وليتها كانت تعود بانسها و تدوم كانت بجيد الدهر طوق لآلئ بعظيم فضلك عقدها منظوم ما لذ للأحباب بعدك مشرب و لو انه السلسال و التسنيم ان فرقت عنك الجسوم فلم تزل منا النفوس على حماك تحوم لا زال في أفق الفضائل منكم أقمار هدي للورى و نجوم و قال حين سكن بيروت قريبا من (الحرش) بعد ان أشار عليه الأطباء قبل وفاته بسنتين بترك دمشق لعدم تحمل جسمه لبردها: تبدلت في بيروت لا عن تخير عن (الربوة) الغناء غاب الصنوبر يطالعني منه مساء و غدوة إذا ما بعثت الطرف أجمل منظر به الشجرات الباسقات تكللت بتاج له لون الزبرجد أخضر إذا مسها مر النسيم تمايلت بقد يحاكي مشية المتبختر نسائمه مهما تهب تحملت إلينا اريج المسك أو نفح عنبر و عن بردى نهرا إلى الكلب ينتمي حقيقا بان يسمى بنهر الغضنفر و عن وقع برد في دمشق مساور يخالطه مهما بدا ريح صرصر بجو حكى فصل الربيع شتاؤه و أرجاؤه بالثلج لم تتازر أمامي طريق مستمر عبوره نهارا و ليلا في ورود و مصدر فمن ذاهبات جائيات بسيرها تفوت هبوب الريح أو لمح مبصر زوافر يعلو في الفضاء زفيرها تكاد تحاكي قلبي المتزفر و من طائرات في الفضاء تصاعدت إلى ان علت هام السحاب المسخر و لم اتبدل عن صحاب أكارم بجلق من شهم و من سيد سري و ما كان في بيروت لي من لبانة و لا سكن فيها و لا ربح متجر نديماي فيها ان أردت منادما كتابي على مر الليالي و محيري على ان فيها عصبة قد تعاقدوا على الخير و الحسنى بسر و مجهر سقى ربنا الرحمن أكناف (عامل) بغاد من الغر السحائب ممطر و ما أنس مهما أنس طيب هوائها و عيشا بها قد مر غير مكدر (ديار بها نيطت علي تمائمي و أرض بها قد كان منبت عنصري لمربعها الفياح طال تذكري و عن روضها النفاح قل تصبري نبت بي و كم من منزل بك قد نبا و أي صفا في الدهر لم يتكدر و كم طوحت بي مرة غربة النوى و فارقت اهلي الأقربين و معشري و قد ذقت من حلو الزمان و مره و عيش أخي عسر و عيشة موسر فما كنت عند العسر يوما بضارع و ما كان يسري في الزمان بمبطري و لا قادت الأطماع نفسي لذلة و ان عضني دهري بناب و منسر ثم انتقل إلى محلة الطيونة في الشياح من ضواحي بيروت و كان اطباؤه قد نهوه عن القراءة و الكتابة فقال: اشاحت إلى الشياح بي غربة النوى فها انا فيها يا أميم غريب و أصبح في الطيونة اليوم منزلي يعاودني هم بها و خطوب و قد زعموا الطيون للجرح شافيا فهل لجراح القلب منه طبيب تعاورني فيها اغتراب و علة بها ذاب جسمي و اعتراه شحوب على ان جسمي ان تعاوره الضنا فها هو عزمي يا أميم صليب نهاني عن لحظ الكتاب و نظرة بما يحتويه عائد و طبيب و لكن لي في الكتب أعظم سلوة فلست إلى ترك الكتاب أجيب و ما لي في غير اليراع و جريه على الطرس يوما مارب و نصيب و قال و قد بلغ الثمانين : تلك الثمانون لو مرت على حجر لصدع الحجر القاسي أو انشعبا ليس الشباب الذي ولى بمرتجع فلن يعود شباب بعد ما ذهبا لكنما همتي بعد المشيب كما كانت و أبعد في شاو العلى طلبا و هكذا الذهب الإبريز يصقله مر السنين و يبقى دائما ذهبا ما مالت النفس يوما للبطالة أو قلبي إلى غير نيل المكرمات صبا ما زلت يحلو لدي المر في طلب العلى به و أعد الراحة التعبا اواصل الليل دوما بالنهار على كسب الفوائد استقرى لها الكتبا

بين الدفاتر فيها و المحابر و الأقلام استنفد الأعوام و الحقبا و ثقت بالله في سر و في علن ففزت بالنجح و استسهلت ما صعبا هذا و قد بقيت في النفس ما قضيت لبانة لم تكن مالا و لا نشبا لكنها بعض ما حاولت من خطط اقضي بها من حقوق العلم ما وجبا و انني واثق بالله يمنحني قضاءها بدعاء يخرق الحجبا إذا ظفرت بها - و الله يظفرني فلا أبالي بموت بعدها كتبا و قال في مرضه الذي توفي فيه حين عاده بعض أصحابه فانهملت عيناه ثم طلب دواة و قلما و كتب هذه الأبيات بيد مرتعشة: بكيت و ما بكيت لفقد دنيا أفارقها و لا خل أليف و لكني بكيت على كتاب تصنفه يداي إلى صنوف سيمضي بعد فقداني ضياعا كما يمضي شتاء بالخريف اسفت له و كان لذاك حزني و لست لغير ذلك بالأسيف أخاف بان تفاجئني المنايا و لم يكمل بتهذيب منيف و لي أمل بفضل الله رب الخلائق واسع الكرم اللطيف بان يعطي الرغائب فهو لما يزل لمجاي في الأمر المخوف و قال و هو في جبل عامل يحن إلى دمشق و متنزهاتها: أحبابنا بدمشق لا أغبكم فيض السحائب هطالا و هتانا ان ينأ ربعكم عن ربعنا فلكم في القلب ربع غدوتم فيه سكانا ذاكركم في محاني القلب ثابتة فهل نسيتم لبعد العهد ذكرانا سقى ليالينا (بالنيربين) حيا (و دمر ) و سقى الصفصاف و البانا حيث النسيم سرى غضا فرنح من رياضها كقدود الغيد أغصانا و بينها (بردى) تجري المياه به عن الشمائل و الايمان غدرانا أ تذكرون إلى (الخضراء) رحلتنا يوما (و للفيجة ) الغناء ممشانا (و الصالحية ) جاد الغيث اربعها سحا و حيا بتلك الأرض مثوانا لله في (قبة السيار) مرتبع مراحنا لم يزل فيه و مغدانا انا لنشتاق لقياكم أ انكم بعد التفرق تشتاقون لقيانا لكنما العجز و الأقدار تقعدنا عنكم و عقد من السبعين وافانا لا تحسبونا من القوم الألى اتخذوا بالدار دارا و بالجيران جيرانا و قال في وصف وادي الحجير و ذكر جبل عامل و علمائه: وادي الحجير سقاك و كاف الحيا كم فيك للأبصار من مستمتع مذ أظهرت فيك الطبيعة رونقا يبدو فيفضح شيمة المتطبع جمعت من الأشجار فيك بواسق أمثالها بسواك لم تتجمع و الطير تشدو في ذرى أغصانه باللحن بين مردد و مرجع الروض زاه أيها الأطيار و الاغصان مائسة فغنى و اسجعي الماء صاف فاشربي و الريح طلق فانشقي و النبت غض فارتعي ان رنق الوراد ماء فاشربي ما شئت صافية زلالا و اكرعي من مر في واديك أصبح منشدا بيتا تقدم للأديب المبدع (انا تقاسمنا الغضا فغصونه في راحيتك [راحتيك] و ناره في اضلعي) واد حكت أزهاره و رياضه وجها من الحسناء غير مقنع من نرجس غض كان عيونه يرقبن هجمة ناظر متطلع و الأقحوان إذا تبسم ضاحكا لا يستبين من الثغور اللمع و إذا النسيم سرى على نفل به فبغير نشر المسك لم يتضوع كم قد مررت بذلك الوادي فلم أملك صباباتي و أصحابي معي ما غوطة ما شعب بوان و ما صغد و نهر بالأبلة قد دعي ان لم تكن ابهى و الطف منظرا منها فانك لست دون الأربع و لكم اقام جحاجح من عامل بك يسمرون على رحيب المهيع من كل بحر في العلوم غطمطم أو كل قرم في الحروب سميدع سباق غايات بمضمار العلى طلاع كل ثنية لم تطلع لم يخضعوا الا لخالقهم و لم يك ذو علا لعلاهم لم يخضع العامليون الألى سبقوا الورى في فضلهم و بسبقهم لم يطمع الواردون من العلوم نميرها ان زيد رائد حوضها عن مشرع جلسوا بدست العلم ينتابونه يوم الإفادة جلسة المتربع شرعوا لدين الله نهجا واضحا بادي المحجة قبلهم لم يشرع في كل عصر لم تزل ذكراهم تحيا و يعبق نشرها في الأربع سل (مشغرى) عنهم و سل (جبعا) و سل (ميسا) و (عيناثا) تجبك بما تعي سل عنهم ظلم الدياجي كم بها من قانت متوسل متضوع لبس الخشوع و قد تازر بالتقى يمسي و يصبح خاشعا في خشع أو قائم في ليلة متهجد أو صائم بنهاره متطوع يزهو به محرابه من ساجد في ساجدين و راكع في ركع أو شاعر امست بمنظوماته تحدا الركاب بكل قفر بلقع تغدو بأرض الشام ثم تبيت في نجد و يصبح ذكرها في لعلع أو كاتب ترفض من اقلامه درر بكل منمق و مسجع صبروا على جور الزمان و ظلمه صبر الكرام على العظيم المفظع و حموا حقيقتهم على جهد البلا و الصبر للأحرار خير المفزع و مشوا بنهج الحق لم يتأخروا عن نهجه الملحوب قيد الإصبع هجروا لادراك العلى أوطانهم فرقوا بذاك إلي المحل الأرفع في الهند أو ارض العراق و فارس في اي قطر نجمهم لم يطلع طبعت على كسب العلاء طباعهم و على سوى كسب العلا لم تطبع نالوا العلوم بجدهم و بكدهم بين البلاء و بين فقر مدقع و رقوا بهمتهم على درج العلا تحت الصوارم و الرماح الشرع و قال و قد بلغ الثالثة بعد السبعين : لئن أوهنت جسمي الليالي و أبدلت سواد شباب لي بأبيض ناصع فما أوهنت عزمي و ما زال ماضيا كحد حسام مرهف الحد قاطع و ان شاب فودي لم تشب لي همة تمد إلى هام السهى بالأصابع و كم قائل حتى متى أنت مجهد لنفسك لا تاوي للين المضاجع تبيت مدى الأيام ليلك ساهرا و يومك يمضي بالعنا المتتابع فقلت و هل من راحة في سوى العنا و هل دعة الا بخوض المعامع و ما وادع يومه غير متعب سوى متعب في امسه غير وادع قنعت من الدنيا ببلغة عيشة و ليس الفتى في الدهر الا لقانع و ما الحر الا من ابى ان تقوده مطامعه فيها لرق المطامع و قال من السوانح العاملية: شجاك بذات الرمل رسم مغاني عليهن اخنى طارق الحدثان فأصبحت العينان من فرط ما عرا دموعا كمنهل الحيا تكفان ديار لسلمى و الرباب و زينب غدت دراسات الرسم منذ زمان و أفنت صروف الدهر بهجة انسها الا كل شيء غير ربك فاني بها كان تهيامي و في حبها جفت جفوني الكرى مما غدوت أعاني

فهل راجع فيها زماني الذي مضى و هيهات فيها ان يعود زماني غداة بها سلمى تميس يزينها من الوشي بردا يمنة عطران و ترخي كصبغ الليل اسود فاحما و تجلو كلون الورد احمر قان لها طرف ظبي طيه حد صارم و طلعة بدر فوق قامة بان و ريق كماء المزن أشنب بارد و ثغر يريك البرق في اللمعان يخال عقيقا ما تضم لثاتها و من برد ما ضمت الشفتان و ان خفق القرطان لم يك سالما فؤاد أخي حب من الخفقان فيا دمنتي سلمى أجيبا مسائلا رسومكما ان كنتما تعيان و يا جبلي نعمان هل في ذراكما تعود ليالينا أيا جبلان ناى و سلاني من أحب و كيف لا أنائي و أسلو من يكون سلاني خليلي أيام الحياة قصيرة تعاقب في افنائها الملوان خليلي ان الدهر شتى صروفه فهل أنتما من صرفه حذران إذا أنتما لم تسعداني على الذي أروم و أبغي فامضيا و ذراني و لا تعذلاني و اتركا العذل انني رأيت لنفسي غير ما ترياني و قال و هو في جبل عامل : حيا الحيا الهامي معاهد جلق و سقى ربوع النيربين بمغدق و همت بأرض الغوطتين سحائب تروي الرياض بمائها المتدفق هل قاسيون كعهدنا أم هل جرى بردى بماء بالرحيق مصفق و الربوة الغناء طاب لناشق منها النسيم و ماؤها للمستقي كم من عشيات قضيناها بها قد كن صفوة كل عيش مونق فالماء و الخضراء فيها زينا للناظرين بكل وجه مشرق يا نازلين بجلق أ علمتم ما ذاق بعدكم المحب و ما لقي فإلى مرابعكم تشوف ناظري و إليكم ولهي و فرط تشوقي و قال و هو في جبل عامل : لله ايامي بجلق و الصبا غض و عودي للنوى ما لأنا كم في رياض النيربين و دمر مرأى يروق فيطرد الأحزانا حيث الخمائل ناضرات بينها بردى تسيل مياهه غدرانا فيها اللجين جرى و من حصبانها امست تريك الدر و المرجانا أفنانها تفني الهموم إذا شدا فيها الهزار فبوركت أفنانا ارض يريك الخلد شاذروانها أ رأيت مثل الخلد شاذروانا و تشك فيها أنت في متنزه أم أنت كسرى تسكن الايوانا هل درب كيوان الأنيق كعهدنا يسموا بما فيه على كيوانا و الهامة الغناء كم فيها ربي لبست على هاماتها التيجانا و يهيج اشجاني تذكر عهدها ان التذكر يبعث الأشجانا كم قد قضيت بربعها من ليلة كانت لعين زماننا إنسانا في معشر لبسوا دوين برودهم برد الكمال و أرسلوا الاردانا و قال: هجرت جبال عاملة و آلت بي الأخرى إلى سكنى دمشق و ما اوطنتها لرغيد عيش بها قد نلته و وسيع رزق و لكن طاب لي فيها انزوائي عن الدنيا و من فيها و عتقي و قال مشطرا بيتي المعري : (دع الأيام تفعل ما تريد) فليس على عجائبها مزيد كفاني ما علمت فلا تزدني (فما انا في العجائب مستزيد) (أ ليس قريشكم قتلت حسينا ) و كلكم بحضرته شهود و قد كان الوليد لكم اماما (و كان على خلافتكم يزيد ) و قال: عليل في دمشق تعاورته ضروب الهم من قاص و دان عن الأوطان ناء أفردته عن الاخوان احداث الزمان و قال: هجرت مياه البركتين و لم أكن لمائهما في الدهر الا مجافيا و ما شجرات الرند يوما تشوقني و أبصر مغناها من العز خاليا و لا حومة الزيتون أصبو لذكرها إذا زيتها لم يجل عني الدياجيا سأهجر دحنونا بها و زكوكعا و ان كان غضا يانع النبت زاهيا فما ينفع الروض النضير و لا ترى له من ذويه راعيا و مراعيا و كان رحمه الله ذا نفس مرحة يتذوق النكتة و يجيدها، و من أماليحه هذه الأبيات التي قدم لها بقوله: كان بعض الأصدقاء بدمشق دعانا إلى وليمة على جدي كان يظنه سمينا فجاء هزيلا فقلت: لله جدي به جاد الزمان لنا على يدي معدن الإفضال و الجود تكاد ان لا تراه العين من صغر كأنه حين يبدو غير موجود إذا بدا يقظة للطرف تحسبه طيف الخيال و خلفا في المواعيد لا لحم فيه و لا شحم و ليس به غير العظام الدقيقات الأماليد من فوقها الجلد قد رقت جوانبه كأنه قلب مضنى القلب معمود و قال في طبيب اسمه عزرا : و طبيب في الناس سمي عزرا و هو عند التحقيق عزرائيل حاز جزء اسمه و لكن له الفعل جميعا و في القبور دليل و قال: و عالم حيطته للدنا و ليس للأخرى بمحتاط يخلط في أقواله دائما فلا تراه غير خلاط و قال: زمان فيه عنفصت الجحوش و امسى كل ذي جهل يطيش تشبهت البراذن بالمذاكي و طاب لها لدى المرعى الحشيش و غابت عن عرائنها اسود فصالت في جوانبها الوحوش و ظن الثور روقيه رماحا فها هو فيهما ابدا يطوش و خالت نفسها الورقاء صقرا كلانا طائرا و عليه ريش فقبح من زمان حيث صرنا و هذي حالنا فيه نعيش و قال في نفس الغرض: زمان فيه عنفصت الجحاش و غر الجهل أقواما فطاشوا و سابقت البراذين المذاكي سامى الصقر في الجو الفراش و غابت عن عرائنها اسود فأمسى للكلاب بها هراش إذا ما ماتت الأحرار غيظا فلا عجب و يعجب كيف عاشوا زمان فيه للأندال بسط كما شاءوا و للحر انكماش و قال: رضيت من الدنيا جميعا بوحدتي و كم وحدة جرت على المرء أنعما نديمي كتاب صامت متكلم و ما ان رأينا صامتا متكلما

