جعل محل النزاع مفروغا عن حرمته حتى صيره من مصاديق الحديث فيا عجبا أ هذه المظاهر التي مضت عليها القرون الكثيرة و هي شعار للشيعة حتى ان بعضها مضى عليه ألف سنة تكون بنظر السيد محرمات مفروغا عن حرمتها و الشيعة بأجمعهم في جميع الازمنة بين مرتكب للمحرم و بين تارك للنهي عن المنكر راض به فيحق لنا ان نستسعد بدعائه و دعاء جماعة المصلحين بالغفران لإخواننا المؤمنين و نستشفع بهم إلى الله في خلاص رقابهم من النار و منها جعله التذكار الحسيني باطواره و شئونه مجلبة للنقص و العار و محلا للاستهزاء عند الأغيار، بربك أيها المنصف البصير هل تصلح أمثال هذه التلفيقات دليلا على حكم شرعي، و منها إنكاره مجيء زين العابدين (ع) من الحبس لدفن أبيه (ع) فإنه ما أنكر الا امرا مسلما، و قد بلغني ان جماعة انتصروا للسيد محسن و أيدوه في انكار دفن زين العابدين لأبيه بدعوى انه مخالف لمقدورات البشر، و لعمر الحق هذا هو الأمر الموجب للخروج عن الإسلام (انتهى) و تتابعت الرسائل في الهجوم على رسالة التنزيه و قد عدد بعض أسماء أصحابها نور الدين فيما تقدم من كلامه و كل الرسائل لا تخرج عن هذا المنطق و منطق نور الدين المتقدم، و ان كان بعض الرسائل تعمد البذاءة و الإيغال في الشتائم و سيء القول، و مثل ذلك القصائد و المقاطيع و قد اكتفى أنصار الدعوة بإخراج رسالة واحدة للرد على الجميع هي رسالة (كشف التمويه عن رسالة التنزيه) لمؤلفها الشيخ محمد الكنجي و لكنهم اتخذوا من الصحافة الحرة ميدانا رحيبا لاقلامهم المتوثبة و كان ممن ابدع في ذلك الشيخ محسن شرارة و الأستاذ سلمان الصفواني و غيرهما.
الشيخ محمد عبده و السيد محسن الأمين
بقلم الدكتور علي الوردي في كتابه مهزلة العقل البشري يعجبني من المصلحين في هذا العصر رجلان هما: الشيخ محمد عبده في مصر و السيد محسن الأمين في الشام. فالشيخ محمد عبده قد نال في بدء دعوته الاصلاحية من الشتيمة قسطا كبيرا حتى اعتبروه الدجال الذي يظهر في آخر الزمان. و لكنه الآن خالد لا يدانيه في مجده أرباب العمائم مجتمعين.
و اني لا أزال أذكر تلك الضجة التي أثيرت حول الدعوة الاصلاحية التي قام بها السيد محسن قبل ربع قرن. و لكنه صمد لها و قاومها باسلا فلم يلن و لم يتردد. و قد مات السيد أخيرا و لكن ذكراه لم تمت و لن تموت و ستبقى دهرا طويلا حتى تهدم هاتيك السخافات التي شوهت الدين و جعلت منه أضحوكة الضاحكين!
الثائر
قال الأستاذ منح الصلح من مقال له في مجلة الديار البيروتية بعد ان ذكر عبد الحميد بن باديس و اثره في تحضير الجزائر للثورة:...
و النموذج الثاني بين رجال الدين، على العلاقة الخلاقة بين العمل الوطني و الإسلام: هو المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين الذي كان في دمشق امام العمل الوطني السوري و مرجع المذهب الشيعي الأعلى، فهو على الصعيد الديني لم يقل أثرا و سعة أفق عن محمد عبده. و على الصعيد الوطني كان رأس الوطنيين السوريين، و في بيته أعلنت الحركة الوطنية في سوريا سنة ۱۹۳۶ اضراب الستة أشهر الشهير.
التقدمي المجدد
بقلم: الشيخ محمد رضا الشبيبي رئيس مجلس الأعيان و رئيس مجلس النواب و رئيس المجمع العلمي و وزير المعارف العراقية الاسبق.
يموت بين الحين و الحين قوم لهم ازياء أهل العلم و مظاهرهم فلا يشعر بموتهم أحد، و لا يتركون فراغا يعتد به. ثم يموت أحدهم فيروع موته أمة بأسرها. و يترك بعده ثلمة من الصعب سدها و يفجع لفقده عالم بأسره إلى غير ذلك مما يعد دليلا بالغا على ان الفقيد من هذا الطراز كان معنيا بالعمل قبل العلم، و بالحركة قبل السكون، و بالجد و الاجتهاد، و بالغيرة على مصالح الناس.
هكذا كان فقيد الشعب العربي (السيد المحسن الأمين) فما كان اضطراب من اضطراب [اضطرب] من العرب و المسلمين لفقده عبثا، و انما كان ذلك لأنه ترك ثلمة في بناء المروءة و الفضيلة و العلم و الخلق الكريم.
لا نبالغ إذا قلنا انه حفظ للعلم كرامته، و لم يجعل منه سلما للأغراض و المطامع فكان على جانب عظيم من التصون و إباء الضيم و قد مرت به شدائد، و لحقه ما لحقه في بعض أدوار حياته من العسر فصبر صبر الكرام. و ترفع عن الاسفاف و لم تنل منه السياسة الماكرة، و لم ينخدع بها، و لا خدم رجالها، بل كانوا يخدمونه و يخطبون وده دائما كأنما عناه الأستاذ العالم الشاعر عبد القادر الجرجاني بأبياته السائرة:يقولون لي فيك انقباض و انمارأوا رجلا عن موقف الذل أحجماإذا قيل: هذا مورد قلت: قد ارىو لكن نفس الحر تحتمل الظماو لو ان أهل العلم صانوه صانهمو لو عظموه في النفوس لعظماو لم اقض حق العلم ان كان كلمابدا طمع صيرته لي سلماأجل!!... يخيل لك ان الجرجاني عني بأبياته هذه شخصا كالإمام الفقيد فقد كان مثالا للعالم المنزه عن الأطماع و الدخول فيما لا يعنيه و الترخص أو المساومة في الأحكام.
كان السيد محسن الأمين رحمه الله مجددا في طريقته التعليمية أنشأ مدارس عدة ناجحة للجنسين في دمشق و قد تخرج منها إلى الآن عدد غير قليل من رجال سوريا و لبنان و شبابه المثقف. و لا حظ ما يكابد شداة العلم من الغموض و التعقيد الملحوظ في كتب الدراسة القديمة المجردة في الفقه و الأصول و في غير ذلك من العلوم فتركها و شأنها. و وضع بنفسه و بمفرده كتبا حديثة سهلة التناول يعول عليها طلاب مدارسه في دمشق و غيرها إلى اليوم.
ثار مرة امامي على أحد الاساتذة الجامدين الذين يقدسون طريقة القدامى و يحرصون على ان لا تمس، و ان تبقى كتبهم على ما هي قائلا:
لما ذا نحذو حذو الأقدمين هم رجال و نحن رجال. و كان ذلك في سنة ۱۹۲۰ في مجلسنا بدمشق الشام، اي قبل أكثر من ثلاثين سنة.
شن حربا شعواء على الخرافات و الأوهام الشائعة و على العادات التي اعتبرت دينا عند بعض الطبقات، و ما هي من الدين و لا من الشرع