السيد محسن الأمين يقود معركة الإصلاح بشجاعة و تضحية

السيد محسن الأمين يقود معركة الإصلاح بشجاعة و تضحية بقلم الأستاذ جعفر الخليلي صاحب جريدة الهاتف العراقية . المفروض ان يكون العالم الروحاني رجلا جافا خشنا تدل على ذلك مأكله و ملابسه و أفكاره، و سواء أ كان هذا المفروض حقا أم باطلا فقد وجد ان أكثر العلماء الروحانيين عاشوا على هذه الوتيرة يتهيبهم الناس لجفافهم و عدم فهم افكارهم و ترفعهم عما يحوط الناس و يكتنفهم، أما الذين انطبق عليهم تعريف المؤمن بان يكون (هشا بشا) فقد كانوا قليلين و من هذا القليل كان السيد محسن الأمين ، فقد وعيت أول ما وعيت و انا اسمع باسمه عالما متجددا ينزع إلى اللباب و يدعو للتبسط فمالت نفسي له و قرأت بعض عظاته و أفكاره فدلني المقروء على روحانية من صنف آخر غير ما ألفت ان ارى في النجف على الغالب فهفت نفسي اليه، و كلما ازددت قراءة لافكاره ازداد ايماني به كعالم افهم ما يقول و اعرف ما ذا يريد، و كم كنت و انا صبي أمر على المسجد الهندي و المسجد الطوسي و أخيرا الصحن الشريف في النجف فاسمع العلماء يتدارسون و يتباحثون فكان ذلك عندي كالرطينة، و إذا كان ذلك حقا باعتباره درسا من الفقه أو الأصول الذي هو فوق مستوى الرجال فضلا عن الأطفال فأين الحق في هذا الكلام الذي يتداولون به في مجالسهم و يرسلونه تعبيرا عن أغراضهم، انه لا يزال رطينة من الرطائن لا يستطيع ان يتفهمها كثير من الكبار و جميع الصغار على الإطلاق، و لكن بين هذه الرطائن التي ينطق بها العلماء قد ينطلق من أفواه بعضهم كلام مفهوم لجميع الكبار و كثير من الصغار فترتاح اليه النفوس و ينفذ إلى القلوب و لم نعرف سبب هذا الاختلاف حتى قيل لنا ان هذه اللغة المفهومة كلها أو بعضها و الروحية التي تدفع بها انما هي روحية المتجددين من العلماء، و كان السيد محسن الأمين في طليعة دعاة التجدد و عنوانا لروحيتهم. و من الحق أيضا ان نقول ان هذا الذي سمي بالتجدد لم يكن جديدا و انما كان هو القديم بل هو اللب و الأساس من الدين و من العلوم الاجتماعية و لكن الذي اخرج العلماء على قواعد الايمان التي تتطلب ان يكون العالم هشا بشا هو الذي أخرجهم على مغزى التشريع و قواعد الدين و انتحى بهم ناحية هي و أصول الدين الصحيح على طرفي نقيض فإذا بنا لا نعرف منطوقهم و لا محمولهم و لا ما يهدفون اليه. و ما لنا و هذا الآن و كلما أريد ان أقول بان أول ما جذبني من السيد محسن كان هذا الذي يقوله السيد محسن فيفهمه الناس و يتحسسون بخطره و قيمته، و ازددت معرفة به من أبي فقد كان أبي زميله في الدرس مدة طويلة و صديقه مدة اقامة السيد محسن في النجف طالبا للعلم ثم علمت ان للسيد محسن أندادا من العلماء هم الآخرون كانوا ينفذون إلى النفوس بدعواتهم الاصلاحية و أحاديثهم الشهية و الفرق بين السيد محسن و غيره هو ان السيد محسن لم يكتف بالكتابة و الوعظ و الإرشاد بل راح يعمل على قدر الطاقة لتنزيه الدين