من تسامح و خير و نبل و مثالية و آلف بينها و بين أرواح الشهداء و الصديقين بقدر ما ألفت بين قلوب العرب و المسلمين.
في مجمل خصائصه و خلائقه
بقلم: الأستاذ وجيه بيضون.
إذا ما تحدثت انا عن المغفور له المجتهد الأكبر العلامة الأمين فحديثي عن مخالطة و ملازمة و عن تجرد و تنزه و عن خبرة و اختبار.
ان ابرز خصائص المجتهد الأكبر جده الدائب و عفته النزيهة و تواضعه الرصين ثم وطنيته الراقية.
و هي خصائص نادرة قلما توفرت إلى غيره توفرها اليه لأن إحداهن بمفردها لهي من الأخلاق الخليقة بان تسلك صاحبها في مرتبة الأماثل فكيف بها إذا هي توافرت مجتمعة لتؤلف شخصية جامعة لا تعثر على مثلها في السمو العلمي و النفسي الا حين ترجع بها إلى الندرة المختارة ممن انتهوا إلى ذروة العظمة و الخلود.
و الميزة درجات و لكن علامتنا الأمين بلغ منها الأوج السامق.
ففي دنيا الجد يكاد لا يضارع أو يبارى و له فيه من المجد ما يكلل بالاعجاب إلى أقصى حد.
و الا فما قولك به و قد قارب التسعين و لم يكن له في توفير العيش معين و مع ذلك كان يصل الليل بالنهار دؤوبا على التأليف و التصنيف يجمع و ينقب و يستقصي أو ينقل باحثا مفكرا أو يصحح رواميز الطبع منورا و محورا ما يكاد يهدأ أو يقر بل لا يعطي جسده الا حقه الأقل من الراحة و الجمام!..
بل انى يستقيم لنا الحساب، و لكأنه المعجزة، حين نعلم ان تواليفه نيفت على سني عمره و آخره الأعيان و هو وحده موسوعة في علم الرجال مجزأة إلى عشرات المجلدات، و في المجلدة الأربعمائة أو الخمسمائة صفحة.. أ تراه لو نقلها خاما لا أكثر ثم بوبها، ثم أعاد تلاوتها و تصحيح رواميز طبعها، فلكم تستغرق من الوقت، هذا فضلا عن عناء التأليف في المراجعة و المحاكمة و التقصي و التحقيق إلى آخر المتاعب في هذا الباب.
زد على ما تقدم انه كان يتفرغ للقضاء بين الناس، ما يرد طالبا و لا يخذل قاصدا.
و في كل عام كان يقصد إلى مسقط رأسه (شقراء) من اعمال جبل عامل ليتفقد أرضه و يراقب محصوله و يستصفي علاقاته بالناس و علاقات الناس به.
و هو إلى هذا كله لا يطعم في الغالب الا طبيخ يده، و لا يستكفي حاجة يومه الا بنفسه.
و لقد نسيت ان أقدم لك انه يقيم الصلاة بالناس جامعة في أوقاتها ما يخرمها، و قلما فاته مجلس من المجالس الليلية المستدعية القائمة على الذكريات التاريخية المألوفة عند الشيعة الامامية و لا يبلغه نعي أحد الا سار مشيعا معزيا.
و أخشى الاطالة فأسرع بالقول ان مترجمنا رئيس لجمعيات علمية و خيرية عدة، لا تقطع إحداهن امرا بغير رأيه و لا تبرم حكما من دون حكمه، و لطالما نسق الاجتماعات و القى فيها من آياته البينات ما يستدر الأكف و يوجه التوجيه السديد.
و هذا الطراز من الجد النادر المتضاعف لما يعز منه المثال، و بخاصة بين المسلمين و الشرقيين و هم في ركودهم المعهود و قنوطهم المشهود و عجز الخاصة منهم عن الجمع بين العلم و العمل.
ان علماءنا كثير، و لكن العاملين المنتجين منهم قليل، لأنهم بين عالم لا يحمل من العلم الا سمته الظاهرة، و آخر كالشجر يعقد و لا يثمر، و بين عالم اتخذ العلم سببا إلى كل غاية الا غاية العلم، و آخر منتهى انتهاء فضله انه نسخة متكررة من بعض الكتب الشاحبة.
اما الشذوذ عن هذا المفهوم فهو مظهر الفضل في أصحابه لأنهم يخرجون على أمثالهم مستكملين دورهم في حياتهم هداة بناة معا، و مثلا صالحة للاقتداء و الترسم. و لهم نمطهم الخاص في الحياة العازفة يصرفون العناية كلها إلى الغاية العلمية و الاصلاحية، متابعين السعي إلى ان يوفوا عليها و يصيبوها.
و جماع الخير عندهم ان يجودوا بما كسبوا و لا يحيدوا عما صمموا.
و العلم للمكسبة في حدود الأنانية الضيقة غير العلم يتسع ليعم و يستفيض كالنهر يروي و يحيي. ذاك استثمار التجارة السالبة و هذا استثمار التجارة السابغة، و ثمة العلم لشتى النوازع، و هنا العلم لغايته و لا يطيق الانتهاء إلى مثل هذا المستوي الرفيع الا النفر المختار الذي تهيأ له من شرف النفس و سمو الفكر و صفاء الروح ما يمكنه من إيثار البساطة و ارتضاء الحرمان في سبيل المرامي المجردة.
قلت ان العلامة الراحل الكريم كان يمتاز بالنزاهة و التواضع إلى جانب الجد.
و ما الحديث عن نزاهته و تواضعه بأقل شانا و خطرا. فله في هاتين المنقبتين ما يتوج و الله بالفضل، و يضرب به المثل، و يؤلف خطة ناصعة في الإصلاح و التوجيه.
و النزاهة لا تستكمل حقيقتها الا بالحقيقة تكون مدارها و مناطها، فتجمع بين نزاهة القلب و الوجدان، و الروح و الجنان، و اليد و اللسان، اي حين تكون نزاهة اقتناع و ايمان لا نزاهة عجز و حرمان.
و ليست تفتقد الثقة و تنحل الامانة و يستفحل خطر الشر، الا حين تلتوي النزاهات التواءها منطوية على الزيف فتبدوا كلاما معسولا، و عاطفة مشبوبة و سعيا باهرا، و رأيا ساحرا، ثم لا يكون قوامها الا المقاصد الخادعة الخاتلة.
فكمال النفس إذن شرط في النزاهة الكاملة.