يحدثني عن كل ما انا سائل و لم يعطه الباري لسانا و لا فما و لي قلم في جريه قلما حدا مرادي و امري حين أريه قلما يفل الحسام الهندواني حده و ان كان مصقول الغرارين مخذما و قال: إلهي أنت ذو من و طول ففرج يا إله العرش كربي دعوتك حين لا أحد يرجى و حسبي أنت دون الناس حسبي فان أك يا إلهي مستحقا لحرمان الرضا بعظيم ذنبي فاني العبد لا أرجو نوالا إلى أحد سواك و أنت ربي تكادني من الدنيا مصاب و هي جلدي له و ألان صعبي هموم ليس تحملها الرواسي فكيف يطيق محملهن قلبي هموم ابكت العينين دمعا يحاكي الغيث في وكف و سكب فغيرك من أرجيه لعفو و من منه ارجي رأفة بي إلهي انني بك مستجير فأمن يا إله الخلق سربي و لو لا ان لي املا كبيرا بفضل منك لي لقضيت نحبي و قال و قدم لها بما يلي: هذه أبيات سمح بها الخاطر حينما وصلنا ما بعث به الأستاذ العلامة الشيخ سليمان ظاهر بعض ما جمعه من الشعر العاملي المنسي: اتنا [أتتنا] من المولى سليمان نخبة من الشعر من نظم السراة الأوائل من السابقين الخلق في كل حلبة بهم تزدهي فخرا صدور المحافل و لا غرو ان سادوا فقد انبتتهم على قنن الأجبال أجبال عامل هم العلماء العاملون مخلد ثناهم و كم عالم غير عامل فشكر له منا و منهم و منة علينا توالت في الضحى و الأصائل فرائد من نظم و نثر كأنها أزاهير لاحت في خلال الخمائل و منسي شعر سالف جاءنا به لآحاد فضل فضلهم غير آفل سقي عاملا صوب الغمام و لا عدا مرابعه مر الصبا و الشمائل ديار شفى قلبي عليل نسيمها و طابت إليها غدوتي و أصائلي و ما كان هجري عاملا عن قلى له و لكن نبت بي في رباه منازلي و قد يهجر العذب الزلال و يتقى و يجفي على عمد شهي المآكل و ألقيت رحلي في دمشق و حبذا بها عزلتي عن كل خل مواصل أنست بها عن كل حي بوحدتي و قطعت من غير الإله وسائلي فأجابه عليها الشيخ سليمان ظاهر بقصيدة نأخذ منها ما يلي: امام الهدى قطب النهى و الفضائل كفاني فخرا ان عطفك شاملي و يا محسنا ما انفك إحسان فضله (يسائل في الآفاق عن كل سائل) و يا واحد الأيام نبلا و سؤددا و أفضل من ضمت صدور المحافل و يا ملبسي ما لا يرث جديده و صنعاء عنه قصرت من غلائل أتتني فزادتني اغتباطا قصيدة حوت ما حوى من رقة في الشمائل ترد إلى الزهو الوقور كأنها إلى رد زهو العيش احدى الوسائل و تتلى كآي الذكر حتى كأنما فواصلها للذكر بعض الفواصل و يبدو الوفاء المحض بين صدورها و اعجازها، كالزهر بين الخمائل و ان خيار الشعر ما الصدق نهجه و تعزى قوافيه لا صدق قائل ترحب (بالمنسي) من شعر عامل و من بحره الفياض فاضت جداولي ترينا العلاء العاملي كأنما تمثل من بين الثرى و الجنادل كفى عاملا فخرا بانك لم تزل بها - يا امام العصر - أفضل عامل و انك لم تبرح ولوعا بتالد لها و طريف في العلا و الفضائل رددت حياة العامليين فاغتدا (بهم عامرا وصف الربى و المنازل) يمينا و لم احنث بها ان محسنا لأفضل مأمول إلى كل آمل و أكرم من ضم الندي و من شدت بغر مساعيه حداة القوافل و من لم تكن الا بثاقب علمه تحاط الخفايا عن وجوه المشاكل يذود الكرى عن مقلتيه و ان يزر كرى النوم جفنيه فزورة عاجل و ان زار جفنيه غرارا فلم يكن بغاف و لا عن نشر علم بغافل كأيامه البيض الليالي دواجيا و من سهر أسحاره كالأصائل و من بات يطوي في الفوائد ليله كمثل الذي يطويه تحت القساطل و من راح في حد اليراع مجاهدا كمن صال في الهيجا بحد المناصل و من بات ما بين المهارق و الدوي كمن بات ما بين الظبي و العواسل جهادان كل للحياة عزيزة طريق، و كل للعلى جد واصل و من صد عن هذين عاش بدهره كما عاش في الأيام بعض الهوامل و ما عن قلى راح يؤثر جلقا على عامل ، أو عن ملال لعامل و لكنه كالغيث ان جاد بقعة فان لأخرى منه شؤبوب وابل و ما انفك يرعى فيهما العهد مثلما رعى العهد في تحصيل فرض و نافل رأى ان أقطار العروبة وحدة كما اتسقت نظما أنابيب عامل و كالكف قد شدت بخمس أنامل و جلق فيها مثل وسطى الأنامل غدا عامرا (حي الخراب) بفضله بها آمنا من نبل غدر و نابل و قال و قدم لها بما يلي: أرسل إلينا بعض الفضلاء يعاتبنا على عدم إهداء بعض مؤلفاتنا اليه فكتبنا له: اتانا من أخي فضل عتاب تضيق به الفدافد و الرحاب خطاب جاءنا يبغي جوابا و ليس له سوى نعم جواب إذا خلصت مودة من توالي فظنك قطعه العجب و العجاب و حسن الظن قبل الخبر عجز و سوء الظن بعد الخبر عاب و قد يخفى الصواب على ذكي و يحسب انه الخطا الصواب فمهلا أيها الأستاذ مهلا لقيت الخير ما هذا الخطاب عداك السوء أنت اليوم عندي اللباب المحض المحض اللباب و قال و قدم لها بما يلي: و قلت في قرية كيفون عام ۱۳۶۸ - و انا مصطاف بها تسلية للنفس من عناء الكتابة و التأليف: ليست بنا نعم الإله تكافى كيفون قد صارت لنا مصطافا بلد بها اعتل النسيم فصح باستنشاقه ذو علة و تعافى و الحر في تموز اقلع ركبه عنها و ولى راحلا و تجافى شجر الصنوبر ماثل في أرضها فوق الشوامخ يملأ الأكنافا لا في مرابعها فتى متعجرف ركب المتون و اوطن الأكتافا زعم البرية كلهم خولا له جهلا فسخر جاهلين ضعافا و أبو سعيد جار بيتينا غدا يفري الحلوق و يبقر الأجوافا يقري بها الأقوام طول نهاره فكأنهم كانوا له اضيافا ثاو (بسوق الغرب) ليس ببارح منه ليملأ للطهاة صحافا أكرم بربة بيته من جارة لجميع ما ينتابنا تتلافى ما ان تزال ببكرة و عشية تسقي الزروع و تغرس الاليافا

و لها ابنتان سميرة و سهيلة حكتا سهيلا بل عليه انافا لأبي أمين خلة يعيا بها وصف البليغ و تنفذ الأوصافا ما زال يطربنا بصوت نشيده و التين يتحفنا به اتحافا كل الألى فيها كرام طبائع فغدا إلى باقي الكرام مضافا (بيصور) جارتنا (و عيناب ) هما قد أشرفا فوق الربى إشرافا فيها بنو معروف كل هاجر خلق البخيل و للندى قد صافى (و معيسنون ) لا أغب ربوعها فيض السحائب هاطلا و كافا شتى و خرف (جوهر) في أرضها و كذا ربع عندها و اصطافا اما أبو فوزي فانك دائما تلقى الأنام ببابه عكافا من أهل بيروت و عاملة و كيففون [كيفون ] و حيفا و الجليل و يافا ان تحص عدتهم تجدها تبلغ العشرات ان لم تبلغ الآلافا دكانه جمعت من الحاجات أنواعا و من أنواعها أصنافا قد انجبته بنو خليفة لا ترى في وصفة بين الأنام خلافا فيها كما تهوى السليقة مسجد أهل الصلاة اليه لا تتوافى يشكو كشكوى عالم أو مصحف هجروا فلا يلفى لهم إلافا فيه يصلي خلفنا من ليس من عدد الأصابع يبلغ الأنصافا و الأمن فيها ضارب اطنابه ما في مرابع أرضها من خافا بعدت عن المدن الكبار و أشبهت في وصفها القصبات و الأريافا لبست من النسمات بردا زاهيا امسى عليها ضافيا شفافا صفت المسرة للمقيم بأرضها زمن المصيف و ضوعفت أضعافا لا يستطيع المرء وصف جمالها مهما أطال و ان يكن وصافا و الغانيات بها سوافر منتهى حد السفور و ان ملئن عفافا و قال أيضا في كيفون : حيتك سارية السحاب الجون يا ربع لذاتي على كيفون فسقتك من دم الحيا و كافة من كل حافلة الضروع هتون تلك الربوع الفيح لا سقط اللوى عند الدخول و لا ربي يبرين طابت و طاب لي المقام بأرضها الفيحاء بين التين و الزيتون فيها الجبال الشامخات إلى العلى حكت مناط نجومها بمتون من كل طود مشمخر شاهق رحب الجوانب شامخ العرنين جاث على وجه البسيطة جاثم متمكن كالليث وسط عرين و على الخضم جبالها قد أشرفت و رست بجانبه رسو سفين و اخالني لما حللت بأرضها وسط الجنان و بين حور عين شجر الصنوبر ماثل فيها على متن الجبال بشكله الموضون و رياضها الغناء عاد نسيمها يهدي إليك المسك من دارين فيها النسيم الطلق ما نفح الصبا إذ هب من نجد له بقرين فيها القصور تبوأت شرفاتها مجرى النجوم على منيع حصون و العين جارية بها ينبوعها يجري بماء كاللجين معين و الكرم سأسقه بها أغصانه باد تدليها على العرجون و الحصن فوق الطود فيها قد غدا أثرا و بدل عزه بالهون و معيسنون ما تمر بخاطري الا و ذكراها تهيج شجوني لكنني أصبحت فيها مفردا من كل من أحكيه أو يحكيني ما لي إذا ما الهم أطبق مؤنس الا يراع قد جرى بيميني و نديم صدق لا أمل حديثه يروي الذي قد كان قبل قرون مهما دعوت اجابني ما حاد عن امري و لا هو مرة يعصيني عاهدته ان لست أجفوه و عاهدني مدى الأيام لا يجفوني ذهبت لذاذات الشباب و قد وهت مني القوى و دنت إلي منوني قصرت خطاي و كنت امشي قبلها رحب الخطا بالزهو و التمكين و إذا تذكرت الشباب و عهده امسى مصون الدمع غير مصون و قال و أرسلها إلى النباطية بعد مقامه فيها صيف احدى السنين: سقى النباطية الفيحاء فيض حيا و الغيث باكرها منه بدفاق جنات عدن ترى الأنهار جارية من تحتها بنمير ثم رقراق حدائق تتحاماني الهموم إذا سرحت في روضها المخضل احداقي غنى الهزاز [الهزار] بها و العندليب معا على موائس أغصان و أوراق و كم شربنا كئوس الشاي أدهقها لنا كريم السجايا أي إدهاق ما بين صحب كماء المزن قد طهرت منهم كرائم أفعال و أخلاق مهذبون فما فيهم سوى رجل يسير نحو المعالي سير أعناق قد قيد القول عن فحش و أطلق في بذل الندى راحتيه أي اطلاق لا عيب فيهم سوى ان النزيل بهم يسلو عن الأهل من انس و ارفاق قوم لهم أدب فذ و فضلهم غض جديد فلا يرمى بأخلاق و كم لهم من بنات النظم شاردة تجوب قاصي أقطار و آفاق يهتز من طرب الإنشاد سامعها كأنما تليت في لحن إسحاق و كم بها من تقي ناسك ورع إلى التهجد بالأسحار تواق و كم قضينا على ينبوع ميذنة يوما أحق سروري اي احقاق حيث الغدير غدا يجري بمطرد مثل اللجين على العصباء دفاق في عصبة قد رقوا أوج السما شرفا فلا ترى بينهم الا الفتى الراقي (و للرويس ) صعدنا نمتطي همما شماء من غير ما خوف و إشفاق سيرا كسير المذاكي الشوس حيث غدا سير الضليع يلف الساق بالساق مني السلام عليهم دائم و لهم في الدهر فرط صباباتي و أشواقي فأجابه الشيخ سليمان ظاهر بقصيدة جاء فيها: أ نشر عارفة أم عرف طباق أم النسيم سرى من غض أوراق أم عقد در بسمطيه جلته لنا عمان منتظما في خير اعلاق أم المحلل من سحر لنا سمحت به قريحة سمح الطبع غيداق أم الزبور علينا آية تليت في لحن داود لا في لحن إسحاق أم (محسن) من سنا أنوار غرته حبا (النباطية) الفيحا باشراق أحيا بزورته آمالها و بها قد كان كالنور مجلوا باحداق و حسبها من قوافيه محبرة كأنها الدر منظوما باطواق يمشي البيان بها طلق العنان على سجية الطبع في نص و أعناق اطرى بها بلدا يطري فضائله و راح يحكم فيها فتل ميثاق كانت على يده البيضاء شاهدة كالمسك دل عليه نشره الباقي أبقى له ذكر فخر من معاجزه كأنه الذكر لا يرقى له الراقي كان ما في الشذا الداري من عبق من محسن طيب أخلاق و اعراق اسدى (الرويس) جميلا من عوارفه و حسبه شرفا و صف به باقي سعى اليه على رجل معودة وطا الحواسد في اتلاع أعناق سعى اليه و لو يستطيع كان سعى اليه من قبل مسعاه بلا ساق ما كان أرجح حلما منه حيث رسا و حيث سار اليه سير مشتاق كأنه طور سينا اليه رقى موسى و ما خر من رعب و إشفاق و بارع من قوافيه (بميذنة) يجري كماء بها كالراح رقراق

