مهما تحتمل تلك الاخبار من نقد - فما يليق بي ان أتجاوز عن كتب ثلاثة تعكس إلى حد كبير لمعة من طراز تفكيره.
و أحب ان أقدم الكلام على آخر هذه الكتب عهدا في تاريخ حياته أعني كتاب نقض الوشيععة [الوشيعة]، لما خاض موسى جار الله التركستاني في نقد عقائد الشيعة، برز له زميلكم - رحمه الله - يدرأ مطاعنه الجارحة.
و كان لا بد، لدفع ما ألصق بالمذهب من تهم و وصمات ان يجيء الكتاب على الأسلوب الجدلي. و أنتم تعرفون ما ربما انطوى عليه هذا الأسلوب من منطق العواطف الذي يجعله الميزانيون مرادفا لتمويهات الغرض و الهوى (أرجو ان تعفوا عن هذه الإشارة، فالتعبير لمناطقة بوررويال).
و الحق ان ذلك الكتاب على الرغم من هذا التحفظ - ليروع قارئه بإيمان المجتهد الكبير و سعة احاطته و قوة حجته و دامغ برهانه. حتى انه ربما قاده لاعادة النظر في مواقف كان في نفسه منها شيء كأمر التلاعن و التطاعن و عصمة الامام و التقية و نكاح المتعة و ما إلى ذلك. و أشهد ان المرء، في كثير من المواضع التي يبدو عليها ان ظاهر الحق في جانب الخصم، لا يلبث ان يخرج ميالا إلى العكس بعد سماع الرد.
فاما الكتاب الثاني فهو كشف الارتياب في أشياع محمد بن عبد الوهاب، ( ۱ ) و هو كما يتجلى من عنوانه مخصص لمناقشة المسائل التي يقوم عليها مذهب السلفية الوهابية كتحريم البدعة، و هدم القبور، و انكار الشفاعة و الاستغاثة و التوسل و الحلف بغير الله و النذر و التبرك و التدخين و الاجتهاد و غير ذلك من الأمور المشهورة. و لقد يعجب الناظر في هذا الكتاب لكبرى البوائق يرمي بها السيد خصومه مذ ينقل له عن مصادر - موثوقة أو غير موثوقة - مثل قول امام مذهبهم: الربابة في بيت الخاطئة أقل إثما ممن ينادي بالصلاة على النبي في المنائر!. و لقد يداخله الدهش لتشبيه الوهابيين بالخوارج من ثلاثة عشر وجها ( ۲ ) و لكنه لن يحتاج إلى عناء كبير في كشف السر، ان هو التفت إلى المقدمة فطالعته بالمقطع التالي:
الحمد لله... و بعد، فلما ضعفت شوكة ملوك الإسلام، و كان من ذلك استيلاء الوهابيين من اعراب نجد على... الحرمين الشريفين و هدم مزارات المسلمين و منها قبة أهل البيت ع. و قباب مواليد النبي (ص). و جعل قبور عظماء المسلمين. معرضة لدوس الاقدام و وقوع القذارات و روث الدواب و الكلاب فاحرقوا بذلك قلوب المؤمنين جئت بهذه الرسالة.
و اما الكتاب الذي يعد واسطة العقد في تاليفه و الذي اعتقد انه من الأوابد الخوالد الشوارد في تراثنا الإسلامي فهو أعيان الشيعة لقد كان في مشيئة السيد ان يجعل من معلمته تلك مرجعا تاريخيا لفرق الشيعة في الدول الإسلامية، و لعقائدها في الأصول و الفروع، غير انه آثر ان يجتزىء باستقصاء اخبار الامامية الاثني عشرية: علمائها، و متكلميها، و اصولييها، و فقهائها، و مؤرخيها، و نسابيها، و جغرافييها، و منطقييها، و منجميها، و اطبائها، و نحوييها، و صرفييها، و بيانيها، و شعرائها، و عروضييها، و ادبائها، و كتابها، و مصنفيها في فنون الإسلام في كل عصر. على انه لم ير ان يحشد بين أولئك من لم يقل في حقه الا عبارة مختصرة كقولهم: ثقة، أو عين، أو صدوق، أو له كتاب، أو لا بأس به، أو ضعيف، أو من رجال أحدهم ع، أو عالم فاضل معاصر، أو عالم صالح، أو يروي عن فلان أو يروي فلان عنه، أو نحو ذلك.