من الشوائب و القضاء على كل تعقيد يوسع الخرق و العمل على تنشئة جيل صالح منذ ان ذهب إلى دمشق هاديا و مرشدا فتوجه إلى تأليف كتب أدبية و اخلاقية مدرسية و تأليف كتب خاصة بتاريخ سيرة الحسين (ع) و عرضها عرضا مجردا من الشوائب و الأكاذيب لاتخاذها مصدرا لخطباء المنابر الحسينية ثم عمل لقيام المدرسة المحسنية في دمشق و إلزام الخطباء بمراعاة خطته في المآتم الحسينية و أول عمل قام به هو تحريم الضرب بالسيوف و السلاسل في يوم عاشوراء و مقاومة الذين يستعملون الطبول و الصنوج و الابواق و غيرها في تسيير مواكب العزاء بيوم عاشوراء، فكان هذا أول عمل اتخذ منه مخالفوه ذريعة لمهاجمته و قد أيدهم في نشاط الحملة كونها جاءت متفقة و رغبة العوام و (السواد) كل الاتفاق و اتسعت الحملة و كان الشيخ عبد الحسين صادق في النبطية و السيد عبد الحسين شرف الدين في صور ممن خالف السيد محسن الأمين فبعثت هذه المخالفة في نفس السيد محسن روحا جديدة زادته حماسة و ثورة في وجه القائلين بجواز الضرب بالسيف على الرءوس في يوم عاشوراء فاصدر (رسالة التنزيه) . و اتجه الجميع إلى كبار العلماء يستفتونهم في أمر الضرب بالسيف كمظهر من مظاهر الحزن على أبي عبد الله الحسين فافتى المرحوم (السيد أبو الحسن الاصفهاني) بحرمة الضرب بالسيف، و قال ما مضمونه ان استعمال السيوف و السلاسل و الطبول و الابواق و ما يجري اليوم أمثاله في مواكب العزاء بيوم عاشوراء انما هو محرم و هو غير شرعي. و كان المرحوم السيد أبو الحسن لم ينفرد بعد بالزعامة الروحية بل كان في طريق انفراده بها و كان له منافسون من العلماء فكادت تجمع فتاوى منافسيه على خلافه و تبعهم في ذلك كل الشيعة الا القليل، و دوت هذه الفتاوى المخالفة للسيد (أبو الحسن) الذي أيد السيد محسن في جميع الأندية و المجالس، و تبناها الخطيب الشهير السيد صالح الحلي و قد كان من مشاهير الخطباء الذين قلما تجود الطبيعة بأمثالهم من حيث القدرة و الخبرة

و الجرأة فصرخ بالناس و هاجهم ضد السيد محسن الأمين ، و انقسم الناس إلى طائفتين على ما اصطلح عليه العوام: (علويين) و (امويين) و كان الأمويون هم اتباع السيد محسن الأمين و قد كانوا اقلية لا يعتد بها و أكثرهم كانوا متسترين خوفا من الأذى. و اتخذها البعض حجة لمهاجمة أعدائهم و اتهامهم بالاموية و كثر الاعتداء على الأشخاص و أهين عدد كبير من الناس، و ضرب البعض منهم ضربا مبرحا و بلغت جرأة السيد صالح ان تطاول على السيد أبو الحسن و تناول السيد محسن . و بدافع اعجابي بالسيد محسن و انطباعاتي عنه منذ الصغر و ايماني بصحة دعوته أصبحت (امويا) و امويا قحا في عرف الذين قسموا الناس إلى امويين و علويين، و كنت شابا فائر الدم كثير الحرارة فصببت حرارتي كلها في مقالات هاجمت بها العلماء الذين خالفوا فتوى السيد أبو الحسن و الذين هاجموا السيد محسن الأمين و لما كنت يوم ذاك موظفا فقد نشرت مقالاتي في الجرائد بتواقيع مستعارة و