أعاد فيه لنا ذكرى شمائله كأنها من نسيم رق خفاق من خلقه و زلال بارد شبم نحسو السلاف باصباح و إغباق تدار فينا كئوس الشاي مترعة (كان شمس الضحى يسعى بها الساقي) ان زوجت من نفوس العرب ان لها في الصين منبت اعراق و أوراق ما الشاي و البن و الصهباء أروح للأرواح من زاخر بالفضل دفاق ما بين جانحتيه نفس مضطلع بالأمر تزكو على بذل و إنفاق و فيه من جده مأثور سنته و من شريعته كشاف إغلاق بنو الأمين و كم فينا لمحسنهم يدا معودة تطويق أعناق أسفاره كمسير الشمس سائرة تلف بالنور آفاق بافاق ما ان ترى غير مغري في حدائقها يسيم في روضها ألحاظ تواق كم راح من حيرة فيها و من عمه أخو عمى راسفا في غل اقلاق و عاد مستبصرا منها بنور هدى من رق و هم و تضليل لاعتاق يذود عن حرم الإسلام من نصبوا له حبائل ضلال و فساق كأنما القلم الجاري براحته صل ينضنض لكن بين أوراق إذا مشى مطرقا في رأسه فله يمشي الزمان و اهلوه باطراق العلم و العمل المعلي بصاحبه هما به مثل مفهوم و مصداق قل للمحاول ان يجري بحلبته لا تلق نفسك في غايات سباق لمحسن غاية هيهات تدركها و لم تنل من مداه غير اخفاق فارجع و ما لك من مجرى سوابقه الا مثار غبار كحل احداق سقيا لدهر حبانا فيه عارفة كانت لنا كالغنى من بعد إملاق و في بدائع آداب أعاد لنا ما كان للعرب من معمور أسواق و فيه روضاتنا الغناء قد حفلت بطيب العرف من رند و طباق ليت الزمان به يسخو فينعمنا منه بروضين من علم و أخلاق مقربا دارنا من داره و به يضم شمل اصيحاب و ارفاق فالعيش في محسن طلق و مورده صاف و من غيره مبق لارماق لا زال و الدين منشور اللواء به كشاف معضلة غواص اعماق و قال في مطلع قصيدة - فقدت - يحن إلى ولده عبد المطلب الذي كان ممثلا لسورية في موسكو : أقمت بأرض الروس و الشام أصبحت دياري و أين الشام من بلد الروس في لحظات الاحتضار بقلم: الأستاذ حسين مروه مهدت مجلة المحيط التي نشرت هذه الكلمة لها بما يلي: في الليالي الأخيرة لمرض الفقيد العظيم السيد محسن الأمين أعلن الأطباء ان كل شيء فيه قد انتهى و انه لم يبق حيا الا قلبه و ان هذا القلب يصمد للموت صمودا عجيبا يدهش الأطباء، و بعد اربع و عشرين ساعة من الاحتضار العنيف و قبيل منتصف الليل همد القلب الجبار، و كان يسهر إلى جوار العظيم المحتضر نفر من أقرب المقربين اليه لم ينقطعوا عنه في لياليه الأخيرة و كان فيهم الأستاذ حسين مروه . و قبيل النهاية الأليمة و فيما هم واجمون كان أحد تلاميذ الفقيد يتناول دواة استاذه و مجموعة اقلامه و يخرج بها لتدفن معه كما أوصى، هذه الدواة التي راففت [رافقت] صاحبها أكثر من نصف قرن فكتب فيها تلك الروائع في الفقه و التاريخ و الأدب و الإصلاح و النقد، فأوحى هذا الموقف إلى أديبنا الكبير بهذه الكلمة و قد ألقاها في حفلة الأسبوع التي أقيمت في بيروت قلم التحرير. كان قلبه الكبير يجالد الموت و يجاهده بعناد رائع عجيب، كان قلبه الكبير يصارع الموت وحده في الميدان، و قد خذلته قوى الجسد جميعا، خذلته تلك القوى الجبارة الصبور الدئوب، و ما خذلته قبيل هذا قطر، فلطالما انجدته في الليالي و الأيام تعمل لا وناء و لا سام و لا فتور، و لطالما جاهدت معه المغريات و المشتهيات تدفعها عن صاحب القلب الكبير دفعا شديدا عنيفا، لأن صاحب القلب الكبير في شغل عن المغريات كلها سوى الحروف و الكلمات و السطور. كان قلبه الكبير يصارع الموت وحده، كان الموت قد انتصر على قوى الجسد كلها سوى هذا القلب البطل، كان قلبه الجبار ينتفض في الصدر الرحيب العميق و يثب، يكافح الموت من هنا و هناك، و لكن الموت كان يحمل على الجبار و يشتد، و كانت القلعة المنيعة الهائلة توشك ان تقبض عليها يد الموت، و كان الحصن المتين الرفيع يوشك ان يصبح في ذمة التاريخ. كان ذلك كله في لحظات الاحتضار، تلك اللحظات الثقال الطوال، و كنا جميعا نحس دبيب الموت يضج ضجيجا هائلا في أعصابنا، كنا جميعا نحس اجنحة الموت تخفق كالأعصار في نبضات قلوبنا، كنا جميعا نحس انفاس الموت تكاد تمتزج في أنفاسنا. و لكن، ما لي أشعر في غمرة هاتيك اللحظات بانقلاب مفاجئ في ذاتي دون القوم‌؟ باللحظات الطوال الثقال تنقلب في نفسي فجاة إلى دنيا رائعة من حياة العظيم المحتضر؟ ما لي أعود بالزمن إلى أيامه و هو في ذروة العافية و اكتمال النشاط؟ ما لانفاس الموت لا احسها في صدري، و ما لأجنحة الموت لا اسمع خفقها في ذاتي، و ما للعظيم المحتضر أراه بعيني و هو يحدب على دواته و اقلامه، و يخدم قراطيسه و بروفاته‌؟. اي شيء حدث في تلك اللحظات الثقال الطوال حتى انقلب عندي حياة موفورة النشاط و الحركة و العافية‌؟. لقد حدث في لحظة مفاجئة ان رأيت دواة العظيم المحتضر و اقلامه، تخرج بها من غرفة الاحتضار، يد برة حزينة تهيء لها السبيل إلى مكان جديد، إلى جواره في المثوى المبارك الذي كان يهفو اليه حين ذاك. رأيت دواته و اقلامه فإذا بوجه الموت كله ينطوي عني في لحظة واحدة، و إذا بلحظات الاحتضار تلك ليست هي اللحظات الثقال الطوال، و إذا بالعظيم المسجى ذاك، ليس هو العظيم الذي يصارع قلبه الكبير الموت صراع الأبطال، و انما كل ذلك غريب بعيد، و ما في عيني حين ذاك الا شخصه العظيم و الحياة ملء قلبه و عقله و جوارحه، و الحركة و النشاط و العافية ملء دواته و قلمه و قراطيسه. القوم ينصتون حيارى ذاهلين إلى دبيب الموت يضج في اعصابهم، و انا ارى العظيم بعيني في يقظة صاحية، أراه في قمم حياته كلها و هي تعشب من هنا و هنا بالمعرفة، و تخصب من هنا و هنا بالخير، و تثمر من هنا و هنا بالمحبة. القوم ينصتون إلى دبيب الموت الرهيب في غرفة الاحتضار، و انا ارى العظيم بعيني في صومعته الضيقة تنفتح على الحياة من كل جانب، أراه في

غرفته الصغيرة المتواضعة بدمشق تنفسح به و تتسع، على قدر ما ينفسح صدره للحياة و يتسع. هذه دواته المباركة و هذه اقلامه الخصبة هي ذي انظر إليها و هو في لحظات الاحتضار و كاني أراه في صومعته تلك يبدد من تهاويل المغريات و الشهوات، ثم ينكفئ إلى دواته و اقلامه يتهلل لها بوجهه السمح فتتهلل هي بالنور يتدفق سماحة و رقة، و يفيض خيرا و بركة و يتسلل تواضعا و بساطة. هذه دواته و اقلامه.. هي ذي انظر إليها و كاني أراها تتحول بين يديه، في صومعته تلك، سياطا من نار ينضج بها جلود المبتدعين و المضللين و المشعوذين، لا هوادة و لا رحمة و لا إشفاق، أو تتحول بين يديه، في صومعته تلك، مشاعل من نور تقف على المفترقات و المنعطفات، لتقول لهؤلاء و هؤلاء: ليس الدين - أيها الناس - ما تبتدعون و ما تضللون ليس الدين - أيها الناس ما تبذرون من الفرقة و البغضاء و العصبيات و النعرات، و انما الدين هو هذا النور المشع يشمل الآفاق كلها كما ترون، و يملأ النفوس كلها شوقا إلى العمل و توقا إلى الحياة، و طموحا إلى العدل و نشدانا للخير، و ايمانا بان الناس سواسية عند الله لا فرق بين أسودهم و أبيضهم و لا سيد بينهم أو مسود. هي ذي دواته و اقلامه.. أراها كاني ارى وجهه يطفح مرحا، و يشرق ابتساما، و ينطلق فتوة، و يتوهج نشاطا، و يترقرق وداعة و فكاهة و حنانا. ايه أيتها الدواة المباركة، ايه أيها القلم الدئوب! لقد اجهدكما ربكما حتى وقفت عنكما يده، و وقف عنكما قلبه، فلستستريحا [فلتستريحا ] - إذن - في ظلال ذكراه، و لتؤنس وحشتكما، في الهدأة العميقة، هذه الدنيا العريضة التي صنعتماها أنتما بيده و قلبه و عقله، هذه الدنيا العريضة المشرقة التي صنعتماها علما و إصلاحا و بناء و إنشاء، و تنويرا و تعليما. وفاته توفي حوالي منتصف ليلة الأحد ۴ رجب سنة ۱۳۷۱ ه‍ الموافق ۳۰ آذار سنة ۱۹۵۲ م فنعته الاذاعة اللبنانية ثم تجاوبت بنعيه سائر إذاعات العالم العربي و العالم الإسلامي، و سرت موجة من الأسى لفقده في شعوب العرب و المسلمين جميعا، و تداعت الصحف في أقطار هذه الشعوب ترثيه و تعدد ماثره الاصلاحية و مكانته في عالم التأليف و التصنيف و تعرض شئونا كثيرة من سيرته العاملة لجمع الكلمة و تجديد الفكر الإسلامي، و نفي الترهات و الغشاوات عن نقاء الشريعة الإسلامية ، و تصف مواقفه الوطنية إلى جانب الشعوب العربية في كفاحها الاستقلالي. و أقيمت المآتم و مجالس الفاتحة عن روحه في مختلف العواصم و المدن العربية و الإسلامية و المهاجر الأمريكية و الافريقية ( ۱ ) في بيروت ففي لبنان كتبت جريدة الحياة صباح يوم الوفاة على صفحتها الأولى، إلى جانب صورة كبيرة للفقيد، كلمة النعي الآتية. مات المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين في الساعة الحادية عشرة مساء أمس فجعت البلاد، و فجع العالم العربي و الإسلامي، بوفاة المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين ، و يبدو عظم الخسارة بالفقيد الكبير حين نذكر انه كان طوال حياته طرازا جديدا نادرا في علماء الدين، إذ عرف بنزعته الاصلاحية في طريقة تفكيره المتفتحة، و أسلوب حياته العلمية الرفيعة، و في عزوفه عن كثير من مظاهر الجاه