ليس من المبالغة هاهنا ان يقال عن السيد محسن - رضوان الله عليه - انه ارتفع بهذا المؤلف إلى مصاف أكابر الرجاليين في تاريخنا كابن عبد البر، و ابن جحر العسقلاني، و ابن سعد و اضرابهم من أمثال الخطيب البغدادي و ابن عساكر و ياقوت الحموي و ابن خلكان و الصفدي و من إليهم. و لئن كان فيه مستقصيا متتبعا محققا إلى الغاية التي تنوء بالوسع فان أصالته و ميزته - على حسب ما أظن - في انتصاره الوفي لفضلاء أهل البيت، و إشارته المنصفة إلى ما نالهم من ظلم و نسبة باطلة، ثم في حملته الجريئة على من عرض لهم بالوقيعة أو التحامل.
تراه إذا ذكر قوم ان أبا العيناء ادعى خطبة الزهراء بعد ان منعها الصديق فدكا، أو ان نهج البلاغة هو للشريف الرضي، لم يحجم ان يحتج على النقيض ثم يقرر: هذا باطل لا يلتفت اليه بعد رواية الثقات له و تصحيحهم إياه ( ۳ ) ... و لذا جرى للرافعي في اعجاز القرآن لغو غير مهذب في حق الرافضة، لامه السيد لوما عنيفا على (اتقاد نار العداوة و العصبية في قلبه الذي انطق لسانه بالفحش و أخرجه إلى سوء القول)، و كذلك فعل بالدكتور احمد أمين و بالاستاذ محمد ثابت المصري طوال مائة و ثلاثين صفحة مرصوصة من كتابه. و من الطريف انه لما عتب على استأذنا المغربي لانه لم يقرظ كتبه غير المتصلة بالأدب و الشعر، لم يجد بدا من ان ينهي كلامه بالمنافحة الشديدة عن الشيعة و التعريض الساخر - على طريقة إياك أعني - بمذهب الحشوية قال: (و لم يدخلوا في معتقداتهم ان الله ينزل كل ليلة جمعة إلى سطوح المساجد، و لا ان النبي رآه في ليلة المعراج بعيني رأسه، و لا ان العبد مجبور على أفعاله و مثاب و معاقب على ما اجبر عليه).
و لعلكم، سادتي، أغضبتم زميلكم ذات مرة إغضابا شديدا حتى دفعتموه لأن يقول عن مجلتكم ما ليس من الأناقة في هذا المقام اعادة روايته بمسمع منكم و حسبي في الاعتذار لسلفي ان أقول: لم يكن في حياته - غفر الله له - من دم مسفوح و لكن في اهاب هذا الشيخ الجبار ذي الهامة الهرقلية نفسا كنفوس أولئك (التوابين) بعين الوردة الذين استماتوا في صفوف سليمان بن صرد و المسيب الفزاري ثارا لدم الحسين! و بعد، أيها السادة، فان أسفي شديد لاني لم أسعد بلقاء زميلكم و التعرف عليه عن قرب حتى أجلو لكم خصائص خلقه و شخصيته، و لكن أصدقاءه و تلامذته يرسمون له صورة تستهوي الأفئدة في بساطتها و سموها على السواء.
لقد اشادوا بما عرفوا فيه من تواضع و زهد بالجاه و عزوف عن المنزلة و احتقار للمظاهر الباطلة الغرارة. ذكروا انه ما بالي قط متاع الحياة فاجتزأ بما يسد البلغة و يقوم بالأود: كان يسعى لشأنه بنفسه، و يباشر بيده تهيئة
( ۱ ) انتهى منه بشقراء سنة ۱۳۴۶ ه. و قدم له بتاريخ الوهابية نقلا عن مصادر: بعضها غير حيادي كأحمد بن زيني دحلان (خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام)، و بعضها معتدل - بشهادة السيد المرحوم (راجع ص ۹) - كمحمود شكري الآلوسي (تاريخ نجد)، و استمد كذلك من مصادر اخرى كرفاعة بك ناظر مدرسة الألسن (جغرافيته المترجمة عن ملطبرون) و تاريخ الجبرتي إلخ.. ح. ه.
( ۲ ) راجع المقدمة ص ۲۱۴.
( ۳ ) راجع مواضع مختلفة من أعيان الشيعة، الجزء الأول.