تبعني في عملي هذا عدد من (الأمويين) ثم ما لبثنا ان تعارفنا نحن (الأمويين) و كان المرحوم الشيخ محسن شرارة في الطليعة ، و لست أذكر مما مر الا انني أحسنت الدفاع عن السيد محسن بقلمي و لساني حتى هددت بالقتل و الاعتداء. و كنت أجد في كثير من الأحيان رسالتين و أكثر قد القي بها تحت الباب تتضمن إلى جانب التهديد بالقتل شتائم عجيبة غريبة فكنت أسعى لالتقاطها قبل ان يعرف أحد عنها شيئا ذلك لأن لي أما ملتهبة العاطفة أخشى ان يصل إليها خبر التهديد فتجن و تنغص علي حياتي، و كان لي من حسن الحظ من يدفع عني الشر رغم كونه من العلويين، و من الحق ان أشير إلى المجتهد الكبير الشيخ عبد الكريم الجزائري فقد كان ممن ذب يوم ذاك هو و الزاهد التقي المرحوم الشيخ علي القمي و العالم المعروف الشيخ جعفر البديري عن السيد محسن ، و لكن التيار كان جارفا و القوة كلها في جانب (العلويين) و كانوا يتفننون في التشهير بالذين سموهم (بالامويين)! و لا تسل عن عدد الذين شتموا و ضربوا و أهينوا بسبب تلك الضجة، و كان السبب الأكبر في كل ذلك هم (العامليون) الذين كانوا يسكنون النجف طلبا للعلم و كان معظمهم من مخالفي السيد محسن . و ممن دافع عن السيد محسن خارج النجف كان المرحوم السيد مهدي القزويني في البصرة و كان السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني في بغداد الذي ساعدنا نحن الذين تولينا الكتابة و الدفاع عن السيد كثيرا، على ان دفاع هؤلاء لم يكن مستغربا يوم ذاك كما كان دفاع المرحوم الشيخ علي القمي و دفاع المرحوم الشيخ جعفر البديري لبعدهما عن روح التجدد، و قد اثار هذان الأخيران في ذبهما عن السيد محسن دهشة الأوساط. و قد استطاع السيد محسن ان يوجه مساعيه توجيها عمليا فيحول بين أرباب المآتم الحسينية و المواكب و بين القيام بآية حركة تتنافى و الشريعة الإسلامية حتى الخطباء فقد استطاع ان يسيطر عليهم و يحصر خطبهم ضمن دوائر معينة من الموعظة و الإرشاد و قراءة سيرة الحسين و تاريخ شهادته بعد ان كانت الفوضى عملت عملها حتى بلغ من تصرف الخطباء ان يرووا على منابر الحسين اخبارا و روايات هي أقرب للكفر منها إلى الإسلام عند علماء الشيعة . اما النجف و سائر المدن الاخرى فقد قابلت دعوة السيد محسن برد فعل قوي شديد ظهر اثره في أول شهر محرم جاء بعد الفتوى فقد ازداد عدد الضاربين بالسيوف و السلاسل و ازداد استعمال الطبول و الصنوج و الابواق و كثرت الاهازيج و الأناشيد التي تتضمن النقمة و التحدي لتلك الحركة الاصلاحية و خاف (الأمويون) على حد تعبير الناس و انسحب الكثير منهم من الميدان. و بلغ السيد محسن خبر هذه الضجة كما بلغه خبر الذين ذبوا عن رأيه و دافعوا عن حركته و ظهر لي من شكره لي و ثنائه علي في أول التقائي إياه انه كان يعرف كل شيء عن الحركة. و أصدرت جريدة (الفجر الصادق) و كنت فيها جريئا على قدر ما تستدعيه حرارة الشباب و اندفاعه و كانت لي مع السيد صالح الحلي