الكاذب و المجد الزائف، فقد كان المجد عنده هو مجد الفكر و الحق، و مجد العلم و الدين، و مجد الإصلاح و المحبة. و لقد فعل الفقيد الكبير في سبيل ذلك كله ما استطاع ان يفعل سواه في كتبه و مؤلفاته العديدة، أم في اصلاحاته و اعماله، أم في المؤسسات التي أنشأها في دمشق للخدمات الاجتماعية و العلمية و الدينية. و لقد ناصر الفقيد الكبير الحركات الوطنية في سوريا و لبنان أيام الانتداب مما لا يزال يذكره الكثيرون من الذين شاركوا في تلك الحركات. و قد نعته محطة الاذاعة اللبنانية بكلمة مسهبة و سيشيع الجثمان غدا الاثنين من منزل الفقيد بالحرش إلى المسجد العمري الكبير حيث يصلى عليه ثم يسير موكب التشييع إلى خارج العاصمة فينقل الجثمان مع ارتال من السيارات إلى دمشق حيث يدفن في مقام السيدة زينب . و ستشترك الحكومة في ماتم الفقيد الكبير، عليه رضوان الله و رحماته، و للأمة العزاء. و نعته جريدة (النهار) أيضا بالكلمة الآتية: أمس انطفا مصباح شع، في جميع الأقطار العربية تقى و علما فخسر العالم الإسلامي، و البلاد العربية فيه، رجل دين و دنيا. المجتهد الأكبر الامام السيد محسن الأمين ، صفحة مشرقة في تاريخ الحركات الوطنية، و قد امتاز بعد الامام محمد عبده بدعوته إلى التساهل و التسامح في كثير من الحالات الدينية و المذهبية بالنسبة إلى علاقات الطوائف بعضها ببعض من أبناء الدين الواحد، و من أبناء مذاهب الأديان الأخرى. ولد الامام السيد محسن الأمين في بلدة شقرا - الجنوب - و تلقى علومه في النجف الأشرف . و قد قضى سماحته سني حياته بين الكتب يدرس و يطالع و يؤلف و ينتج ما عرف العالم العربي عنه فكان خير من انتج و أعطى و عمل لصالح أمته، فكبر شانه و عظم قدره لدى قادة العلم و الفكر و الوطنية و هو المصلح الإنساني الذي لا ينسى فضله. و قد نعاه سماحة مفتي الجمهورية الشيخ محمد علايا ، و تناقلت محطات الاذاعة في بيروت و دمشق و بغداد و القاهرة و غيرها هذا النبا الصادع، و أشارت إلى ما عرف عن فقيد العروبة و الإسلام الأمين في ماثر و محامد. و غصت دار الفتوى الإسلامية أمس بوفود المعزين من كل حدب و صوب و كان سماحة المفتي الشيخ محمد علايا و أصحاب السماحة و الفضيلة علماء الشريعة السمحاء من جميع الطوائف المحمدية و رئيس مجلس النواب و وزير الأشغال العامة و انجال الفقيد يتقبلون تعازي الوفود بنفوس يملؤها الأسى و اللوعة. و هبطت وفود جبل عامل نحمل الرايات مكبرة مهللة، في مناحة مؤلمة، و راح الشعراء يرددون امام دار الفتوى الإسلامية مناقب الفقيد بأصوات مؤثرة. و في الساعة العاشرة من صباح أمس خرج جثمان الفقيد من منزل ولده السيد محمد باقر الأمين بحرج بيروت ، و قد أغلقت بيروت متاجرها و حوانيتها و خاصة في الطريق الذي سلكه الموكب. و كانت قوات الدرك و البوليس قد انتشرت في كل مكان للمحافظة على الوضع و الهدوء و لتنظيم سير الجنازة. و تقدمت الموكب سيارة تحمل مكبرا للصوت يذيع آي الذكر الحكيم ثم حملة الاعلام و الرايات السوداء فطلبة المدارس الإسلامية و فرق الكشاف يسيرون على جانبي الطريق ثم رجال الشرطة فرجال الدرك ببنادقهم المنكسة فالجثمان محمولا على أكف رجال الإطفاء. و وراء الجثمان انجال الفقيد و أصحاب السماحة و الفضيلة المفتي الأكبر و العلماء الذين وفدوا خصيصا من العراق و سوريا و ايران و رئيس المجلس و رئيس الوزراء و أعضاء حكومته و ممثل رئيس الجمهورية و قائد الدرك و مدير الأمن العام و ممثلو الجمعيات الإسلامية فالكشاف العاملي فحملة الأكاليل فوفود الجبل و قرى الجنوب . و في الساعة الثانية عشرة الا ربعا وصل الموكب إلى الجامع العمري الكبير فادخل الجثمان إلى بهو الجامع وسط التهليل و التكبير فضاق المسجد على رحبة. و بعد أداء فريضة الصلاة على الجثمان في المسجد العمري وضع في سيارة خاصة و تبعته مئات السيارات بطريقها إلى دمشق حيث يحتفل اليوم بتشييع الجثمان، و يجري دفنه في مقام السيدة زينب خارج مدينة دمشق ، و تقام بعدها مناحة كبرى. عزاؤنا الحار لآل الفقيد و انجاله. و نعته جريدة اليوم و وصفت ماتمه قائلة تحت هذه العناوين: ( لبنان يشيع الامام محسن الأمين ) (الموكب يمتد من الحرج حتى الجامع العمري ) ( دار الفتوى الإسلامية كانت أمس محجة المعزين نفقد الأمين ). تخطى حضرة صاحب السماحة المجتهد الأكبر، العلامة المؤلف الحجة الأشهر المغفور له السيد محسن الأمين العقد التاسع من سني حياته و هو بين الكتب و المحابر و المطالعة و الدرس. يؤلف و ينتج ما ملأ العالمين العربي و الإسلامي فكان تغمده الله برحمته و رضوانه خير من عمل للصالح العام في الدين و الاجتماع و الوطنية، فعظمت مكانته و جل شانه و ارتفع قدره في لبنان كما تخطاها إلى ربوع الشام فأطلق اسمه الكبير على الشوارع و المدارس و الساحة العامة، مشيرة إلى ما للفقيد العظيم الجليل من مكانة سامية و منزلة مرموقة. المفتي الأكبر ينعي الفقيد. و لقد فجع العالمان العربي و الإسلامي صباح أمس - الأحد - الباكر عند ما نعى سماحة مفتي الجمهورية اللبنانية الأكبر الشيخ محمد علايا إلى هذين العالمين وفاة العالم الضخم و القائد الوطني الشيخ، و تناقلت محطات الاذاعة في بيروت و دمشق و بغداد و القاهرة و غيرها لهذا النبا المريع و علقت عليه بما اشتهر به فقيد العروبة و الإسلام (محسن الأمين) من آيات خالدات في حقول الدين و الوطنية و العلم، و لقد توفاه الله قبيل منتصف يوم

السبت - الأحد فعم المصاب الجميع و إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌ . التعازي بدار الفتوى و قد غصت دار الفتوى الإسلامية منذ صباح أمس الباكر بوفود المعزين من كل حدب و صوب. وفود الجنوب بمناحة و هبطت وفود الجنوب من كل مكان تحمل اللوحات و الشعارات مكبرة مهللة في مناحة جد مؤلمة، و أخذ الشعراء يرددون امام دار الفتوى الإسلامية ماثر الفقيد الكبير بأصوات مشجية. الموكب إلى الجامع العمري و في الساعة العاشرة من صباح اليوم خرج جثمان الفقيد من داره في الحرج فمشى لبنان بمدنه و قراه وراء الجثمان الطاهر، و قد أغلقت بيروت متاجرها و حوانيتها صباح اليوم و لا سيما في الشوارع التي سلكها الموكب الكبير، و كانت قوات الدرك و الشرطة قد انتشرت في كل مكان للمحافظة على النظام و لتنظيم سير الجنازة و تقدم الموكب سيارة تحمل مكبرا للصوت يذيع آي الذكر الحكيم و امتد طول الموكب من الحرج حتى الجامع العمري . و في تمام الساعة الثانية عشرة وصل الجثمان إلى الجامع وسط التكبير و التهليل فضاق المسجد على رحبة بالمشيعين مما اضطر رجال الشرطة و الدرك إلى منع دخول غير الداخلين و هجم الجمهور المكبر الباكي يريد اللحاق بالجثمان و لم يبق موطئ قدم واحد، فاكتظت الشواريع و ساحة النجمة بأفواج الخلائق، و قد توقفت حركة المواصلات في المدينة تماما. ثم وصفت اليوم في العدد التالي تشييع الجثمان في دمشق فكان مما قاله مراسلها في دمشق : شيع اليوم جثمان الامام محسن الأمين بموكب ما عرفت سوريا له مثيلا فمشت في موكبه فصائل الدرك و الشرطة منكسة السلاح، و أصحاب الطرق الصوفية مع اعلامها، و جميع طلاب الكلية الشرعية و الكليات الأخرى، ثم الهيئات الرسمية و الشعبية. ماتم الفقيد الكبير و في ثالث أيام الوفاة نشرت الحياة أيضا هذه الكلمة تحت عنوان: كان لفقد المجتهد الأكبر المغفور له السيد محسن الأمين صدى ألم شامل في مختلف الطبقات و الطوائف لما عرف الجميع في الفقيد الكبير من مزايا التسامح و الوطنية و الدعوة للالفة و المحبة بين الجميع فضلا عن منزلته العلمية الكبيرة. وافته المنية في الساعة الحادية عشرة من مساء السبت الماضي، بعد احتضار شديد دام أكثر من اربع و عشرين ساعة، و في صباح يوم الأحد نعاه سماحة مفتي الجمهورية اللبنانية للبنان و للعالمين العربي و الإسلامي. و بدأت منذ الساعة الثامنة صباح الأحد تتوالى الهيئات الرسمية إلى دار الفتوى حيث تقبل التعازي. و قد حضر رئيس المجلس النيابي و رئيس الوزراء و رؤساء الوزارات السابقون و الوزراء الحاضرون و السابقون و النواب، و رجال السلك الديبلوماسي العربي و رجال الأحزاب و الهيئات و المنظمات و ممثلو الصحافة و النقابات و أهل العلم و القضاء و المحاماة و الأدب. و في صباح الاثنين، كانت الوفود الشعبية تفد من مختلف أنحاء الجنوب و البقاع و العلويين و جبل لبنان و دمشق و بيروت ، استعدادا للاشتراك في موكب التشييع و قد اوفد فخامة رئيس الجمهورية السيد احمد الحسيني وزير الاشغال العامة للنيابة عنه بتعزية آل الفقيد و انجاله كما حضر للتعزية في منزل الفقيد أركان الحكومة. و في الساعة العاشرة بدأ موكب التشييع من الحرش إلى الجامع العمري الكبير . و قد حملت النعش فرقة من رجال الاطفائية، و اصطفت على جانبي الموكب طوال الطريق فرق الكشافة و طلبة المدارس بينها وفد من طلبة دار المعلمين العليا و كلية المقاصد في صيدا و عدد من طلاب المقاصد في بيروت و كشافة مدرسة الإصلاح الخيرية. و سار وراء النعش علماء الدين من مختلف الطوائف يتقدمهم سماحة مفتي الجمهورية اللبنانية ثم ممثل فخامة رئيس الجمهورية، و رئيس مجلس النواب و النواب و أركان الحكومة و كبار رجال الدولة و أعيان البلاد، ثم المواكب الشعبية باهازيجها الحزبية و اعلامها. سارت هذه المواكب في مدى طويل لا يدرك الطرف نهايته يملأ الشوارع من الحرش حتى المسجد العمري كما كانت الشرفات و سطوح المنازل و ارصفة الشواريع تكتظ بالناس. و في الساعة الثانية عشرة وصل الجثمان إلى المسجد العمري الكبير و كانت قاعة المسجد مكتظة بوفود المعزين من مختلف الهيئات الرسمية و غير الرسمية. و قد صلى سماحة مفتي الجمهورية على جثمان الفقيد تأتم به الصفوف ملء المسجد. و عند بدء التعزية أعلن السيد احمد الحسيني وزير الأشغال باسم فخامة رئيس الجمهورية منح الفقيد و سام الأرز من رتبة ضابط أكبر. ثم سار الموكب إلى شارع الشيخ بشارة حيث نقل الجثمان إلى سيارة و تألف موكب ضخم من مئات السيارات إلى دمشق حيث يوارى الفقيد مثواه الأخير. و قالت مجلة العرفان من كلمة صافية في وصف مكانة الفقيد، و تعداد ماثره: توفي السيد الامام، السيد محسن ، حوالي منتصف ليلة الأحد ۴ رجب ۱۳۷۱ ه‍ ۳۰ آذار ۱۹۵۲ م فاذيع نعيه في جميع الأقطار و كانت التعازي يوم الأحد من الصباح إلى المساء في بهو دار الفتوى في بيروت الذي غص على سعته بوفود المعزين و قد جلس لقبول التعزية أبناء الفقيد و ذووه و سماحة مفتي الجمهورية اللبنانية و عطوفة رئيس المجلس النيابي و معالي وزير

الأشغال العامة و غيرهم و في اليوم الثاني امتلأت دار السيد جعفر فاضلي و دار الفقيد و الدور المجاورة و الشوارع و الساحات الرحبة بأفواج كانت تموج كالبحر الهائج لكثرتها. و عند الساعة الحادية عشرة حمل نعش الراحل الكريم على الأكتاف من داره بالحرج إلى الجامع العمري الكبير بازدحام شديد و بعد الصلاة عليه من سماحة المفتي وضع الجثمان الشريف في عربة صحية و تبعته مئات السيارات من المشيعين و ما وصل الحشد العظيم إلى شتورا حتى انضمت اليه سيارات البعلبكيين و البقاعيين ، و على الحدود السورية كانت بالانتظار سيارات الدمشقيين إذ اشترك في لبنان و سورية الحكومة و الشعب في التشييع كما منح الفقيد بعد الموت وسامان رفيعان من الحكومة اللبنانية و الحكومة السورية : و وضع النعش في قاعة المدرسة المحسنية التي امتلأت على رحبها داخلا و خارجا بالجموع الزاخرة حتى الصباح. و ما أزفت الساعة الحادية عشرة حتى حمل النعش على الأكتاف للجامع الأموي حيث صلى عليه سماحة الشيخ كامل القصاب عالم الشام و منها نقل لتربة باب الصغير ثم نقل في السيارة لمقام السيدة زينب بنت أمير المؤمنين عليها و على أبيها السلام حيث أعد له غرفة كبيرة إذ ووري جدث الرحمة و وقف في الباب رئيس المجلس و سماحة المفتي و آل الفقيد يتقبلون التعازي و يتبادلون الأسف و العويل على هذا الراحل الجليل. و كان يوم الأسبوع في بيروت يوما مشهودا ما رأت بيروت نظيره إذ نصبت السرادقات أمام بيت نجله الكبير السيد محمد باقر الأمين و تعاقب الخطباء و الشعراء على المنبر ينثرون الدرر و ينظمون اليواقيت التي التقطوها من بحر ذاك البحر المتلاطم بشتى العلوم و الفنون و قد نشرها ما اتسع المقام لنشره هنا. فإلى روح الله و ريحانة، و السكن بأعلى جنانه أيها السيد السند و لئن غبت عنا بجسدك فها هي ماثرك أمامنا، و هذه آثارك و كتبك نصب أعيننا: خرجوا به و لكل باك خلفه صعقات موسى حين دك الطور و أصدرت مجلة المحيط عددا خاصا مهدت له بكلمة جاء فيها: الامام الأكبر و العالم الحجة السيد محسن الأمين لا بد لنا و قد اصدرنا هذا العدد الخاص من ان نقدم للملإ لمحة عن حياة المغفور له امامنا الراحل السيد محسن الأمين ، إلى ان قالت: و أنشأ مدرسة أسماها المدرسة العلوية و إلى جانبها جمعية المدرسة التي أخذت على عاتقها تمويلها. ( ۱ ) و أنشأ جمعية ثانية أسماها جمعية الاهتمام بتعليم الفقراء و الأيتام كانت مهمتها تدبير المال اللازم لينفق على الطلاب الفقراء في كسوتهم و لوازمهم المدرسية و بعض ما يحتاجونه. اما الجمعية الثالثة التي أنشأها المغفول [المغفور] له فهي جمعية الإحسان و كان هدفها تخفيف آلام الفقر عن الفقراء لا سيما العائلات المستورة. و اما الجمعية الرابعة التي انشئت إلى جانب الجمعيات الثلاث فهي جمعية المواساة و كان هدف هذه الجمعية تامين تطبيب الفقراء بالمجان. لقد مضى على تأسيس هذه الجمعيات ما ينوف عن الخمسين عاما أدت خلالها للمجتمع خدمات لا تحصى. و نستطيع ان ندرك مدى بعد نظر الفقيد و سعة آفاق تفكيره من تأسيس مثل الجمعيات السالفة الذكر لا سيما و قد بدأت الفكرة عنده منذ أكثر من نصف قرن. و لقد رأى تلاميذ الفقيد الكثيرون منذ سنوات تقديرا لاستاذهم ان يطلقوا اسمه الكريم على المدرسة فاسموها المدرسة المحسنية إلى ان قالت: و من ناحية ثانية فلقد كان بيته ملتقى لكبار رجال الدين المسيحي و الإسلامي حتى بلغ مرتبة سامية في قلوب جميع السوريين و خاصة الدمشقيين منهم و عند ما جاء غبطة البطريرك الارثوذكسي ليعزي بالفقيد قال: لقد كنا ناتي لزيارته رحمه الله فكأنما ناتي إلى مدرسة نستفيد منها و نتعلم. في دمشق اما في سورية ، فقد شغلت صحف العاصمة دمشق و صحف المحافظات معظم أعمدتها البارزة في التحدث عن الفقيد، و هذه مقتطفات مما كتبته الصحف السورية في وصف التشييع و المآتم: قالت جريدة الإنشاء الدمشقية تحت العناوين الآتية: العاصمة تشيع عالمها الكبير، وفود العالم الإسلامي تتقاطر إلى دمشق لتودع المجتهد الأكبر العلامة محسن الأمين ، الحكومة و الأركان العامة تعزيان و تحتفلان بالدفن. المجتهد الأكبر العلامة محسن الأمين ، الذي طواه الموت صباح الأحد الباكر في بيروت من النادر ان تنجب الأرحام في مثل علمه و إحسانه و أمانته و وطنيته انه صفحة مشرقة من صفحات الفضيلة و الأخلاق، و نفحة عاطرة من نفحات العلم و الدين، و ينبوع دافق للسماحة و الوداعة، و قدوة تحتذى في الوطنية و الإنسانية و نكران الذات و الدعوة إلى المعروف و النهي عن المنكر و حث الناس على الخير و الإحسان. انه مثال في أخلاقه و أقواله و اعماله و حياته، فقد كان رحمه الله دؤوبا على المطالعة و الدرس و التأليف، مشهودا له بالفهم العميق و الرأي الحصيف و العبارة الحلوة اللطيفة، و كان مرجعا في الشرع الإسلامي الحنيف و حجة في الفقه لا يمارى و محبا للإصلاح و عاملا لخير العرب و المسلمين ، و لهذا فان نعيه شق على عارفيه في طول دنيا المسلمين و عرضها، و كانت لوفاته رنة أسف عميقة شاملة، نظرا لمكانته العالية ليس