مواقف مشهودة استطعت ان انتقم منه للإصلاح و لم أبال بالتهديد و الوعيد و كان المرحوم الحاج عطية أبو كلل يؤيدني في موقفي لعدة أسباب أهمها كونه من مقلدي السيد (أبو الحسن) ثم ارتباط أسرته باسرتي ارتباطا قديما، هذا إضافة إلى اتفاقي و الحاج عطية ببث الدعوة لحمل اتجاه مواكب (الأنصار) إلى النجف في يوم وفاة النبي (ص) تلك الحركة التي كان هو وحده بطلها و قد نجحت و منذ ذلك اليوم و المواكب تقصد النجف في يوم وفاة النبي من كل سنة. فكان كل هذا سببا لوقوف جريدة الفجر الصادق في وجه السيد صالح الحلي وقوف من لا يخشى شيئا و لا يخاف امرا و لكي تتم الحملة بالنجاح و يتم الانتقام لدعوة السيد محسن الاصلاحية قامت جريدة الفجر الصادق بالدعوة للخطيب الأستاذ الشيخ محمد علي اليعقوبي و كان يوم ذاك يسكن في الجعارة (الحيرة) و لاقت الدعوة لليعقوبي إقبالا بالنظر لما كان يتمتع به من مواهب ادبية و ملكات ممتازة و كثر على مرور الزمن التلذذ بمنبر اليعقوبي و بان اثر الانكسار على السيد صالح جليا و تشجع أنصار الحركة الاصلاحية بالظهور و لم يعد يتردد اسم (الأمويين) كثيرا كما كان يتردد من قبل. و زرت دمشق مصطافا لاول مرة و كان أول عمل عملته هو زيارة السيد محسن و كان يسكن بيتا إلى جوار المدرسة المحسنية و جاء ذكر الحركة الاصلاحية فأفاض كثيرا في وصف العلل و الفوضى التي تعم الناس و قال ان الأمر بحاجة إلى أيد فعالة تنشل هؤلاء الجهلاء من جهالتهم و أذكر فيما أذكر انه قال لي ما مضمونه: (ان السيد صالح الحلي هو أحسن خطيب عرفته المنابر الحسينية و انا أود ان نعد الخطباء على غراره إذا ما أردنا ان ننبه الناس و نوجههم توجيها صحيحا اما موقفه ضد الحركة الاصلاحية و ضدي انا فله تفاسير اخرى لا يجوز ان تصدنا عن قول الحقيقة). إلى ان قال الأستاذ الخليلي : و جاءت الاخبار تنبئ ان السيد محسن قادم إلى العراق فاختلف أنصاره في امره فمنهم من رجح مجيئه و منهم من لم يرجح ذلك لأن الفتنة لم تكن قد خمدت بعد تماما و ان رد الفعل و ان بدا أخف من السابق و لكنه كان لا يزال غير مستهان به و كتب البعض إلى السيد محسن بتأجيل قدومه و لكن

السيد محسن كان جريئا و غير هياب فتحرك من دمشق و تحركت الجماهير لاستقباله و دعا السيد (أبو الحسن) إلى تبجيله و تكريمه فتضاعف الغرض و إذا به استقبال لم تشهد النجف نظيرا له اشترك فيه العلماء و الفضلاء و التجار و مختلف الأصناف و دنا منه (الشيخ كلو الحبيب) و هو من وجوه الطبقات المسماة (بالمشاهدة) و هي الطبقات التي تمثل النجف بقوة السلاح - دنا منه الشيخ كلو الحبيب و ترامى على قدميه ثم أخذ يقبل يديه و يقول: لعن الله من غشني، ها هو ذا وجهك النوراني يشع بالايمان فاغفر لي سوء ظني فإنما الذنب ذنب أولئك المارقين المغرضين الذين قالوا عنك ما قالوا. ( ۱ ) و كان وجه السيد محسن يشع بالايمان حقا فقد كانت له جاذبيته و سحره و كان ينم عن نفس وادعة بعيدة عن التعقيد لا غموض فيها و لا إبهام فلا يلبث ان يراه أحد حتى يحبه. و نزل في النجف ضيفا على السيد (أبو الحسن) المرجع الديني الأكبر في النجف ثم انتقل بعد ذلك إلى بيت الشيخ خليل مغنية و قد زرت سماحته هناك و كان محله غاصا بطبقة كبيرة ممن كان قد تالب و ألب الناس عليه و لكنه ما كاد يراه حتى ذاب أمامه كما يذوب الثلج امام صيف الشمس الحارة، و بالغ الحاضرون في استقبالي و العناية بي في مجلسه سترا لمواقفهم النابية و خوفا من ان أشير - و انا العارف بفعلتهم - إلى ما بذلوا من جهود و مساعي للنيل من السيد و الحط من شانه و كان معظمهم من العامليين . و بولغ في إكرام السيد محسن و الحفاوة به و كثرت الولائم و الدعوات التي أقيمت له و فرضت شخصيته المحترمة نفسها حتى على خصومه فبالغوا هم الآخرون في تكريمه و تبجيله و لم يخرج من النجف حتى سقط اسم (العلويين و الأمويين) من الأفواه فلم يعد أحد يقسم الناس إلى قسمين. و استعرض الكاتب بعد ذلك مقدمات جمع المعلومات لكتاب أعيان الشيعة و ذكر شيئا عن تجوال السيد بين العراق و ايران و عدد النواحي الاصلاحية الاخرى التي برز فيها السيد حتى قال: و لقد بلغ من اتجاه السيد محسن العاملي انه حمل عددا ممن عثر بهن الخط حتى ابحن عفتهن و تجردن من عصمتهن للرجوع إلى حظيرة العفة و التزام التوبة ثم دفع بهن إلى من هيا لهن زواجا فعشن شريفات و رزقن بأولاد صالحين ببركة مساعيه. ثم استعرض الكاتب بعض مزاياه التي تعرف بها شخصيا إلى ان قال: و كان آخر رؤيتي له سنة ۱۹۳۹ حينما تفضل فشملني بالطافه برد الزيارة و لم أدر انني القي عليه نظرة لن تتكرر و انني أفارق وجها لن أسعد برؤيته و رؤية أمثاله مدى العمر. في صميم معركة الإصلاح تجاوبت بثورة (التنزيه) أنحاء العالم الإسلامي، و عمت دعوتها المسلمين في كل مكان، و ترجمت إلى أكثر من لغة، و وجد فيها المخلصون فرصة ثمينة للتخلص من الشوائب و الأباطيل، فارادوها نقطة انطلاق نحو نهضة اصلاحية شاملة، كما وجد فيها الآخرون خطرا يهدد بعضهم بما هم فيه من جمود و رجعية، و بعضهم بما لهم من مصالح و مارب، و أصبحت البلاد الإسلامية تغلي غليانا بها، فكثرت الردود عليها و انهالت الهجمات على صاحبها، و صاحبها صامد كالطود مؤمن بانتصاره في النهاية، و نذكر ان فريقا من محبيه المخلصين هالهم أن يتعرض شخصه لمثل ما تعرض له فكتبوا اليه يرجونه بسحب الرسالة من المكتبات، و اخفائها عن العيون إلى ان تهدأ الضجة، و تخمد العاصفة فكان جوابه ان ضاعف الكميات المطروحة و زود المكتبات بأكثر ما يستطيع تزويدها من النسخ، و قال لمن حوله: إذا كان لا بد من التضحية فاني لمغتبط ان يكون شخصي هو الضحية. و اننا - للتاريخ - لنورد هنا مثالا مما كان يدلي به خصوم الدعوة و أنصارها على السواء من حجج و بيانات مستشهدين بأقوال من حاولوا ان يناقشوا الموضوع و يردوا على الرسالة دون ان يوغلوا في الشتائم و السباب، و دون ان يعتمدوا على البذاءة وحدها... فكان