عند الطائفة الجعفرية المسلمة فحسب، و لا عند المسلمين فقط، بل عند جميع الذين عرفوه و قرءوه و سمعوا بعلمه و فضله و تقواه. و الإنشاء تستمطر شآبيب الرحمة على روحه الطاهرة، و تسأل الله ان يجزل ثوابه بقدر ما أحسن إلى وطنه و أمته و مواطنيه، و تعزي بفقده المسلمين جميعا في شتى ديارهم و اقطارهم، عوض الإسلام عن هذا الركن المكين من أركانه و العالم الكبير من علمائه. و قالت جريدة المنار تحت هذا العنوان: يا فقيد الإسلام و عالمه البر، لقد جل الرزء فيك عن ايفائك حقك من الرثاء. غيب الثرى في يوم أمس عالما من أكبر علماء الإسلام ، و رجلا من أجل الرجال علما و تقى و إخلاصا و ورعا، هو سماحة المجتهد الأكبر و الفقيه الجليل، و المربي الحازم سماحة السيد محسن الأمين الذي خلف دنيا من العلم، و جيلا من الثناء، و طودا شامخا من المثالية و الحكمة و الصلاح. و إذا كان للقلم ان يتحدث عن كل إنسان خلال حياته و بعد مماته، و أن يفي كل عامل حقه من جهاده و عمله، فإنه كثيرا ما يقصر عن إيفاء حق رجال إفذاذ، و عباقرة نابغين، و كثيرا ما يعترف بعجزه امامهم حين تكون أعمالهم فوق الوصف و اقدارهم فوق الثناء. رحم الله الفقيد الأمين ، فلقد كان من الرجال العظام القلائل، الذين فهموا القيم الفكرية حق الفهم فنزهوها عن القيم المادية، و فهموا واجب الإنسان حيال الإنسانية فعملوا لها عمل المؤمنين الصادقين الذي لا يستهويهم مال أو نفوذ، و لا يغرر فهم مطمع أو جاه، لقد فهموا فهما سليما، و عملوا عملا رفيعا، فارضوا ربهم، و ارضوا ضميرهم، و قنعوا في عيشهم من الفوز برضى الله و هو اقدس فوز، و برضى الضمير و هو اثمن و أعز انتصار. و ما دمنا بصدد الاعتراف بالعجز عن إيفاء الفقيد الأمين حقه بعد مماته فلا أقل من القول بأنه كان عالما ضليعا كثيرا ما انحنت أمامه إفهام علماء أكابر، و انسانيا مثاليا لا يفرق بين ابيض و اسود الا بمقدار صلاحه و تقواه و وطنيا آمن بحق امة الإسلام بالتمتع في الحرية و السيادة، فعمل لكل هذه المبادىء بجرأة و همة و استمرار حتى قضى على كثير من الخلافات المذهبية، و سعى إلى توحيد شمل الطوائف الإسلامية و وقف في مكان التوجيه و الإرشاد من صفوف جميع الحركات الوطنية الاستقلالية. ثم وصفت المنار التشييع فكان مما قالته: و كان موكب الجنازة من الضخامة بحيث سدت الطرقات و أغلقت الحوانيت و قد حضرت التشييع مئات الوفود التي قدمت من العراق و ايران و سائر الأقطار العربية. برنامج استقبال الجثمان و نشرت جميع الصحف الدمشقية نص المنهاج الرسمي لاستقبال موكب التشييع عند الحدود اللبنانية - السورية ، و سيره إلى دمشق حتى المدرسة المحسنية في حي الأمين ، على النحو التالي: تألفت اللجنة الحكومية التي تستقبل الجثمان من محافظ لواء الشام السيد سليمان الحسيني ممثلا لدولة رئيس الدولة، و العقيد جميل رمضان ممثلا للعقيد رئيس الأركان العامة و وكيل قائد درك لواء دمشق ، و مدير أوقاف دمشق السيد عبد الرحمن الطباع و بعد ان تؤدي مفرزة من رجال الدرك التحية للجثمان عند وصوله إلى الحدود يتجه الموكب إلى العاصمة تتقدمه سيارة جيب يمتطيها عدد من رجال الدرك فسيارة ممثل رئيس الدولة فسيارة ممثل رئاسة الأركان العامة و سيارة وكيل قائد الدرك للواء الشام و سيارة مدير أوقاف دمشق و كوكبة من رجال الدرك راكبي الدراجات النارية ثم السيارة المقلة لجثمان الفقيد و تتبعها السيارات المواكبة للجثمان و في نهاية الموكب تسير سيارة جيب يتمطيها عدد من رجال الدرك و في الربوة مدخل دمشق تبدل قوات الدرك بقوات الشرطة و يتابع الموكب سيره إلى المدرسة المحسنية مخترقا شارع سعد الله الجابري فشارع النصر إلى شارع الدرويشية فسوق مدحت باشا فالمدرسة المحسنية في حي الأمين و امام المدرسة المحسنية تستقبل الجثمان اللجنة المؤلفة من السادة الأمين العام لرئاسة الجمهورية و الأمين العام لرئاسة الوزراء و مدير الشرطة العسكرية و المدير العام للأوقاف الإسلامية و في المدرسة المحسنية يودع الجثمان حيث يشيع صباحا إلى مقام السيدة زينب وفق البرنامج الرسمي الآتي، على ان يتولى رجال الشرطة الحراسة و السهر على النظام امام المدرسة المحسنية اعتبارا من ساعة وصول جثمان الفقيد إلى المدرسة حتى ساعة تشييع الجنازة . اما برنامج تشييع الجثمان فهو كما يلي: ۱ - تكون اللجنة الرسمية لتشييع الجثمان في المدرسة المحسنية في الساعة العاشرة و الدقيقة الثلاثين من قبل ظهر الثلاثاء السابع من رجب ۱۳۷۱ الموافق للأول من نيسان ۱۹۵۲ . ۲ - يتحرك الموكب مشيا على الأقدام في تمام الساعة الحادية عشرة من المدرسة المحسنية بحي الأمين إلى الجامع الأموي مارا بشارع مدحت باشا فالبزورية فالجامع الأموي حيث يصلى على الجثمان ثم يتوجه الموكب من المسكية إلى مقبرة الباب الصغير سالكا الطريق التالية: سوق الحميدية - الدرويشية - السنانية - مقبرة الباب الصغير . ۳ - يكون ترتيب الموكب من المدرسة المحسنية بحي الأمين حتى المقبرة كما يلي: مفرزة من رجال الشرطة راكبي الدراجات النارية قوة من رجال الجيش منكسي السلاح على جانبي الموكب، طلاب الكلية الشرعية، في الوسط المؤذنون - نعش الفقيد - طلاب المدارس على جانبي النعش - آل الفقيد - ممثل دولة رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء و أعضاء لجنة التشييع الرسمية، وفود المشيعين من البلاد العربية و الإسلامية و يحاط الموكب من جهاته الثلاث بعدد كاف من رجال الشرطة. يتقبل آل الفقيد و ممثلو الطائفة الجعفرية التعازي في مقبرة الباب الصغير . ۴ - يتابع الموكب سيره بالسيارات إلى روضة السيدة زينب وفق الترتيب الآتي: سيارة جيب يمتطيها عدد من رجال الدرك، كوكبة من رجال الدرك راكبي الدراجات النارية، السيارة المقلة لجثمان الفقيد، سيارات اللجنة الرسمية للتشييع، سيارات وفود البلاد العربية و الإسلامية و رجال السلك السياسي العربي و الإسلامي و الأجنبي، سيارات المشيعين،

سيارة جيب يمتطيها عدد من رجال الدرك. و لدى وصول الموكب إلى روضه السيدة زينب تؤدي قوة من رجال الدرك التحية لجثمان الفقيد و بعد ان يوارى جثمانه التراب يتقبل آل الفقيد و ممثلو الطائفة الجعفرية التعازي و يتولى الدرك حفظ الأمن في روضة السيدة زينب . و مما قالته الصحف الدمشقية أيضا ان وزير ايران المفوض في دمشق تلقى برقية من حكومته بتمثل الدولة الإيرانية في تشييع الجثمان كما تلقى القائم باعمال المفوضية الباكستانية و القائم بالأعمال العراقي برقيات مماثلة للاشتراك في التشييع باسم حكومتيهما كما ان رجال السلك السياسي العربي و الإسلامي و المطارنة و رجال الاكليروس المسيحي اشتركوا في التشييع. و قالت الصحف الدمشقية: ان رئيس الدولة السورية اصدر مرسوما يمنح الامام المجتهد الأكبر المغفور له السيد محسن الأمين الحسيني و سام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة تخليدا لأعماله المجيدة و مواقفه الوطنية و خدماته الجلي التي أداها للبلاد. ثم قالت: انه جرى احتفال رسمي بتقليد الوسام على نعش الفقيد. و في صبيحة يوم التشييع من المدرسة المحسنية بدمشق إلى مقام السيدة زينب ، نشرت الصحف الدمشقية وصفا ضافيا للموكب العظيم الذي استقبلت به العاصمة السورية جثمان الفقيد في اليوم السابق، و نشرت إلى جانب ذلك صورا كثيرة من مشاهد الموكب أثناء مسيره من الحدود اللبنانية - السورية حتى المسجد الأموي . و من ذلك ما نشرته جريدة النصر تحت هذه العناوين: عشرات الألوف من لبنان و سورية تواكب جثمان المجتهد الأكبر، دمشق تزحف اليوم وراء نعش العالم الأكبر، رجال السلك الدبلوماسي العربي و الإسلامي و الأكليروس يشتركون بالتشييع، و بعد ان وصفت الموكب العظيم الذي رافق الجثمان و وصوله إلى الحدود السورية و خروج موكب دمشق لملاقاته على الحدود قالت: و كان موقف رهيب تناثرت فيه الدموع و ثارت الأحزان عند ما التقى السوريون و اللبنانيون على جثمان الراحل الكبير الذي كانت صوره المجللة تملأ السيارات و الجدران و قد قامت ثلة من الدرك بأداء التحية للجثمان، و على الأثر جرى تنظيم الموكب فسارت في الطليعة قوات الدرك على سيارات الجيب ثم سيارة الجثمان و تلتها سيارات ممثلي رئاسة الدولة و رئاسة الأركان العامة و آل الفقيد و بعدها سيارات الشخصيات اللبنانية الكبيرة فسيارات المشيعين، و قد سار الموكب العظيم الذي لم تشهد البلاد له مثيلا بتؤدة على ألحان الذكر الحكيم ينطلق من مذياع سيارة خاصة. و قالت الجريدة نفسها تحت هذه العناوين: من المسجد الأموي إلى روضة السيدة زينب تكتظ الشوارع بمشيعي المجتهد الأكبر ، جثمان المجتهد الأكبر يحمل على أكف المشيعين و يطوف بمقابر آل البيت ثم ضريح السيدة زينب الكبرى : سارت دمشق يوم أمس في مواكب صامتة حزينة تكفكف دمعا ينساب من محاجر مقرحة، و تكبح لهثات و انفاسا تطلقها قلوب و أكباد موجعة مدماة... سارت وراء نعش المحسن الأمين تودعه الوداع الأخير، و تتحسس مشاعرها الهائمة وراء جدثه الطاهر آخر اللمحات و الاطياف لتعود إلى ذواتها راضية مرضية بما قدره الله و ليست لقدرته تعالى مرد. سنته في خلقه و سطوره في كتابه و لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اَللّٰهِ تَبْدِيلاً .. و لقد بعثت النصر بمندوبها الخاص يلتقط بقلمه كل مشهد و يسجل بعدسته كل نامة أو حركة.. فنحن مع الفقيد في دنياه المنصرمة و تاليفه الخالدة و خاتمته الحميدة تاريخ صادق محبب و كتاب كله تقدير و احترام للفضل و الجهاد و النبل.. و يرى في الصورة العليا نعش الفقيد محمولا على الأكف و قد تجمهر الأحباء أمامه و المؤذنون كما سار خلفه ممثلو الحكومة الرسميون. و قد تلت ذلك صورة المواكب المشيعة تتقدمها الشخصيات الرسمية الكبرى ثم في المقطع الأخير يرى طلبة الكلية الشرعية و رجال العلوم الدينية. و في الصورة الثانية يرى النعش و هو ينقل من السيارة التي حملته من الباب الصغير إلى روضة السيدة زينب الكبرى و في الصورة الثالثة يرى النعش و هو يطوف حول ضريح السيدة بنت الرسول كما يرى في الصورة الرابعة كبار المشيعين من لبنان . و نعته جريدة بردى تحت هذه العناوين: (وفاة المجتهد الأكبر رزء فادح للعروبة و الإسلام ، عرفناه أيام النضال الوطني أشد حماسة من الشباب). استأثرت رحمة الله بالعلامة الكبير، و الزعيم التقي الوقور، المؤمن بربه. و المجاهد في سبيل عزة قومه، و مجد بلاده، المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين العاملي ، زعيم الطائفة الجعفرية في العاصمة السورية ، فقد فاضت روحه الكريمة صباح يوم الأحد في المستشفى في بيروت بعد ان امضى فيه أمدا ليس بالقصير و أعيا نطس الأطباء التغلب على الداء، و هكذا طوى الردى علما خافقا، و زعيما مطاعا، و تقيا مؤمنا، و مسلما محمديا، و مجاهدا وطنيا و قوميا، و عالما جليلا، و أديبا فحلا، و خطيبا بليغا، و واعظا هاويا. عرفناه في أيام النضال الوطني، فكان أشد حماسة، و أكثر جرأة من الشباب، و عرفناه في عهد الحرية و الاستقلال فكان المرشد الحكيم، و الباني الحاذق و عرفناه داعيا قوميا، و زعيما دينيا، همه الإصلاح و وحدة الكلمة، و تأليف القلوب، و عقد الخناصر في سبيل المصلحة الوطنية و القومية و الدينية، و نشر لواء العلم فأسس المدارس و وقف عليها الوقوف. و تخرج على يديه عدد كبير ممن يضطلعون باعباء اسمى المقامات، و قد طاف العراق و لبنان و سورية يبث في النفوس روح الإخاء و كان يأسف أشد

الأسف لأن بعض الجهال من رجال الدين يؤرثون النعرات، و يثيرون الحزازات بدلا من ان يكونوا لبني ملتهم أنوار هداية، و نباريس فضيلة و كم بذل و جهد في سبيل إزالة ما بين الطوائف الإسلامية المختلفة من فروق طفيفة لا موجب لها و لا داعي. و قام باصلاحات اجتماعية، و قضى على الخرافات و اتصل بكبار رجالات العالم الإسلامي، و اقام معهم صداقات و أخوات نبيلة، و كان لا يفتر عن الدرس و المطالعة و التأليف و قد طبع له حتى الآن ۶۵ مجلدا لا يقل واحدها عن ۵۰۰ صحيفة و ان نسخ هذه المؤلفات و تصحيح رواميزها لمن المعجز ان ينهض بها رجل مثله كثير المشاغل و الأعمال. و نشرت جريدة العصر الجديد تحت هذا العنوان: الموكب الرهيب لجنازة المجتهد الأكبر يخترق شوارع دمشق .. تشيعه عشرات الألوف بالدموع و الحسرات، كان على رأسهم الطير، و نشرت مشاهد مختلفة من المواكب و قالت: في الساعة العاشرة و ۴۵ دقيقة من قبل ظهر - الثلاثاء - الواقع في ۱ نيسان عام ۱۹۵۲ اجتمعت في المدرسة المحسنية في شارع الأمين في دمشق جميع الوفود القادمة من بيروت و من جبل عامل و العراق و ايران و جماهير لا تحصى من مختلف الطوائف و الهيئات السورية و اللبنانية و العربية. ممثلو الزعيم و العقيد و رئيس جمهورية لبنان و كبار الهيئات و الطوائف. و حضر أيضا ممثل دولة رئيس الدولة و ممثل فخامة رئيس الجمهورية اللبنانية . و ممثل سعادة رئيس الأركان العامة، و ممثلو هيئات السلك السياسي العربي و الإسلامي و سماحة مفتي دمشق و سماحة قاضي دمشق و أصحاب السيادة رجال الاكليروس و البطاركة و المطارنة لجميع الطوائف الكاثوليكية و الارثوذكسية و السريانية و الارمنية و البروتستانتية [البروتستانية] و رهط كبير من علماء الشريعة الإسلامية و غيرهم مما لا يمكن لصحيفة يومية ان تأتي عليه كله. النعش المسجى في القاعة الاثرية و كان النعش المسجى فيه فقيدنا الغالي سماحة المجتهد الأكبر العلامة السيد محسن الأمين موضوعا في القاعة الاثرية الكبرى للمدرسة المحسنية في شارع الأمين و كان يحرسه فريق من رجال الشرطة و كبار علماء الطائفة الجعفرية و وجهائها في دمشق و بيروت و جبل عامل حيث لم يغمض جفن أحد بل الجميع ساهرون يذرفون الدموع و يرسلون الحسرات على الفقيد الغالي. و كان الخشوع و جلال الموت الرهيب و وقار الفقيد الغالي يخيم فوق هذه القاعة الاثرية و على المدرسة و ما حولها من منازل و شوارع. الوفود و الجماهير و قد هبطت دمشق أمس و أمس الأول جماهير لا يحصيها عد قادمة من لبنان و من بيروت و من جبل عامل و من كل الجهات التي تحب الفقيد. رثاء الفقيد و قبل ان يتحرك الموكب القي خطاب المربي الأستاذ احمد صندوق القاه نيابة عنه الشيخ علي الجمال . تحرك الموكب و في الساعة الحادية عشرة و ۱۵ دقيقة تماما من قبل ظهر الثلاثاء تحرك الموكب من المدرسة المحسنية يتقدمه الأوسمة الممنوحة محمولة على الأكف ثم رجال الشرطة على الجانبين و عدد من رجال الجيش و الشرطة و الدرك على الدراجات النارية لفتح الطريق امام سير الموكب فاساتذة الكلية الشرعية الإسلامية يسيرون امام النعش. المؤذنون يرددون اسم الله ثم المؤذنون الذين كانوا يرددون اسم الله الأكبر بخشوع و رهبة أمام النعش. النعش يحمل على الأكف ثم نعش الفقيد ملفوفا بالعلم السوري و محمولا على الأكف من قبل هيئة خصصتها المدرسة المحسنية و قد وضع كل واحد منهم شريطا اسود إشارة الحداد و الحزن. رجال الدولة و العلماء و الاكليروس سار خلف الموكب كبار الرجالات الرسميين في سوريا و لبنان و ممثلو الدول العربية و الإسلامية و الشرقية فالعلماء فرجال الاكليروس و رجال الطائفة الجعفرية فجماهير لا يحصيها عد. الدرك ينكس أسلحته و كان رجال الدرك ينكسون أسلحتهم و يسيرون بصفوف طويلة على الجانبين. الموكب يسير لقد سار الموكب من المدرسة المحسنية إلى الجامع الأموي عن طريق شارع مدحت باشا البزورية و كانت الاسطحة المطلة على الشوارع تحتشد عليها خلائق لا تحصى كما ان الارصفة كانت مشغولة على الجانبين و مكتظة بالجماهير. الأسواق التجارية تغلق لقد أغلقت المحلات التجارية التي كان يمر بها الموكب و كانت الرهبة و الخشوع و جلال الموت الرهيب يسود هذا الموكب فلا تسمع الا حثيث الاقدام و لا تسمع الا الزفرات في الصدور و لا ترى الا العبرات على الخدود و في وسط هذا الصمت كان الناس و كان على رؤوسهم الطير و كانت أصوات المؤذنين تنادي الله أكبر: الله أكبر. الصلاة في الجامع الأموي و بعد ان صلت جموع ملأت المسجد الأموي على رحبة على جنازة الفقيد حمل النعش على الأكف حسب البرنامج و خرج من باب سوق الحميدية تتقدمه و تسير خلفه الهيئات التي ذكرناها. الموكب يسير في سوق الحميدية و تابع الموكب سيره فأغلق سوق الحميدية و الأسواق الواقعة حوله احتراما و حزنا على الفقيد الغالي.

و سار الموكب الرهيب يخترق سوق الحميدية حتى الدرويشية فالسنانية فإلى امام الباب الصغير . تطويف النعش في مقابر آل البيت . و في الساعة الثانية و النصف تقريبا انزل النعش من السيارة البيضاء محمولا على الأكف و وراءه كبار رجال الطائفة الجعفرية و جماهير من المشيعين و طيف به على السادة الاطهار الأبرار الشهداء آل البيت رضوان الله عليهم المدفونين في تربة الباب الصغير و بعد هذا الطواف و قراءة الفاتحة و ما تيسر من القرآن أعيد النعش إلى السيارة الواقفة امام مخفر الشيخ حسن فمشت تخترق شارع الميدان و خلفها لا أقل من ألفي سيارة تحمل كبار المشيعين و كبار وفود لبنان و جبل عامل . الموكب يخترق حي الميدان و كان سكان حي الميدان قد وقفوا امام محلاتهم و على الارصفة يشيعون الموكب و يلقون آخر نظرة على الفقيد الغالي. إلى قرية قبر الست ثم اخترق الميدان إلى قرية قبر الست الواقعة في ضواحي دمشق الشرقية الجنوبية. النعش أمام قبر السيدة زينب و عند ما وصل الموكب إلى قبر السيدة زينب هبط كبار المشيعين من سياراتهم و طيف بالنعش الكريم ثم وضع امام قبر السيدة زينب بنت علي و فاطمة البتول و قرئت الفاتحة و ما تيسر من القرآن الكريم . النعش في اللحد الأخير ثم حمل النعش إلى القبر المخصص للفقيد الواقع في الساحة عند مدخل الباب الكبير و دفن بين الدموع و الحسرات و الزفرات. و قد دفن معه الأقلام و المحبرة و العوينات كما اوصى. و نشرت الجريدة نفسها، في صفحتها الأولى أيضا نص الخطاب الذي القاه الشيخ علي الجمال نيابة عن الشيخ احمد صندوق أمام الجثمان قبل ان يتحرك موكب التشييع من المدرسة المحسنية إلى مرقده الأخير في مقام السيدة زينب ، و قالت الجريدة عن هذا الخطاب انه أبكى العيون من الحزن و اللوعة على الفقيد الغالي. خطاب المربي الكبير الأستاذ احمد صندوق : سألونا ان كيف نحن فقلنا من هوى نجمه فكيف يكون نحن قوم أصابنا حدث الدهر فظللنا لريبه نستكين نتمنى من الأمين إيابا لهف نفسي و اين منا الأمين أجل هكذا فليكن غروب الشموس، بين سفر مسطور و رق منشور، و كاغد و مداد و أقلام حداد فمن ذا الذي حيي حياة الأمين ، و من ذا الذي مات ممات الأمين . و لكن دعوني اتساءل: أ لم يرع الإسلام موت نصيره بل حق ان يرتاع من مات ناصره أ في مثل هذه الظروف العصيبة و الأفق يبرق و يرعد و العاصفة تثور و الفتن كقطع السحاب و الأعداء محكمة أمورها تتواثب كالذئاب متحلبة الأفواه بادية الأطماع كاشفة القناع يخلي الليث عرينه موطئا للطامعين و يترك أشباله طعمة للآكلين. الآن و نحن أحوج ما نكون إلى العلماء العاملين و العبقرية الجبارة و المثالية المحضة و العقول المفكرة و الربابنة الماهرة يقودون سفينة حياتنا إلى شاطئ الأمن نصاب بالسابق المجلي آية الله في الأرض و حجته على الخلق... سيد ربيعة و مضر ، حفيد خاتم الأنبياء، و سليل سيد الأوصياء، و يعسوب الأتقياء، و عميد من أنجبت البضعة الزهراء ، الامام المحسن الأورع، و الشجاع المعلم الأروع، هذا الذي حمل لواء الشريعة الغراء، فكان نعم الحامل، و سار به قدما سير آبائه الائمة الطاهرين، على السنن الواضح، و المحجة البيضاء، و شق طريقه بين أعاصير الكائدين و العابثين، فأتم الله نوره على كره منهم و كشف عن مكنون ذخائرها، و نفى عنها الأدران و الأوشاب، و أبرزها للملإ ناصعة سهلة سمحاء، تدعو إلى التالف و التعاون على البر و التقوى، و التنافس في فعل الخيرات و مكارم الأخلاق، فتوحيد الله منبثق عنه توحيد الكلمة و الصفوف.. ثم العزة و القوة، و كل ما فيه سعادة الدنيا و الآخرة. نعم هكذا فليكن غروب الشموس. لقد ماجد فمجد، و قارع فقرع، و صاول حتى لم يجد من مصاول و ناضل حتى لم يجد من يناضل، كل ذلك بلسان هو العذب الزلال، و بيان هو السحر الحلال، تتفجر الحكمة من جوانبه، و يشع نور الحق من أكنافه. لا لغاية الا رفاهية الإنسانية، و وجه الله، و خدمة الحق. فمن ذا الذي حيي حياة الأمين و من ذا الذي مات ممات الأمين . و أنت يا مولاي: ان لساني لا يطاوعني لأقول: أيها الراحل الكريم (فالراحل غيرك) لا أنت. أنت الخالد المقيم في سويداء القلوب و حبات الاحداق. أنت الخالد في النفوس و الأفكار خلودك في ملكوت السموات. أنت الخالد في آثارك، في فتاواك في اسفارك و تصانيفك، في معاهدك التي أنشأتها. في جمعياتك التي ألفتها، في هذا الحي الذي نفخت فيه روح النهضة، في هذا الشباب الذي رفعته إلى قمة المجد، في هذا النشء الذي كفلته و رعيته و هذبته و ثقفته. في كل ما قدمت من اعمال صالحة. في كل ما قمت به من مشاريع نافعة. أجل.. ان خلودك ليتمرد على الزمن و لن يتطرق اليه الوهن. فإذا استطاع الدهر يوما ان يعبث بهرم خوفو الأكبر و تمثال أبي الهول و ما إلى ذلك من آثار كل عظيم. فان ذكرك ليعجزه على حوله و طوله ان يعفي آثاره أو يطفئ أنواره. سيدي: لقد فدح الخطب فاستطير اللب و ارتج على البيان فكبا القلم و عثر اللسان. و مثلك لا يبكى بالدموع و لا يرثى بالشفاه و لا توفيه