ممن أيد الدعوة بحماسة الكاتب الهندي (محمد علي سالمين) صاحب جريدة (ديوائن ميسج) التي تصدر في بومباي باللغة الإنكليزية، فكتب مقالا نشر باللغة العربية قال فيه:... و كتب العلامة المجتهد الأكبر آية الله السيد محسن الأمين أيده الله كتابا رد به على من يضربون الصدور. و الكتاب بصورة رسالة جمع فيها من الشارد و الوارد إلى ما شاء الله على ان هذا العمل لم يأتنا من امام أو وصي بل هو بدعاية الجهلة بدعة ابتدعوها و كما قال النبي الكريم : كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ‌ ؟ ظنوا حب آل محمد بهذه الأعمال فهذا لعمري ليس حبا لأن من أحب شيئا أعزه و احترمه و هل اللطم و الضرب و التشبيهات في الشوارع امام المجوس و الوثنيين يدل على حبكم يا محبي آل محمد اليوم‌؟ انتهى. و لم ينم أعداء الدعوة فتناوله منهم السيد نور الدين شرف الدين فرد عليه بمقال قال فيه: لم يكن في الحسبان ان الشعائر الحسينية التي اتخذتها الشيعة سنة من عهد آل بويه إلى يومنا هذا تجعل مسألة نظرية تتضارب فيها الأفكار و تختلف الأنظار إذ لا شك في فوائدها التي تعود بالنفع العميم على هذه الطائفة و ليت من ناقش في ذلك أدلى بحجة واضحة و برهان قاطع لنتبعه فان الحق أحق ان يتبع. و بعد ان يمضي الكاتب على هذا المنوال يعدد أسماء بعض المخاصمين لدعوة الإصلاح و يعدد أسماء كتبهم التي تخالف الدعوة و هم: عمه السيد عبد الحسين شرف الدين ، و صهر عمه الشيخ عبد الله سبيتي ، و ابن عمه السيد محمد علي شرف الدين و قريب عمه الشيخ مرتضى آل ياسين . ثم الشيخ عبد الحسين الحلي و الشيخ محمد حسين المظفر ، يذكر هؤلاء ليدعم قوله بهم ثم يستشهد ببعض الأقوال إلى ان يصل إلى الرد الصريح على خصمه فيقول:

و مما عجبت له جدا - بل اسفت - ان محمد علي سالمين اقتفى اثر المهوسين فغدا يضرب على ذلك الوتر الذي تغلق المسامع دون الحانة و نغماته. ثم يقول: و الأستاذ أنكر على الشيعة تمام الإنكار ما يقومون به من لطم الصدور و التمثيل و النياحة على الحسين و زعم ان ذلك محرم بل بدعة و ضلالة، انها حملات شديدة و لهجات غريبة ظهرت بمظهر الإصلاح. ثم يقول مريدا ان يبرهن ان لا ضرر جسديا من الضرب: نحن نلتمس من الأستاذ سالمين ان يلدم صدره لزمن ساعة أو ساعتين فان حصل له شيء، من ذلك أي الأذى فانا ضمين له كل ما يقترح (!!). ثم يختم كلامه بقوله. لم اقصد بكلمتي هذه الا الذود عن الحقيقة.. كما ان أنصار الدعوة كانوا يقظين فتناول (نور الدين) منهم كاتبان وقع أحدهما مقالة بتوقيع (حبيب بن مظاهر) و وقعه الثاني بتوقيع (أبو فراس) و قد جاء في مقال الأول: نكتب هذه الكلمة الموجزة ليعلم ان الطائفة الإسلامية الشيعية قد ابتليت كغيرها من الطوائف بفئة خاصة من الخلق دأبها قلب الحقائق و المكابرة لدى الدليل - حينما يؤب إليها رشدها - ان تلك الأعمال قد اتخذها أمراء الشيعة سنة من عهد القرن الرابع إلى يومنا هذا فإذا قيل لها ان عمل الأمراء و اتباعهم من الرعاع لا يصلح ان يكون حجة شرعية: قامت و أعادت تمثيل تلك الرواية و زادت عليها قول: (وا سنة نبياه) و إذا اعترضت عليها بان الشيء لا يكون سنة نبوية الا إذا صحت روايته عن النبي (ص) كما ان عمل غير واجب العصمة لمصلحة اقتضته لا تبرر العمل المضر: جابهتك بالسباب و التفسيق و التكفير فيخيل إليك انها من بقايا رؤساء الكنيسة في القرون الوسطى و لا تحسبن ان هذه الفئة اكتفت بالقول السيء بل اجتهدت في اضرام نار الفتنة حتى بين الأخ و أخيه و الولد و أبيه فكانت العائلة و هي في مسكن واحد منقسمة إلى قسمين قسم يحبذ تلك الأعمال البربرية و قسم ينكرها. ثم بعد هذا كله إذا جاءها أحد المصلحين الغيورين و اثبت لها بالحجة الراهنة الدامغة حرمة الكذب في المأتم الحسيني و حرمة إضرار النفس بضرب الزنجير و شج الرأس و اللطم الدامي و إدخال الأقفال في الأبدان و تشبه الرجال بالنساء إلى غير ذلك من الأعمال الهمجية - قامت عليه و أعادت تمثيل رواية القذف و السب. إلى ان يقول: هذا مجمل ما أحدثته هذه الفئة و قد طبعت في ذلك وريقات كلها سباب و شتائم شان صبيان الازقة. و جاء في مقال الثاني: كنا نحسب ان كلمة الداعية الإسلامي المفضال الأستاذ محمد علي سالمين ستكون الاخيرة من نوعها في موضوع المأتم الحسيني و انها سيكون منها مقنع لجماعة التهويش فيفهمون ان الأمة قد اقتفت اثر مصلحيها و أصبحت عالمة خيرها من شرها، و ان هذا الذي يستندون اليه من الضوضاء و الضجيج لا يحسدون عليه. و لكن كلمات جاءت بتوقيع (نور الدين شرف الدين) جعلتنا نعلم انهم لا يزالون يحسبون ان التهويل يوصلهم إلى ما يأملون! انني لا أريد هنا ان آتي بادلة جديدة اقدمها بين يدي القارىء الكريم، و لكن الذي أريده هو ان افهم صاحب تلك الكلمات و من لف لفه و نفخ في بوقه و من حرضه و دفعه اننا بعد اليوم لن نعير كل ما يصدر من هذا القبيل أقل اهتمام و اننا نضن باوقاتنا و أوقات القراء ان تشغل بهذه الأمور التي أصبح مفروغا منها، فلينضحوا كل ما في نفوسهم و يسودوا ما يشاءون من الصحف، و سيرون ان هذه البذور الاصلاحية التي تعهدها أفاضل الأمة و ساداتها بالرعاية ستنمو و تأتي أكلها في وقت قريب. و لن يضير هؤلاء الكرام ان يقول عنهم (نور الدين) انهم مهوسون. ( ۱ ) و هاجم الدعوة و صاحبها الشيخ عبد المهدي المظفر في البصرة فاصدر رسالة سماها إرشاد الأمة للتمسك بالائمة قال فيها:... و هذا السيد - يعني مؤلف رسالة التنزيه - قد كنا نسمع عنه انه من أهل المآثر الحسان، و ذوي المكانة السامية في العلم و لكن لما أطلعنا على هذه الرسالة وقعنا في حيرة الشك لما اشتملت عليه من التهجمات على الشيعة و التهويلات الفارغة على مظاهر الشريعة، و الاستدلال على مقصوده بما لا يليق ان ينسب إلى مثله، و ليته اكتفى بذلك و كف عن قدس صاحب الشريعة و أهل بيته المعصومين (ع) و لم ينسب إليهم عدم العصمة عن فعل المحرمات جهلا بمواقعها، أو سلب الاختيار منهم عند وقوعها، و هذا مما يخالف إجماع الاماميين لأنهم عندنا معصومون عن المعاصي عمدا و خطا، إذ لو وقعت منهم جهلا بها أو لغلبة الطباع البشرية عليهم لم تكن أفعالهم حجة بل و لا أقوالهم و لم يثبت بهم اللطف الكامل علينا فان من لا يملك نفسه عن فعل المعاصي لا يكون مقربا في كثير من الأحوال إلى الطاعات بل مبعدا عنها و اني لا أريد الرد عليه في مقاصده و إثبات رجحان تلك المظاهر الشريفة أو وجوبها الكفائي لكفاية ما كتبه للرد عليه جملة من إخواننا الأفاضل و لكن أتعرض لبعض ما كتبه استغرابا له و ان كان كل ما فيها غريبا فمن غرائبها: نفي العصمة عن حجج الله و هداة دينه كما سلف و منها نفي العصمة عن شبل أمير المؤمنين العباس (ع) مريدا به إثبات المعصية له في حال الوفود على ربه فالسيد يثبت له المعصية و الإلقاء بالنفس إلى التهلكة بلا وجه شرعي و الامام (ع) يصفه بصلابة الايمان، و السيد ينقم عليه رمي الماء من يده و الامام يمدحه بالمواساة و منها استدلاله على حرمة تلك الشعائر المحترمة بقوله تعالى مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ‌ فاني لا اعرف كيف يكون الحكم الغير الالزامي حرجا و تكون الحرمة ليست بحرج و منها استدلاله على الحرمة بقوله (لا يطاع الله من حيث يعصى) فإنه

جعل محل النزاع مفروغا عن حرمته حتى صيره من مصاديق الحديث فيا عجبا أ هذه المظاهر التي مضت عليها القرون الكثيرة و هي شعار للشيعة حتى ان بعضها مضى عليه ألف سنة تكون بنظر السيد محرمات مفروغا عن حرمتها و الشيعة بأجمعهم في جميع الازمنة بين مرتكب للمحرم و بين تارك للنهي عن المنكر راض به فيحق لنا ان نستسعد بدعائه و دعاء جماعة المصلحين بالغفران لإخواننا المؤمنين و نستشفع بهم إلى الله في خلاص رقابهم من النار و منها جعله التذكار الحسيني باطواره و شئونه مجلبة للنقص و العار و محلا للاستهزاء عند الأغيار، بربك أيها المنصف البصير هل تصلح أمثال هذه التلفيقات دليلا على حكم شرعي، و منها إنكاره مجيء زين العابدين (ع) من الحبس لدفن أبيه (ع) فإنه ما أنكر الا امرا مسلما، و قد بلغني ان جماعة انتصروا للسيد محسن و أيدوه في انكار دفن زين العابدين لأبيه بدعوى انه مخالف لمقدورات البشر، و لعمر الحق هذا هو الأمر الموجب للخروج عن الإسلام (انتهى) و تتابعت الرسائل في الهجوم على رسالة التنزيه و قد عدد بعض أسماء أصحابها نور الدين فيما تقدم من كلامه و كل الرسائل لا تخرج عن هذا المنطق و منطق نور الدين المتقدم، و ان كان بعض الرسائل تعمد البذاءة و الإيغال في الشتائم و سيء القول، و مثل ذلك القصائد و المقاطيع و قد اكتفى أنصار الدعوة بإخراج رسالة واحدة للرد على الجميع هي رسالة (كشف التمويه عن رسالة التنزيه) لمؤلفها الشيخ محمد الكنجي و لكنهم اتخذوا من الصحافة الحرة ميدانا رحيبا لاقلامهم المتوثبة و كان ممن ابدع في ذلك الشيخ محسن شرارة و الأستاذ سلمان الصفواني و غيرهما.