حقه الألسن و ان هذه القلوب التي عمرتها بفيض من الايمان الصادق و رضتها على الصبر و التسليم تقف الآن واجفة تغمرها روعة المصاب و تصدعها صدمة الاسى ثم تفيض مهجها بالنجيع ترسله الأعين معربة عن شعورها بالألم العميق و لسان حالها يقول: آه ما ذا نودع الأرض التي رمق العالم فيها أودعا صاحب النعش الذي قد رفعت بركات الأرض لما رفعا فاسلناها على إنسانها حدقا و هي تسمى أدمعا و عقرناها حشى حول حشى يتساقطن عليه قطعا و نضحناها و لكن مهجا صنع الوجد بها ما صنعا فإلى يثرب بي ان بها سيد الحي المعزى اجمعا قف بها و انع قريشا كلها فقريش اليوم قد ماتوا معا و أخيرا نسأل المولى الذي فجعنا بفقدك ان يجعل لنا من اشبالك الأفاضل و ذويك الأماجد خير سلوة و عزاء رضي الله عنك و أرضاك فاذكرنا عند ربك و اجعلنا من همك. و قالت جريدة القبس بعنوان: الموكب الجليل لنقل جثمان المجتهد الأكبر يخترق شوارع العاصمة إلى مقره الأخير امام ضريح السيدة زينب ، موكب هائل يسير من العاصمة حتى ضريح السيدة زينب في خشوع و جلال. غصت باحة المدرسة المحسنية و ابهاؤها صباح أمس بالوفود التي زحفت إليها من مختلف أنحاء العاصمة و شتى المدن السورية و اللبنانية للاشتراك في تشييع جثمان المغفور له العلامة المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين ، و كان الجثمان الطاهر في احدى غرف المدرسة، محروسا برجال الشرطة طيلة الليلة السابقة و حتى موعد التشييع. و قد وصلت إلى العاصمة أمس وفود كثيرة جديدة من العراق و سورية و لبنان ، و كان قراء القرآن الكريم يرتلون الآيات البينات، فتنقلها مكبرات الصوت إلى الشوارع المحيطة بالمدرسة حيث ازدحمت الجماهير لوداع الراحل الكبير. الوفد اللبناني يشكر و في تلك الأثناء كان رئيس الدولة يستقبل رئيس المجلس النيابي اللبناني ، و وزير الاشغال العامة و ممثل فخامة رئيس الجمهورية اللبنانية ، و وزير الدعاية و الأنباء ممثل دولة رئيس الوزارة اللبنانية و وفد من كرام اللبنانيين الذين أعربوا لدولته عن الشكر الجزيل لما أبداه من اهتمام في تشييع الفقيد الكبير و كان بين أعضاء الوفد اللبناني الرسمي فضيلة الأستاذ الشيخ محمد علايا مفتي الجمهورية اللبنانية . برقيات ملوك المسلمين و زعمائهم و قد توافد على الدار بالاضافة إلى الوفود الكبيرة، الوزراء المفوضون للدول العربية و الإسلامية و قد تلقى وزير ايران المفوض برقية من حكومته لتمثيلها في موكب التشييع. و تلقت لجنة التشييع ألوف البرقيات بينها برقيات من ملوك المسلمين و رؤسائهم و كبار رجالات الهند و الباكستان و الافغان و ايران و العراق و مصر و لبنان و الأردن . مغادرة المدرسة المحسنية و في الساعة الحادية عشرة، حمل نعش الفقيد الكريم على الأكف، و كان رجال الشرطة قد اصطفوا على جانبي شارع الأمين ، و تقدم طلاب الكلية الشرعية في صفين من الجانبين و سار خلفهم طلاب المدارس، و عند ما خرج النعش محمولا على الأكف، كانت اللوعة قد اسالت الدموع فتحرك الموكب بخشوع بالغ و جلال عظيم في اتجاه المسجد الأموي . و سار خلف النعش الذي لف بالعلم السوري و تقدمته علبة زجاجية تحمل الوسامين اللذين منحتهما للراحل الكريم حكومتا سورية و لبنان ، و هما وسام الاستحقاق السوري الممتاز و وسام فارس من الدرجة الأولى اللبناني - سار خلف النعش مباشرة آل الفقيد يتقدمهم ابناؤه السادة: محمد باقر و حسن و جعفر و هاشم و عبد المطلب يتلوهم ممثلو رجال الدولة الدكتور خالد شاتيلا الأمين العام لرئاسة الدولة، و الدكتور انور حاتم الأمين العام لرئاسة مجلس الوزراء و العقيد جميل رمضان ممثل الأركان، و تبعهم أعضاء لجنة التشييع فرجال الدين من مختلف الطوائف، فوفود المدن السورية و اللبنانية فرجال المدينة و كان الموكب يموج بالكتل البشرية و كانت الجموع تتزاحم بالمناكب و تسير في خشوع و جلال، و قد أغلقت الأسواق التي مر بها الجثمان، و هي أسواق: الأمين ، ماذنة الشحم ، البزورية ، السلاح ، الصاغة . التعازي في الباب الصغير و قد صلى على الجثمان في المسجد الأموي ، ثم نقل محمولا على الأكف، من طريق سوق الحميدية التي أغلقت متاجره، فشارع الدرويشية ، فمقبرة الباب الصغير ، و هناك انزل النعش، و وقف آل الفقيد يتقبلون التعازي من وفود المشيعين. و على الأثر نقل الجثمان إلى سيارة صحية في طريقه إلى قرية السيدة زينب حيث ترقد حفيدة رسول الله (ص) ، و تبعتها مئات السيارات ناقلة الألوف لتوديع الفقيد العظيم في مقره الأخير. و تقدمت موكب السيارات سيارة جيب يمتطيها عدد من رجال الدرك، فكوكبة من راكبي الدراجات النارية و سارت خلفه سيارات اللجنة الرسمية للتشييع، فسيارات وفود الدول العربية و الإسلامية و رجال السلك السياسي العربي و الإسلامي و الاجنبي فسيارات المشيعين فسيارة جيب يمتطيها بعض رجال الدرك. في مقام حفيدة الرسول (ص) و عند ما وصل الموكب إلى روضة السيدة زينب أدت قوة من رجال الدرك التحية لجثمان الفقيد، ثم ادخل الجثمان إلى الروضة ريثما استراح المشيعون قليلا، و هنا القى فضيلة الأستاذ الشيخ علي الجمال كلمة شكر فيها رجال الدولة في سورية و لبنان و الذين ساهموا في التشييع و على الأثر نقل جثمان الفقيد العظيم إلى مقره الأخير بجوار ضريح السيدة زينب و وقف آل الفقيد يتقبلون التعازي.

و كان جثمان الفقيد الكبير قد وصل من بيروت إلى الحدود السورية في الساعة الثانية و النصف من بعد ظهر الاثنين تواكبه مئات السيارات، و قد استقبله على الحدود رجال لجنة التشييع الرسمية و الوفود الشعبية و أديت للجثمان التحية الرسمية، ثم سار الموكب و كان مؤلفا من أكثر من ألف سيارة فضلا عن عشرات سيارات النقل الكبيرة نحو العاصمة. و عند وصول الموكب العظيم إلى مدخل المدينة اخترق شوارع بيروت ، جسر فكتوريا ، الحجاز ، النصر ، الدرويشية ، مدحت باشا ، الأمين ثم استقر في المدرسة المحسنية . و في مساء نفس اليوم زحفت وفود المدينة تعزي آل الفقيد الكبير و طائفته و تليت آيات القرآن الكريم حتى الصباح. الوفود تقدم التعازي و في المساء قصدت الوفود الغفيرة دار المدرسة المحسنية الكبيرة مقدمة العزاء في الراحل الكبير الذي شعر المسلمون بالفراغ الهائل الذي خلفته وفاته. و نحن نكرر هنا تعازينا الحارة للطائفة الشيعية و لاسرة الفقيد الكبير و للعالم الإسلامي بفقد هذا الركن الركين و الآية العظمى في الدين. و نشرت الصحف ابرز برقيات التعزية فقالت العصر الجديد تحت هذا العنوان: الملوك و الرؤساء و العظماء و الزعماء في العالم العربي يعزون بفقيد العروبة و الإسلام المجتهد الأكبر العلامة السيد محسن الأمين . لا تزال المدرسة المحسنية في شارع الأمين تتلقى ألوف برقيات التعزية يوميا من مختلف البلدان العربية و الإسلامية و كلها تحمل الحزن و اللوعة على المجتهد الأكبر فقيد الإسلام و العروبة السيد محسن الأمين لما كان يتمتع به رضوان الله عليه من المكانة و الاحترام في جميع البلدان العربية و الإسلامية و قد رأينا من الواجب الصحفي نشر طائفة من هذه البرقيات. و قالت جريدة دمشق - المساء - رجل العرب و الإسلام شيعته الدنيا بين الحسرات و الزفرات. شيعت دمشق اليوم، سماحة المجتهد الأكبر المغفور له السيد محسن الأمين في مواكب كبرى و زحام كأنه الحشر من المدرسة المحسنية إلى الجامع الأموي الكبير حيث صلى على روحه الطاهرة، ثم إلى مقبرة الباب الصغير ثم إلى دوحة السيدة زينب رضي الله عنها. و شهدت دمشق في اصيل أمس الباكي الموكب الزاخر و هو يدخل دمشق قادما من لبنان في أكثر من ألف سيارة تحمل العرب و المسلمين الباكين المفجوعين بانتقال الرجل العظيم من دار الفناء إلى دار البقاء و جنات النعيم المقيم التي وعد الله بها عباده المتقين، و اشتركت سورية و لبنان و العراق و ايران و أكثر الدول العربية و الإسلامية رسميا و شعبيا في تشييع جثمان الرجل الذي انصرف إلى الله و العبادة و التقوى و الزهد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر طيلة سبعين عاما، كان خلالها المصلح الأكبر و المجتهد الأمين ، و المؤمن بالله جل شانه و المقتدي بسنة رسوله محمد بن عبد الله (ص) ، كتابه القرآن و دينه الإسلام و حياته ماثر و فضائل و أخلاق و مروءات، و تقشفه تقشف الأولياء الصالحين الذين لم يغرهم زخرف الدنيا و لم يستملهم جاها و لم يلمع في عيونهم بريقها. كان الفقيد العظيم للمسلمين و العرب جميعا، لا لطائفة دون طائفة و لا لفريق من المسلمين و العرب دون فريق، و كان المسلمون يزدحمون في مصلاه و محرابه و زاويته الزاهدة التقية يصغون في رهبة الخشوع و في احترام الموقف و في جلال المحدث إلى حديثه و مواعظه و إرشاده و إلى نصائحه و دروسه، و يرون إلى ما كان عليه الرجل العظيم من تواضع و تسامح و نبل فيذكرون السلف الصالح و المؤمنين الصادقين و الوطنيين المجاهدين في سبيل نصرة الإسلام و الذود عن حياضه و اعادة امجاده و بطولاته و أوامره و نواهيه سيرتها العطرة المجيدة الأولى. اليوم، بين مواكب البكاء و الأنين، و في موجات متدافعة من الحسرات و الزفرات، شيع العرب و المسلمون في الدنيا رجل الإسلام الحق الصادق المغفور له السيد محسن الأمين . و قالت يوم الأسبوع: شيعوا الشمس و مالوا بضحاها و انحنى الشرق عليها فبكاها العالمان العربي و الإسلامي في موكب تشييع المجتهد الأكبر . بكى العالمان العربي و الإسلامي، في الأسبوع الماضي، الفقيد العظيم المغفور له السيد محسن الأمين الحسيني المجتهد الأكبر، و شيعته سورية و لبنان و وفود الدول العربية و الإسلامية إلى مقره الأخير في روضة السيدة زينب رضي الله عنها في مواكب من دموع تزحم مواكب من حرقة و لوعة و حسرة، و ذكر المسلمون في سورية سيرة هذا الرجل المؤمن الذي عاش في دمشق الخالدة عيشة السلف الصالح و الأولياء الزاهدين و العلماء المجتهدين و الزعماء البررة المصلحين و التفت الدمشقيون على اختلاف طوائفهم، إلى مدرسته و زاويته و محرابه، و إلى داره المتواضعة المتقشفة التي كانت محجة كل مواطن، ينعم في ظلها الهادئ وجوها المطمئن بحديث رجل الله الذي عزف عن الدنيا و مباهجها و زخرفها ليهدي الناس السبيل السوي و يبشر بكتاب الله القرآن و سنة رسوله النبي العربي القرشي، و ليدعو الناس إلى الخير و الحق و الصدق، لقد كانت زاوية الفقيد الأمين و المجتهد العظيم ملتقى الذين أحبوا النور و خشعوا للوحي و انحنوا خاشعين للايمان بوحدانية الخالق و للإخلاص في الدعوة إلى الرسالة المحمدية و الحياة الفاضلة النموذجية، و إلى الطهارة و العفة و الصفاء من كل حقد و غل و بغضاء. رحم الله المجتهد الأكبر و أجزل ثوابه، و أحسن إلى روحه الطاهرة إحسان المجتهد الأكبر إلى العرب و المسلمين كافة، و عوض الله العرب و المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها الامام الحق الصادق الذي يخلف الامام الحق الصادق الذي طواه الموت و خلده في الصدور و الألباب الايمان و العلم و الخلق و الأدب و الاباء و الجهاد المخلص في سبيل الله. و قالت جريدة القبس :

الرجل الذي ودعه العالم الإسلامي كنز ثمين من العلم الصحيح و الوطنية المثالية. شيعت دمشق أمس، و شاركتها في التشييع البلاد العربية و الإسلامية جثمان المغفور له آية الله السيد محسن الأمين المجتهد الأكبر، و قد عرفت العاصمة السورية فقيد العالم الإسلامي كما عرفه المسلمون في جميع أقطار الأرض، الحجة الدامغة في الفقه و العلامة الكبير، و المصلح الاجتماعي الذي قضى عمره في العلم و الأدب، لم يلجا إلى راحة أو هدنة بل كان وقته كله مقتطعا للتاليف و نشر العلم و تنمية مدارك الأجيال التي عاصرها، و توجيه النصح و الإرشاد لقادة المجتمع، و تقوية الروح الوطنية في كل مكان زاره أو حل به، أو اتصل بزعمائه و موجهيه. و كان إلى جانب ذلك الرجل الزاهد الذي لم يعش لنفسه قط، بل عاش للمسلمين جميعا، و عمل على توحيد كلمتهم و رفع شأنهم، و تعزيز مكانتهم، و إيصال الدين الحنيف إلى قلوبهم، كما كان الحجة المقنعة في النقاش، بل و لقد كان المنتصر في اية مناقشة تجري حول شئون الفقه و أصول الدين . و كان الراحل العظيم يعتمد على موارد مؤلفاته و هو الذي يستطيع ان يكون أغنى الأغنياء تحيطه قلوب الملايين و تنفذ رغباته لو أراد و لكنه فضل ان يعيش لغيره و كان يجد لذة عند ما تخرج له المطابع كتابا جديدا يفيد الناس و يوضح لهم الغامض من أمورهم و يرشدهم إلى الطريق الصحيح و لقد اوصى قبل موته بان تدفن معه دواته النحاسية و أقلام القصب التي كان يكتب بها كأنما كان يخشى ان لا ترافقه المحبرة و الأقلام التي لازمته طيلة حياته في مماته أيضا. و كان البند الثاني في وصيته ان يجمع ثمن الكتب التي تباع من مؤلفاته المطبوعة و عددها ۶۵ كتابا معظمها من الحجم الكبير اوصى ان يجمع لتطبع به مؤلفاته غير المطبوعة و هكذا عاش الرجل للعلم و مات و هو يفكر في نشر العلم و زيادة الثقافة الدينية في العالمين الإسلامي و العربي. لقد كان موكب تشييع جثمانه الطاهر أمس الدليل الساطع على المكانة العليا التي كان سماحته يحتلها في قلوب العرب و المسلمين ، المكانة التي نالها بعلمه و فضله و وطنيته و جهاده: فإذا ساهمت البلاد العربية و الإسلامية في تشييعه و رثائه و عم الحزن و الاسى جميع الأوساط عليه فان هذه البلاد تفيه بعض حقه، و تقدم اليه جزءا يسير مما يستحق. كان الفقيد العظيم إلى جانب احتلاله المكانة الأولى في الصفوف الأولى لرجال التوجيه و الإرشاد و العلم الصحيح مناضلا وطنيا رفع صوته ضد الاستعمار و المستعمرين و قاومهم ببسالة و شجاعة و ظل على موقفه حتى خروج آخر اجنبي عن سورية و لبنان و حتى غدا استقلال البلدين لا ريب فيه و لا اثر لغير ابنائه في السهر عليه و رعايته. ان الفقيد الكبير كنز ثمين من العلم و الوطنية الصادقة التي لا زيف فيها، و ينبوع صاف من المعرفة الموجهة التي تحسن إلى الناس و تعلمهم سبل الحق و الخير و الرشاد، و لقد انحنى الألوف أمس بخشوع و جلال امام الضريح الذي ضم الرجل الخالد يرطبونه بالدموع و يبتهلون إلى العلي القدير ان يسكنه فسيح جنانه و ان يعوض المسلمين خيرا عن فقيدهم الذي لا يعوض. بينما كانت ملايين المسلمين في شتى أقطار الأرض تبتهل إلى الله ان يتغمده بالرضوان في دار الخلود الدائم. و نعته جريدة الأيام قائلة: فاجعة العالم الإسلامي بالمجتهد الأكبر ، كان ملاذا يلوذ اليه المجاهدون. فجع العالم الإسلامي بفقد رجل من أعظم رجال العلم، و من أكابر المشرعين المجتهدين هو المغفور له السيد محسن الأمين فقد وافته المنية في بيروت عن عمر ناهز التسعين . و كان المجتهد الأكبر السيد الأمين من العلماء الاعلام بقية السلف الصالح تلقى علومه الابتدائية في جبل عامل ثم سافر إلى بغداد فالنجف الأشرف و انكب على العلم و المعرفة، فنال درجة المجتهد الأكبر ، لكثرة ما درس من علوم الدنيا و الدين، و اشتهر بعد ذلك و لمع نجمه في الخافقين، و عاد إلى دمشق فبقي فيها فترة طويلة يعلم و يفتي المسلمين في أمور دينهم و تخرج على يده أساطين العلماء الاعلام في الشرق العربي ، ثم انتقل بعد ذلك إلى جبل عامل حيث انكب على التأليف و نشر حوالي ستين مؤلفا من أحسن المؤلفات، و كانت له غفر الله له، ميزة من أعظم المزايا الا و هي عدم التعصب الذميم، و فضح الخرافات التي كانت شائعة في عهد العثمانيين و تعريف الدين الإسلامي على حقيقته دون زيف أو دجل أو اختلاف و هو إلى جانب هذا كله. وطني من أعاظم الوطنيين و له مواقف مشهودة ضد الفرنسيين في سورية ، عند ما كان يجار بالحق امامهم و يندد بأعمالهم و يدافع عن استقلال سورية و حريتها دفاع الابطال و كم من مرة أحرج الفرنسيين فلم يستطيعوا ان ينالوه بسوء لعظم مقامه و كبير شانه، و له الفضل الكبير في تاجيج الثورة ضد الاستعمار، و كان ملاذا يلوذ اليه المجاهدون الأبرار و عمادا يعتمد عليه في جميع الملمات، و كانت الطائفة الجعفرية المسلمة موضع عنايته و توجيهه و رعايته، مما اكسبها الحب و العطف، و المزيد من المعرفة. و قد طيرت البرقيات من جميع أنحاء العالم الإسلامي معزية بالفقيد الأكبر و وصلت الوفود إلى دمشق من مختلف الأقطار للاشتراك بتشييع جثمانه، و رافقت جثمانه الطاهر من لبنان وفود غفيرة و جماهير عديدة للتشرف بالاشتراك في تشييع جثمانه و قد اشتركت الحكومة السورية رسميا بالتشييع و اوفد دولة الرئيس أمين الرئاسة لتمثيله و توافده من سائر الأنحاء إلى دمشق يوم الثلاثاء جماهير غفيرة حيث شيع الفقيد باحتفال مهيب مشى فيه كبار الشخصيات السياسية و العلمية و الهيئات الاقتصادية و التجارية و صلى على الجثمان في جامع بني امية و دفن في مقبرة السيدة زينب رضوان الله عليها و وري التراب بين الاسى و الحسرات و الدموع. لقد افل نجم العلم و العرفان بوفاة المجتهد الأكبر . رضي الله عنه و أرضاه و أسكنه جنات عدن تجري من تحتها الأنهار أعدت للمتقين. و قالت جريدة العصر الجديد : كان رسول الوطنية و التقريب، ثلاثة أجيال من العلم تدفن في التراب. اليوم تسير دمشق و تسير وراءها بيروت و يسير وراءها جبل عامل

و تسير وراءها سوريا و لبنان و العراق و ايران و الباكستان و الهند بل يسير العالم العربي و العالم الإسلامي ممثلا في علمائه و في رجاله الرسميين الحكومات و السفراء و البعثات و كبار رجال المال و الأعمال و التجار و الصناع و الزراع و مختلف الطوائف و المهن و تسير الجماهير و المواكب خلف نعش فقيد العروبة و الإسلام الغالي، رجل الدين و العلم و الأخلاق و الفضيلة و التقوى، و الصلاح و الورع و الزهد، المجتهد الأكبر العلامة السيد محسن الأمين ، لتودعه الوداع الأخير، و لتقوم نحوه بأقل الواجبات المفروضة نحو كبار رجال الدين، و كبار رجال العلم الأتقياء الصلحاء الشرفاء. لم يكن السيد محسن الأمين فقيها في الشريعة الإسلامية فقط، و لا مجتهدا في المذهب الجعفري فحسب الذي هو أقرب مذاهب الشيعة إلى مذهب أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه الذي أخذ عن جعفر الصادق صاحب المذهب الإسلامي المشهور، نعم لم يكن السيد محسن عالما و مجتهدا فقط و انما كان صاحب رسالة بشر بها و عمل لها طيلة حياته الطويلة الحافلة بجلائل الأعمال و عظائمها، لقد قرب السيد محسن بين الجعفريين و السنيين و بدد تلك الأوهام السائدة التي كانت تفرق بين المذهبين الكريمين، و حمل البسطاء من الجعفريين ان يتركوا الخرافات التي جاءت بها الوثنية و أدخلتها على مذاهب السنة و مذاهب الشيعة مجتمعة و اتخاذ المذاهب الإسلامية من قبل الطامعين من رجال السياسة، من أجل الخلافة و من أجل السلطان. لقد عمل فقيدنا الغالي لهذه الغاية النبيلة طيلة حياته فكان موفقا في دعوته موفقا في جهاده موفقا في رسالته. و قد ساهم رضي الله عنه في الثورة الوطنية على فرنسا ، و في النهضة الوطنية التي حمل دعوتها رجال الرعيل الأول فلقوا في كنفه كل عون و في جاهه كل تأييد فكان رسول الوطنية كما كان رسول الحرية يصرخ في وجه الظلم و يعمل لهدم الاستعمار البغيض! اننا إذ نلقي النظرة الاخيرة ننحني بخشوع و احترام على الجسد الطاهر الذي لم تفسده أغراض الدنيا و لم تلوثه أعراض المادة. اننا نشيع اليوم ثلاثة اجيال من العلم الصحيح، نشيع عالما مجتهدا قل ان يجود الدهر بنظيره، و هو البقية الباقية من السلف الصالح رضي الله عنه، لندفنه تحت أذرع من تراب في ضواحي دمشق الخالدة. نشيع العالم و المجتهد الذي أحبته دمشق و أحبته بيروت و أحبه جبل عامل و أحبه جميع العرب و المسلمين ، إلى مرقده الأخير، إلى جوار السيدة زينب أخت الحسين شهيد كربلاء ابن علي رضي الله عنه و ابن فاطمة البتول بنت رسول الله (ص) . ففي ذمة الله مجتهدنا الأكبر، و في ذمة الخلود سيدنا و محسننا و اميننا ، و إلى جوار أهل البيت الشهداء و الصالحين الأبرار، يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ رٰاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبٰادِي وَ اُدْخُلِي جَنَّتِي . في بغداد و كذلك فعلت جميع صحف العالم العربي فقد قالت جريدة النبا البغدادية تنعاه تحت هذا العنوان: رزء اسلامي كبير، سماحة الامام محسن الأمين في ذمة الله. استأثرت رحمة الله يوم أمس بعلم من اعلام الدين الإسلامي الحنيف و رجل من رجال البر عاش محبوبا. و قطع طريق الحياة في تسعين عاما أو تنقص قليلا ساعيا في الخير مخلصا حياته للعلم و الدين و الدعوة إلى الإصلاح فلما دعاه الله إلى جواره استقبل وجه ربه راضيا مرضيا، ذلك هو سماحة الامام الكبير السيد محسن الأمين العاملي مؤلف الموسوعة التاريخية العظيمة أعيان الشيعة و والد الشاعر العربي المعروف الأستاذ حسن الأمين و الأديب الموهوب السيد عبد المطلب الأمين . و قد ولد سماحة الامام الفقيد في جبل عامل سنة ۱۲۸۴ للهجرة و بهذا يكون قد عمر سبعة و ثمانين عاما أنفقها في تثبيت أسس الدين في النفوس و إيضاح الرسالة الإنسانية النبيلة التي جاء بها الإسلام لاقامة مجتمع فاضل سعيد. و قد قضى سماحته صدر حياته طالبا للعلم في مدارس جبل عامل فلما بلغ الشباب هاجر إلى النجف الأشرف ينتجع العلم في مواردها العذاب على ايدي كبار مجتهديها و يستمد عمقا في الايمان و شغفا بالحرية من النور المتوهج من قبر البطل أبي الابطال الامام علي (ع) ، حتى إذا أتم تحصيله و بلغ فيه مبلغ الاجتهاد الكامل و أجيز بالفصل بين الناس و تعليمهم أصول دينهم عاد إلى لبنان ناهضا باعباء رسالته الدينية ردحا من الزمن استقر بعده في الشام يعلم و يرشد و يؤلف حتى تمخضت جهوده الكريمة في المجال الاجتماعي عن توثيق روابط الحب و التعاون بين تابعيه و غيرهم و عن مؤسسة علمية بعيدة الأثر هي المدرسة المحسنية للبنين و البنات. و كما أخلص حياته للدين و هبها كذلك للعلم و التجرد للسعي وراء الحقيقة فكان ثمرة جهده في هذا الباب كتابه الخالد أعيان الشيعة الذي أتم منه للآن ۳۵ مجلدا و لم يصل إلى منتصفه و قد أعجله الموت عن إكماله. هذا و قد استأثرت بروحه رحمة الله و هو في بيروت و نقل جثمانه في موكب مهيب إلى دمشق حيث يوارى التراب هذا اليوم في جوار ضريح السيدة زينب و ستخرج الشام كلها لتشييعه. و قد تناقلت الاذاعات العربية نبا وفاته و أفاضت في الحديث عن أياديه البيضاء و ماثره الجمة في خدمة الإسلام و المسلمين . ان الفراغ الذي تركه الفقيد كبير لا نحسب ان من الممكن ملأه في القريب العاجل على الأقل فقد كان سماحته مجاهدا في صمت عاملا في هدوء مخلصا في عقيدته ثابتا عليها متفانيا في خدمتها لم يرعه ظلم و لا بغي، فمضى في طريقه قدما حتى أدى رسالته على وجهها الأمثل فكانت آثاره بارزة في كل شيء، و لهذا كله كانت الخسارة به عظيمة و المصاب به أليما. لقد كانت حياته و جهاده مثالا نبيلا للرجل الكريم الذي يعرف كيف يجاهد و كيف يتألم و كيف ينتصر بحكمة و هدوء و ثبات و بعد نظر و تقدير صحيح للنتائج و المقدمات فلم يهن يوما و لم يتراجع و لم ينكص يوما عن عقيدة اعتقدها و ايمان طوى جوانحه عليه. ان النبا إذ تعزي العالم الإسلامي بهذا المصاب الأليم لا يسعها الا ان تتقدم بخالص العزاء إلى اسرة الفقيد الكبيرة و لا سيما الصديقين الكريمين

حسن الأمين و عبد المطلب الأمين نجلي الامام الفقيد تغمده الله بواسع رحمته و جعل في حياته نبراسا يهتدي به المسلمون في الظلمات الداجية التي يدرجون تحتها الآن. هذا و قد حمل إلينا البرق البرقية الآتية من دمشق : جريدة النبا بغداد : ننعي إلى العالم الإسلامي و العربي آية الله العلامة السيد محسن الأمين إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌. لجنة التشييع و قالت جريدة الأمة البغدادية : آية الله العلامة السيد محسن الأمين في ذمة الخلود روع العالم العربي و الإسلامي يوم أمس بنعي ركن وطيد من أركان العروبة و الإسلام و علم من اعلام الجهاد الحق ذلكم هو المغفور له المرحوم آية الله العلامة الكبير السيد محسن الأمين العاملي ، فقد دعاه الله إلى جواره فاستجاب راضيا مرضيا و مضى إلى رضوانه تعالى نقي الصفحة طاهر الذيل محمود الذكر، تاركا وراءه تاريخا حيا حفلت صفحاته المشرقة بارفع الأمجاد و المثل العليا. و لئن تحسس العرب و المسلمون اليوم فداحة الخطب و عظم الخسارة بانطواء صفحة السيد الأمين . و لئن بكوا بدم لا بدمع تعبيرا عما تحسسوا به، فذلك جزء يسير مما يمكن ان يقابل به نعي رجل وهب نفسه و ما يملك في سبيل أمته و بلاده و أفنى حياته في خدمة دينه و ابتغاء مرضاة ربه و كان الشهاب الذي شع بالهداية في آفاق العالم العربي و الإسلامي فأنار للجيل الذي عاصره مسالك العمل الصالح و فتح للأجيال المقبلة طرق الجهاد و التضحية و ظل كذلك نيرا حتى وافاه الأجل المحتوم. و التاريخ اليوم إذ يحتضن صفحة السيد الأمين و يحلها الصدارة بين صفحات اولي الفضل و العلم و التقوى من رجال الإسلام ، فإنه سيظل دائما و ابدا يذكر ايادي السيد البيضاء و ماثره الخالدة و تضحياته الغالية في سبيل العروبة و الإسلام ، فقد كان عطر الله ثراه حركة متواصلة لا تهدأ و لا تستقر و كان على رغم شيخوخته المضنية لا يفتا يواصل الجهد و المسعى لأداء رسالته السامية، فكان يعقب و يؤلف و يؤرخ و يمد الجيل بالرأي الصائب و الموعظة الحسنة و التوجيه السليم، و كان إلى جانب كل ذلك شعلة وطنية تحدو الركب العربي و الإسلامي إلى حيث المستقبل الحافل بالرفعة و العظمة و حسن المصير. انها و الله لنكبة كبرى ان يفتقد العرب و المسلمون السيد الأمين في مثل هذه الظروف الحالكة، و انها لمصيبة تدمي النفوس و تحز في الأفئدة ان ينهار من الإسلام هذا الركن الشامخ فيترك فراغا كبيرا يستحيل ان يملأ و انها لكارثة ان يحم القضاء و يعز العزاء، فإلى جنات الله أيها الفقيد الغالي و في أعلى عليين في الخالدين إلى يوم الدين، و عزاء للعروبة و الإسلام على هذا الخطب الفادح و النازلة الأليمة، و إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌ . صدى الوفاة في المهاجر اما صحف المهاجر العربية، فلم تكن أقل اهتماما من صحف العالم العربي ذاتها بوفاة الفقيد، فقد كتب الكثير في هذا الموضوع، و نذكر من ذلك ما كتبته جريدته العلم العربي الصادرة في مدينة بونس ايرس عاصمة الأرجنتين ، في افتتاحية عددها يوم الخميس ۲۳ رجب ۱۳۷۱ ه الموافق ۱۷ نيسان ۱۹۵۲ م تحت عنوان: