وصول المتنبي إلى ابن العميد بارجان

وصول المتنبي إلى ابن العميد بارجان يظهر من ديوان المتنبي ان ابن العميد راسل المتنبي من أرجان إلى

بغداد يستزيره فسار اليه و ان عضد الدولة كتب اليه من شيراز إلى أرجان يستزيره فسار اليه، و لكن الذي يظهر من الصبح المنبي ان المتنبي قصد من بغداد إلى عضد الدولة ببلاد فارس ، قال كان أبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد يسمع بأخبار أبي الطيب و ترفعه عن مدح الوزراء، فسمع انه خرج من مدينة السلام متوجها إلى بلاد فارس و كان يخاف ان لا يمدحه و يعامله معاملة المهلبي فيتكره من ذكره و يعرض عن سماع شعره، قال الربعي قال لي بعض أصحاب ابن العميد دخلت عليه يوما قبل ورود المتنبي ، فوجدته واجما و كانت قد ماتت أخته عن قريب، فظننته واجما لأجلها، فقلت لا يحزن الله الوزير فما الخبر، قال انه ليغظني امر هذا المتنبي و اجتهادي في ان اخمد ذكره، و قد ورد علي نيف و ستون كتابا في التعزية ما منها الا و قد صدر بقوله: طوى الجزيرة حتى جاءني خبر فزعت فيه بامالي إلى الكذب حتى إذا لم يدع لي صدقة املا شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي فكيف السبيل إلى إخماد ذكره، فقلت القدر لا يغالب و الرجل ذو حظ من اشاعة الذكر و اشتهار الاسم، فالأولى ان لا تشغل نفسك بهذا الأمر اه. و في صفر سنة ۳۵۴ ورد أبو الطيب على أبي الفضل بن العميد و هو بارجان - و هي على ستين فرسخا من شيراز - فيكون مقامه بالعراق نحو ثلاث سنين و عشرة أشهر منها في الكوفة نحو ثلاث سنين و ثمانية أشهر و في بغداد نحو شهرين، لأنه ورد الكوفة في ربيع الثاني سنة ۳۵۱ كما مر و كان فيها في ذي الحجة سنة ۳۵۳ - لان كتاب سيف الدولة جاءه إليها بهذا التاريخ - و ورد بغداد سنة ۳۵۴ ، و في تلك السنة في صفر خرج منها إلى أرجان فحسن موقعه من ابن العميد و مدحه بقصيدة أولها: باد هواك صبرت أم لم تصبرا و باك ان لم يجر دمعك أو جرى كم غر صبرك و ابتسامك صاحبا لما رآه و في الحشا ما لا يرى يقول فيها: أرجان ( ۱ ) أيتها الجياد فإنه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا امي أبا الفضل المبر أ ليتي لا يممن أجل بحر جوهرا صغت السوار لأي كف بشرت بابن العميد و اي عبد كبرا بأبي و امي ناطق في لفظه ثمن تباع به القلوب و تشترى من لا تريه الحرب خلقا مقبلا فيها و لا خلق يراه مدبرا يا من إذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثنى الجيوش تحيرا قطف الرجال القول وقت نباته و قطفت أنت القول لما نورا و إذا سكت فان أبلغ خاطب قلم لك اتخذ الأنامل منبرا و رسائل قطع العداة سحاءها فرأوا قنا و اسنة و سنورا فدعاك حسدك الرئيس و أمسكوا و دعاك خالقك الرئيس الأكبرا يقول فيها و هو يريد سيف الدولة : من مبلغ الاعراب اني بعدها جالست رسطاليس و الاسكندرا و مللت نحر عشارها فاضافني من ينحر البدر النضار لمن قرى و سمعت بطليموس دارس كتبه متكلما متبديا متحضرا و لقيت كل الفاضلين كأنما رد الإله نفوسهم و الاعصرا يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت إليك كما نظرت فتعذرا و ترى الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق و السحاب كنهورا قال أبو عبد الله كان ابن العميد كثير الانتقاد على أبي الطيب فإنه لما أنشده قوله في هذه القصيدة: (كم غر صبرك و ابتسامك صاحبا) إلخ قال يا أبا الطيب تقول باد هواك ثم تقول بعده كم غر صبرك ما أسرع ما نقضت ما ابتدأت به، فقال تلك حال و هذه حال. و تنازع ندماء ابن العميد في البيت الأخير، فقال أثبتوه حتى أتأمله فاثبت البيت و وضع بين يديه مليا يفكر فيه، ثم قال هذا يعطلنا عن المهم و ما كان الرجل يدري ما يقول. و تفسيره و ترى هذه الباكية الفضيلة لا تمنع من فضيلة اخرى فترى الشمس مشرقة و السحاب متراكما. و قال أبو الطيب يذكر انتقاد ابن العميد لهذه القصيدة من قصيدة يهنؤه فيها بالنيروز: جاء نيروزنا و أنت مراده و ورت بالذي أراد زناده عند من لا يقاس كسرى أبو سا سان ملكا به و لا أولاده عربي لسانه فلسفي رأيه فارسية أعياده هل لعذري عند الهمام أبي الفض‍ ل قبول سواد عيني مداده ما كفاني تقصير ما قلت فيه عن علاه حتى ثناه انتقاده ما تعودت ان ارى كأبي الفض‍ ل و هذا الذي أتاه اعتياده غمرتني فوائد شاء فيها ان يكون الكلام مما أفاده و نسخة القصيدتان و انفذتا من أرجان إلى أبي الفتح بن أبي الفضل بن العميد بالري فعاد الجواب يذكر شوقه إلى أبي الطيب و سروره به و أنفذ أبياتا نظمها طعن فيها على المعترضين لقول الشعر فقال أبو الطيب و الكتاب بيده أبياتا ارتجلها أولها: بكتب الأنام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد يعبر عما له عندنا و يذكر من شوقه ما نجد مسير المتنبي من أرجان إلى عضد الدولة بشيراز و ورد عليه كتاب عضد الدولة يستزيره إلى شيراز فقال عند مسيره مودعا ابن العميد بقصيدة أولها: نسيت و ما انسى عتابا على الصد و لا خفرا زادت به حمرة الخد و سار قاصدا أبا شجاع عضد الدولة فنا خسرو بن بويه بشيراز فلما ورد عليه قال يمدحه من قصيدته: اوه بديل من قولتي واها لمن نات و للبديل ذكراها كل جريح ترجى سلامته الا فؤادا رمته عيناها تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها في بلد تضرب الحجال به على حسان و لسن أشباها كل مهاة كان مقتلها تقول إياكم و إياها فيهن من تقطر السيوف دما إذا لسان المحب سماها يقول فيها: و قد رأيت الملوك قاطبة و سرت حتى رأيت مولاها قال ابن جني لما سمع سيف الدولة هذا البيت قال ترى هل نحن في الجملة: أبا شجاع بفارس عضد الد ولة فنا خسرواً شهنشاها

اساميا لم تزده معرفة و انما لذة ذكرناها في الصبح المنبي : نقل بعض أئمة الأدب ان رجلا من مدينة السلام كان يكره أبا الطيب فحلف ان لا يسكن بلدا يذكر فيها أبو الطيب و ينشد شعره فهاجر من بغداد و كان كلما وصل بلدا سمع بها ذكره يرحل عنها حتى وصل إلى أقصى بلاد الترك فسألهم عن أبي الطيب فلم يعرفوه فلما كان يوم الجمعة سمع الخطيب ينشد بعد ذكر أسماء الله الحسنى: اساميا لم تزده معرفة و انما لذة ذكرناها فعاد إلى بغداد : تشرق تيجانه بغرته إشراق ألفاظه بمعناها دان له شرقها و مغربها و نفسه و تستقل دنياها تجمعت في فؤاده همم ملء فؤاد الزمان إحداها و في الصبح المنبي : حكى عبد العزيز بن يوسف الجرجاني و كان كاتب الإنشاء عند عضد الدولة عظيم المنزلة منه قال لمال أبو الطيب المتنبي مجلس عضد الدولة و انصرف عنه اتبعه بعض جلسائه و قال له سله كيف شاهد مجلسنا و اين الأمراء الذين لقيهم منا قال فامتثلت امره و جاريت المتنبي في هذا الميدان و أطلت معه عنان القول فكان جوابه عن جميع ما سمع مني ان قال ما خدمت عيناي قلبي كاليوم و لقد اختصر اللفظ و أطال المعنى و أجاد فيه و كان ذلك منه أوكد الأسباب التي حظي بها عند عضد الدولة . و يظهر ان المتنبي كان متحرزا من الجواسيس في جميع حالاته فإنه ان كان قال هذا في حق عضد الدولة عن اعتقاد فهو لم يقل مثله عن اعتقاد في حق كافور حينما أرسل اليه من يقول له طال قيامك في مجلس كافور فقال: يقل له القيام على الرء وس و بذل المكرمات من النفوس كما سبق. و كان أبو علي الفارسي إذ ذاك بشيراز و كان ممر المتنبي إلى دار عضد الدولة على دار أبي علي الفارسي و كان إذا مر به أبو الطيب يستثقله على قبح زيه و ما يأخذ به نفسه من الكبرياء و كان لابن جني هوى في أبي الطيب و كان كثير الاعجاب بشعره لا يبالي بأحد يذمه أو يحط منه و كان يسوؤه أطناب أبي علي في ذمه و اتفق ان قال أبو علي يوما اذكروا لنا بيتا من الشعر نبحث فيه فبدأ ابن جني و انشد: حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق فاستحسنه أبو علي و استعاده و قال لمن هذا البيت فإنه غريب المعنى فقال ابن جني للذي يقول: أزورهم و سواد الليل يشفع لي و انثني بياض الصبح يغري بي فقال و الله هذا حسن بديع جدا فلمن هما قال للذي يقوله: امضى ارادته فسوف له قد و استقرب الأقصى فثم له هنا فكثر إعجاب أبي علي و استغرب معناه و قال لمن هذا فقال ابن جني للذي يقول: و وضع الندى في موضع السيف بالعلى مضر كوضع السيف في موضع الندى فقال و هذا أحسن و الله لقد أطلت يا أبا الفتح فأخبرنا من القائل فقال هو الذي لا يزال الشيخ يستثقله و يستقبح زيه و فعله و ما علينا من القشور إذا استقام اللب قال أبو علي أظنك تعني المتنبي قلت نعم قال و الله لقد حببته إلي و نهض و دخل على عضد الدولة فأطال في الثناء على أبي الطيب و لما اجتاز به استنزله و استنشده و كتب عنه أبياتا من الشعر. قال الربعي كنت يوما عند المتنبي بشيراز فقيل له أبو علي الفارسي بالباب و كانت تأكدت بينهما المودة قال بادروا اليه فأنزلوه فدخل أبو علي و انا جالس عنده قال يا أبا الحسن خذ هذا الجزء و اعطاني جزء ا من كتاب التذكرة و قال اكتب عن الشيخ البيتين اللذين ذكرتك بهما و هما: ساطلب حقي بالقنا و مشائخ كأنهم من طول ما التثموا مرد ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا و من مدائحه في عضد الدولة التي يذكر فيها شعب بوان و هو في طريقه إلى شيراز و هو أحد جبان الدنيا الأربع غوطة دمشق و نهر الأبلة بالبصرة و صغد سمرقند و شعب بوان و هو بين أرجان و شيراز : مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان و لكن الفتى العربي فيها غريب الوجه و اليد و اللسان ( ۱ ) ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان طبت فرساننا و الخيل حتى خشيت و ان كرمن من الحرمان غدون تنفض الاغصان فيها على أعرافها مثل الجمان فسرت و قد حجبن الحر عني و جئن من الضياء بما كفاني و القى الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان فلما وصل إلى هذا البيت قال له عضد الدولة و الله لاقرنها و فعل: لها ثمر تشير إليك منه باشربة وففن بلا اواني و أموال تصل به حصاها صليل الحلي في أيدي الغواني و لو كانت دمشق ثنى عناني لبيق الثرد صيني الجفان منازل لم يزل منها خيال يشيعني إلى النوبذنجان إذا غنى الحمام الورق فيها اجابته أغاني القيان و من بالشعب أحوج من حمام إذا غنى و ناح إلى البيان يقول بشعب بوان حصاني أ عن هذا يسار إلى الطعان أبوكم آدم سن المعاصي و علمكم مفارقة الجنان فقلت إذا رأيت أبا شجاع سلوت عن العباد و ذا المكان فان الناس و الدنيا طريق إلى من ما له في الناس ثاني و قال يمدحه من قصيدة: إن الذين أقمت و ارتحلوا أيامهم لديارهم دول الحسن يرحل كلما رحلوا معهم و ينزل حيثما نزلوا في مقلتي رشاء تديرهما بدوية فتنت بها الحلل تشكو المطاعم طول هجرتها و صدودها و من الذي تصل ما أسارت القعب من لبن تركته و هو المسك و العسل قالت أ لا تصحو فقلت لها أعلمتني أن الهوى ثمل حتى أتى الدنيا ابن بجدتها فشكا إليه السهل و الجبل شكوى العليل إلى الكفيل له أن لا تمر بجسمه العلل في وجهه من نور خالقه غرر هي الآيات و الرسل

لا يستحي أحد يقال له نضلوك آل بويه أو فضلوا قدروا عفوا وعدوا وفوا سئلوا أغنوا علوا أعلوا ولوا عدلوا فوق السماء و فوق ما طلبوا فإذا أرادوا غاية نزلوا و توفيت عمة عضد الدولة ببغداد فورد عليه الكتاب بوفاتها إلى شيراز فقال المتنبي من قصيدة: لا بد للإنسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه ينسى بها ما كان من عجبه و ما أذاق الموت من كربه نحن بنو الموتى فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه تبخل أيدينا بارواحنا على زمان هي من كسبه فهذه الأرواح من جوه و هذه الأجسام من تربه لو فكر العاشق في منتهى حسن الذي يسبيه لم يسبه لم ير قرن الشمس في شرقه فشكت الأنفس في غربه يموت راعي الضأن في جهله ميتة جالينوس في طبه و ربما زاد على عمره و زاد في الأمن على سربه و غاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه فلا قضى حاجته طالب فؤاده يخفق من رعبه مفارقته عضد الدولة قاصدا العراق و مقتله و كان ينبغي أن نذكر خبر مقتله في آخر الترجمة كما هي العادة لكن ارتباطه بمفارقة عضد الدولة دعا إلى ذكره هنا لتكون اخباره متتالية غير منقطعة في اليتيمة : لما أنجحت سفرته و ربحت تجارته بحضرة عضد الدولة و وصل اليه من صلاته أكثر من مائتي ألف درهم استاذنه في المسير عنها ليقضي حوائج في نفسه ثم يعود إليها فاذن له و أمر بان تخلع عليه الخلع الخاصة و يقاد اليه الحملان الخاص و تعاد صلته بالمال الكثير فامتثل ذلك و أنشده أبو الطيب الكافية التي هي آخر شعره و في أضعافها كلام جرى على لسانه كأنه ينعي فيه نفسه و إن لم يقصد ذلك فمنه قوله: فلو أني استطعت خفضت طرفي فلم أبصر به حتى اراكا و هذه لفظة يتطير منها و منه: إذا التوديع أعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا و هذا أيضا من ذاك و منه: و لو لا أن أكثر ما تمنى معاودة لقلت و لا مناكا أي لو أن أكثر ما تمنى قلبي أن يعاودك لقلت له و لا بلغت أنت أيضا مناك. و هذا أيضا من ذاك و منه: قد استشفيت من داء بداء و أفتل ما أعلك ما شفاكا و منه: و كم دون التوبة من حزين يقول له قدومي ذا بذاكا و منه: و يمنع ثغره من كل صب و يمنحه البشامة و الاراكا و في الأحباب مختص بود و آخر يدعي معه اشتراكا إذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى و هذه أيضا من ذاك و منه: و أيا شئت يا طرقي فكوني أذاة أو نجاة أو هلاكا جعل قافية البيت الهلاك فهلك و ذلك أنه ارتحل عن شيراز بحسن حال و وفور مال فلما فارق أعمال فارس حسب أن السلامة تستمر به كاستمرارها في مملكة عضد الدولة و لم يقبل ما أشير به عليه من الاحتياط باستصحاب الخفراء و المبذرقين فجرى عليه ما جرى و حاصله كما في الصبح المنبي عن الخالديين أنهما قالا كتبنا إلى أبي نصر محمد الجبلي نسأله عما صدر لأبي الطيب بعد مفارقته عضد الدولة و كيف قتل و أبو نصر هذا من وجوه الناس في تلك الناحية و له فضل و أدب جزل و حرمة و جاه فأجابنا يقول: أن سير أبي الطيب كان من واسط يوم السبت لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان سنة ۳۵۴ و قتل بضيعة تقرب من دير العاقول لليلتين بقيتا من شهر رمضان و الذي تولى قتله و قتل ابنه (محسد) و غلامه (مفلح) رجل من بني أسد يقال له فاتك بن أبي جهل بن فراس بن بداد و كان من قوله لما قتله و هو متعفر قبحا لهذه اللحية يا سباب و هو خال ضبة أخو والدته الذي هجاه أبو الطيب بقوله: ما أنصف القوم ضبه و أمه الطرطبه و أقذع و أفحش في هجوه و الافتراء على أمه، فداخلت فاتكا الحمية لما سمع ذكر أخته بالقبيح في هذا الشعر، قال أبو نصر : إن فاتكا كان لي صديقا و كان فاتكا كاسمه، فلما سمع الشعر الذي هجي به ابن أخته ضبة اشتد غضبه و رجع على ضبة باللوم و قال له: كان يجب أن لا تجعل لشاعر سبيلا، و أضمر غير ما أظهر، و اتصل به انصراف المتنبي من بلاد فارس و توجهه إلى العراق و علم أن اجتيازه بجبل دير العاقول فلم يكن ينزل عن فرسه و معه جماعة من بني عمه، و كان فاتك خائفا أن يفوته، فجاءني يوما و هو يسال قوما مجتازين عن المتنبي ، فقلت له أكثرت المسألة عن هذا الرجل فاي شيء تريد منه‌؟ قال: ما أريد إلا الجميل، و عذله على هجاء ضبة ، فقلت هذا لا يليق باخلاقك! فتضاحك ثم قال يا أبا نصر و الله لئن اكتحلت عيني به أو جمعتني و إياه بقعة لأسفكن دمه، قلت له كف عافاك الله اله عن هذا و ارجع إلى الله و أزل هذا الرأي من قلبك فان الرجل شهير الاسم بعيد الصيت و لا يحسن منك قتله على شعر قاله، و قد هجت الشعراء الملوك في الجاهلية و الخلفاء في الإسلام فما سمعنا بشاعر قتل بهجائه و قد قال الشاعر: هجوت زهيرا ثم اني مدحته و ما زالت الاشراف تهجى و تمدح و لم يبلغ جرمه ما يوجب قتله، فقال يفعل الله ما يشاء و انصرف، و لم يمض لهذا القول غير ثلاثة أيام حتى وافاني المتنبي و معه بغال موقرة بكل شيء من الذهب و الطيب و التجملات النفيسة و الكتب الثمينة و الآلات، لأنه كان إذا سافر لم يخلف في منزله درهما و لا شيئا يساويه، و كان أكثر إشفاقه على دفاتره، لأنه كان انتخبها و أحكمها قراءة و تصحيحا، قال أبو نصر : فتلقيته و أنزلته داري و سالته عن أخباره و عمن لقي فعرفني من ذلك ما سررت له، و أقبل يصف ابن العميد و عمله و كرمه و كرم عضد الدولة و رغبته في الأدب و ميله إلى أهله، فلما أمسينا قلت له يا أبا الطيب على أي شيء أنت مجمع‌؟ قال على أن اتخذ الليل مركبا فان السير فيه يخف علي، فقلت هذا هو الصواب رجاء أن يخفيه الليل و لا يصبح إلا و قد قطع بلدا بعيدا، و قلت له و الرأي أن يكون معك من رجالة هذه البلدة الذين

يعرفون هذه المواضع المخيفة جماعة يمشون بين يديك إلى بغداد ، فقطب وجهه و قال لم قلت هذا القول‌؟ فقلت لتستأنس بهم، فقال أما و الجراز في عنقي فما بي حاجة إلى مؤنس غيره، قلت الأمر إليك و الرأي في الذي أشرت عليك، فقال تلويحك ينبي عن تعريض و تعريضك ينبي عن تصريح فعرفني الأمر و بين لي الخطب قلت إن هذا الجاهل فاتكا الأسدي كان عندي منذ ثلاثة أيام و هو غير راض عنك لأنك هجوت ابن أخته ضبة ، و قد تكلم بأشياء توجب الاحتراز و التيقظ و معه أيضا نحو العشرين من بني عمه قولهم مثل قوله، فقال غلام أبي الطيب و كان عاقلا: الصواب ما رآه أبو نصر خذ معك عشرين رجلا يسيرون بين يديك إلى بغداد ، فاغتاظ أبو الطيب من غلامه غيظا شديدا و شتمه شتما قبيحا و قال و الله لا أرضى أن يتحدث عني الناس باني سرت في خفارة أحد غير سيفي. قال أبو نصر : فقلت يا هذا أنا أوجه قوما من قبلي في حاجة يسيرون بمسيرك و هم في خفارتك، فقال و الله لا فعلت شيئا من هذا، ثم قال يا أبا نصر بحرء الطير تخوفني و من عبيد العصا تخاف علي و الله لو أن مخصرتي هذه ملقاة على شاطئ الفرات و بنو أسد معطشون بخمس و قد نظروا إلى الماء كبطون الحيات ما جسر لهم خف و لا ظلف أن يرده، معاذ الله أن أشغل بهم فكري لحظة عين، فقلت له قل إن شاء الله تعالى فقال هي كلمة مقولة لا تدفع مقضيا و لا تستجلب آتيا، ثم ركب فكان آخر العهد به، و لما صح خبر قتله وجهت من دفنه و دفن ابنه و غلامه، و ذهبت دماؤهم هدرا، هذا هو الصحيح من خبره. و يقال أنه أراد أن ينهزم فقال له غلامه أين قولك: الخيل و الليل و البيداء تعرفني و الحرب و الضرب و القرطاس و القلم فقال قتلتني قتلك الله ثم قاتل حتى قتل، و أظن أن هذا الخبر مما خلقته بعض المخيلات من أجل البيت المذكور فالغلام الذي رأى الموت محدقا به و بمولاه و الذي كان قد أشار بأخذ الخفراء و كان عاقلا ليس له في تلك الحال ما يدعوه إلى إهلاك نفسه و مولاه و الذين جاء وا لقتل المتنبي كانوا في عدة و استعداد لا يمكنه معها الهرب فهم كانوا على أهبة و تدبير و هو على غفلة و غرور، و قيل إن الخفراء جاء وه و طلبوا منه خمسين درهما ليسيروا معه، فمنعه الشح و الكير [الكبر] فتقدموه و وقع به ما وقع، و لما قتل رثاه أبو القاسم مظفر بن علي بن المظفر بن علي الطبسي بقوله: لا رعى الله سرب هذا الزمان إذا دهانا بمثل ذاك اللسان ما رأى الناس ثاني المتنبي أي ثان يرى لبكر الزمان كان من نفسه الكبيرة في جي‍ ش و في الكبرياء ذا سلطان هو في شعره نبي و لكن ظهرت معجزاته في المعاني و رثاه أيضا ثابت بن هارون الرقي النصراني بقصيدة يستثير فيها عضد الدولة على فاتك الأسدي و هي: الدهر أخبث و الليالي أنكد من أن تعيش لأهلها يا أحمد قصدتك لما أن رأتك نفيسها بخلا بمثلك، و النفائس تقصد ذقت الكريهة بغتة و فقدتها و كريه فقدك في الورى لا يفقد قل لي ان اسطعت الخطاب فانني صب الفؤاد إلى خطابك مكمد أ تركت بعدك شاعرا و الله لا لم يبق بعدك في الزمان مقصد أما العلوم فإنها يا ربها تبكي عليك بادمع لا تجمد يا أيها الملك المؤيد دعوة عمن حشاه بالأسى يتوقد هذي بنو أسد بضيفك أوقعت و حوت عطاءك إذ حواه الفرقد و له عليك بقصده يا ذا العلى حق التحرم و الذمام الأوكد فارع الذمام و كن لضيفك طالبا ان الذمام على الكريم مؤيد و رثاه أبو الفتح بن جني بقصيدة أوردها في الصبح و فيها أغلاط لم نهتد لتصحيحها أولها: غاض القريض و أودت نضرة الأدب و صوحت بعد ري دوحة الكتب و منها: سلبت ثوب بهاء كنت تلبسه كما تخطفت بالخطية السلب و قد حلبت لعمري الدهر أشطره تمطو بهمة لا و إن و لا نصب من للهواجل يحيي ميت أرسمها بكل جائلة التصدير و الحقب أم من لسرحانه يقريه فضلته و قد تضور بين الياس و السغب أم للمعارك يرمي جمر جاحمها حتى تقربها عن ساطع اللهب أم للمحافل إذ تبدو لتعمرها بالنظم و النثر و الأمثال و الخطب أم للمناهل و الظلماء عاكفه مواصل الكرتين الورد و القرب أم للملوك تحليها و تلبسها حتى تمايس في أبرادها القشب باتت و شادي اطرابي يؤرقني لما غدوت لقى في قبضة النوب عمرت خدن المساعي غير مضطهد و مت كالنصل لم يدنس و لم يعب فاذهب عليك سلام المجد ما قلقت خوص الركائب بالأكوار و الشعب بعض ما أثر عنه من فصيح الكلام قال ابن خلكان : لما كان بمصر مرض و كان له صديق يغشاه في علته فلما أبل انقطع عنه، فكتب إليه: وصلتني - وصلك الله - معتلا و قطعتني مبلا فان رأيت أن لا تحبب العلة إلي و لا تكدر الصحة علي فعلت إن شاء الله تعالى . شعر المتنبي لا شك أن شعره في الطبقة العالية، و أنه في وصف الجيوش و الحروب لا يسبقه سابق و لا يلحقه لاحق، و أنه سبق في جميع فنون الشعر من الغزل و المديح و الهجاء و الرثاء و الوصف و الاستعطاف و أبدع و تفنن ما شاء، و إن الشعر كان طوع لسانه ينظم ما أراد و ما أريد منه فياتي ببدائع الألفاظ و غرائب، و إن شعره قد حاز شهرة عظيمة بين جميع طبقات أهل الفضل في حياته فضلا عما بعد وفاته. قال الثعالبي في اليتيمة في تتمة كلامه السابق: سار ذكره مسير الشمس و القمر و سافر كلامه في البدو و الحضر، و كادت الليالي تنشده و الأيام تحفظه، كما قال و أحسن ما شاء: و ما الدهر إلا من رواة قصائدي إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا فسار به من لا يسير مشمرا و غنى به من لا يغني مغردا و كما قال: و لي فيك ما لم يقل قائل و ما لم يسر قمر حيث سارا و عندي لك الشرد السائرا ت لا يختصصن من الأرض دارا إذا سرن من مقول مرة وثبن الجبال و خضن البحارا قال و هذا من أحسن ما قيل في وصف الشعر السائر، و أبلغ منه قول علي بن الجهم :

و لكن إحسان الخليفة جعفر دعاني إلى ما قلت فيه من الشعر فسار مسير الشمس في كل بلدة و هب هبوب الريح في البر و البحر فليس اليوم مجالس الدرس أعمر بشعر المتنبي من مجالس الأنس و لا أقلام كتاب الرسائل أجرى به من ألسن الخطباء في المحافل و لا لحون المغنين و القوالين أشغل به من كتب المؤلفين و المصنفين، و قد ألفت الكتب في تفسيره و حل مشكله و عويصه، و كثرت الدفاتر على ذكر جيده و رديئه، و تكلم الأفاضل في الوساطة بينه و بين خصومه و الإفصاح عن أبكار كلامه و عونه، و تفرقوا فرقا في مدحه و القدح فيه و النضح عنه و التعصب له و عليه، و ذلك أدل دليل على وفور فضله و تقدم قدمه و تفرده عن أهل زمانه، بملك رقاب القوافي و رق المعاني، فالكامل من عدت سقطاته، و السعيد من حسبت هفواته: و ما زالت الأملاك تهجى و تمدح. و قال ابن خلكان : أما شعره فهو في النهاية و لا حاجة إلى ذكر شيء منه لشهرته، لكن الشيخ تاج الدين الكندي كان يروي له بيتين لا يوجدان في ديوانه و كانت روايته لهما بالاسناد الصحيح المتصل به و هما: أ بعين مفتقر إليك نظرتني فاهنتني و قذفتني من حالق لست الملوم أنا الملوم لأنني أنزلت آمالي بغير الخالق قال و الناس في شعره على طبقات: فمنهم من يرجحه على أبي تمام و من بعده، و منهم من يرجح أبا تمام عليه، و قال أبو العباس احمد بن النامي الشاعر: - و هو من خصومه اللد و ممن حط من المتنبي عند سيف الدولة فيما يقال - كان قد بقي من الشعر زاوية دخلها المتنبي و كنت اشتهي ان أكون قد سبقته إلى معنيين قالهما ما سبق إليهما أحدهما قوله: رماني الدهر بالارزاء حتى فؤادي في غشاء من نبال فصرت إذا أصابتني سهام تكسرت النصال على النصال و الآخر قوله: في جحفل ستر العيون غباره فكأنما يبصرن بالآذان و اعتنى العلماء بديوانه فشرحوه، و قال لي أحد المشايخ الذين أخذت عنهم وقفت له على أكثر من أربعين شرحا ما بين مطولات و مختصرات و لم يفعل هذا بديوان غيره و لا شك أنه كان رجلا مسعودا و رزق في شعره السعادة التامة اه . و ذكر صاحب الصبح المنبي شروح ديوانه التي وقف عليها و ما ألف من الكتب فيما يتعلق بشعره فكانت نحو اثنين و أربعين كتابا منها: شرح ابن جني قال و هو أول من شرحه و شرح أبي العلاء المعري المسمى معجز احمد . و شرح أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي . و الموضح لأبي زكريا التبريزي . و شرح عبد القاهر الجرجاني . و شرح أبي منصور محمد بن عبد الجبار السمعاني جد صاحب الأنساب . و شرح عبد الرحمن بن محمد الأنباري صاحب نزهة الألباء في طبقات الأدباء . و شرح أبي البقاء العكبري . و شرح محمد بن عبد الله الدلفي في عشرة مجلدات. و شرح أبي بكر الخوارزمي محمد بن العباس . و من الكتب المتعلقة بشعره: المنصف في سرقات المتنبي للحسن بن محمد بن وكيع . و الوساطة بين المتنبي و خصومه للقاضي عبد العزيز الجرجاني و كتاب معاني أبياته لابن جني ، و التنبيه لعلي ابن عيسى الربعي رد فيه على ابن جني . و كتاب الصاحب إسماعيل بن عباد فيما انتقده على المتنبي . و نزهة الأديب في سرقات المتنبي من حبيب لابن حسنون المصري . و المآخذ الكندية من المعاني الطائية لابن الدهان . و الاستدراك على ابن الدهان للوزير ضياء الدين بن الأثير الجزري . و التنبيه عن رذائل المتنبي لأحمد بن أحمد المغربي . و الرسالة الحاتمية . و جبهة الأدب و كلاهما لأبي الحسن محمد بن المظفر الحاتمي . قال و لم يسمع بديوان شعر في الجاهلية و لا في الإسلام شرح مثل هذه الشروح الكثيرة سوى هذا الديوان. و لا تداول على ألسنة الأدباء في نظم و نثر أكثر من شعر المتنبي اه و كان ابن جني في علمه و فضله ممن قرأ ديوان المتنبي على المتنبي و شرحه كما سمعت و كان المتنبي يقول ابن جني اعرف بشعري مني. أقول: و هو مع إحسانه فيما أحسن فيه إلى الغاية فله سقطات بالغة حد النهاية و بعضها لا يصدر من صبيان المكاتب و كثيرا ما يضع الدرة بجانب البعرة فهو كما قيل: أنت العروس لها جمال رائع لكنها في كل حين تصرع و لا يوجد ذلك لشاعر غيره و هذا عجيب و انا أظن ان سببه إعجابه بشعره و رضاه عن نفسه و قوة بديهته فهو ينظم الشعر و لا يهذبه للعلة المذكورة و يمنعه إعجابه بنفسه ان يلتفت إلى عيب شعره فهو راض عن كل ما يقول و الصارم قد ينبو و الجواد قد يكبو لكن المتنبي كثير النبوات و الكبوات و هو لم يلتفت لنبواته و كبواته و عرفها غيره. و يمكننا ان نجعل هذه السقطات الشائنة دليلا قويا على بلوغ الجيد من شعره الدرجة العالية في الحسن فهو قد جعل الخزف بجانب الذهب لكن خزفة لم يؤثر شيئا في ذهبه و غطت محاسن الذهب على مقابح الخزف فلو لم يكن هذا الذهب خالصا غالي القيمة لشأنه وضعه بجانب الخزف و قال ابن الأثير في المثل السائر : سئل المتنبي عن البحتري و عن أبي تمام و عن نفسه فقال نحن حكيمان و الشاعر البحتري و إذا صحت هذه الحكاية كشفت عن انصاف عظيم من المتنبي و عن معرفة تامة و قال ابن الأثير أيضا قال الشريف الرضي في هذا المقام و كلام الشريف شريف الكلام اما أبو تمام فخطيب منبر و اما البحتري فواصف جؤذر و اما أبو الطيب فقائد عسكر و قد مر عليك في أثناء ما تقدم طرف مقنع من محاسن شعره. و من روائع نظمه ما قاله في مدح الأمير أبي محمد الحسن بن عبيد الله بن طغج بالرملة من قصيدة: حسان التثني ينقش الوشي مثله إذا مسن في أجسامهن النواعم و يبسمن عن در تقلدن مثله كان التراقي وشحت بالمباسم من الحلم ان تستعمل الجهل دونه إذا اتسعت في الحل طرق المظالم و ان ترد الماء الذي شطره دم فتسقى إذا لم يسق من لم يزاحم و من عرف الأيام معرفتي بها و بالناس روى رمحه غير راحم فليس بمرحوم إذا ظفروا به و لا في الردى الجاري عليهم بإثم إذا صلت لم أترك مصالا لفاتك و إن قلت لم اترك مقالا لعالم و إلا فخانتني القوافي و عاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزائم عن المقتني بذلك التلاد تلاده و مجتنب البخل اجتناب المحارم و لا يتلقى الحرب الا بمهجة معظمة مذخورة للعظائم و ذي لجب لا ذو الجناح أمامه بناج و لا الوحش المثار بسالم تمر عليه الشمس و هي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم إذا ضوؤها لاقى من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم

و طعن غطاريف كان أكفهم عرفن الردينات قبل المعاصم هم المحسنون الكر في حومة الوغى و أحسن منه كرهم في المكارم و هم يحسنون العفو عن كل مذنب و يحتملون الغرم عن كل غارم حييون الا انهم في نزالهم أقل حياء من شفار الصوارم و لو لا احتقار الأسد شبهتهم بها و لكنها معدودة في البهائم و قوله في هذه القصيدة و ذي لجب و البيتان بعده مما حلق به المتنبي . و انفرد المتنبي في شعره بالمبالغات الكثيرة التي قلما يخلو منها بيت فضلا عن قصيدة و المبالغات في شعر الشعراء و ان كانت غير عزيزة حتى قيل الشعر أكذبه أعذبه إلا انها لا تصل إلى ما في شعر المتنبي . و للمتنبي في التصرف في النظم لكل معنى يريده ما لا ينكر فمن تفننه قوله في عضد الدولة الذي جمع فيه الكنية و اسم البلد و الاسم و اللقب: أبو شجاع بفارس عضد الدو لة فنا خسرواً شهنشاها قلنا ان المتنبي جاء سابقا في جميع أنواع الشعر و نعيد القول بأنه إذا تغزل فاق و أتى بالمعاني الرقاق فهو يقول في تغزله: حسان التثني ينقش الوشي مثله إذا مسن في أجسامهن النواعم و يبسمن عن در تقلدن مثله كان التراقي وشحت بالمباسم و يقول: من الجاذر في زي الأعاريب حمر الحلي و المطايا و الجلابيب ان كنت تسأل شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد و تعذيب و يقول: ليس القباب على الركاب و انما هن الحياة ترحلت بسلام ليت الذي خلق النوى جعل الحصى لخفافهن مفاصلي و عظامي و يقول: كم قتيل كما قتلت شهيد لبياض الطلي و ورد الخدود عمرك الله هل رأيت بدوراً طلعت في براقع و عقود راميات بأسهم ريشها الهد ب تشق القلوب قبل الجلود كل خمصانة أرق من الخم‍ ر بقلب أقسى من الجلمود ذات فرع كأنما ضرب العن‍ بر فيه بماء ورد و عود حالك كالغداف جثل دجوجيّ أثيث جعد بلا تجعيد تحمل المسك عن غدائرها الري‍ ح و تفتر عن شنيب برود هذه مهجتي لديك لحيني فانقصي من عذابها أو فزيدي شيب رأسي و ذلتي و نحولي و دموعي على هواك شهودي اي يوم سررتني بوصال لم ترعني ثلاثة بصدود و يقول في حماسته: الخيل و الليل و البيداء تعرفني و السيف و الرمح و القرطاس و القلم و يقول في المديح: ملك زهت بمكانه أيامه حتى افتخرن به على الأيام و إذا سالت بنانه عن نيله لم يرض بالدنيا قضاء ذمام و يقول: و يستكبرون الدهر و الدهر دونه و يستعظمون الموت و الموت خادمه و يقول في الملك الأسود: و أمت بنا إنسان عين زمانه و خلت بياضا خلفها و ماقيا و يقول في الهجاء: رأيتكم لا يصون العرض جاركم و لا يدر على مرعاكم اللبن و يقول في كافور : اني نزلت بكذابين ضيفهم عن القرى و عن الترحال محدود من علم الأسود اللابي مكرمة أ قومه البيض أم آباؤه الصيد أم أذنه في يد النخاس دامية أم قدره و هو بالفلسين مردود و يقول في السامرائي : صغرت عن المديح فقلت أهجى كأنك ما صغرت عن الهجاء و يقول في الذهبي : لما نسبت فكنت ابنا لغير أب ثم اختبرت فلم ترجع إلى أدب سميت بالذهبي اليوم تسمية مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب و قوله في هجاء ضبة بن يزيد العتبي الذي كان سببا لقتله: ما أنصف القوم ضبه و أمه الطرطبه و الناس يعيبون عليه لفظ الطرطبة و ينسبون هذه الأبيات إلى السخافة و الركاكة لكن الهجاء يقبل مثل هذا اللفظ و لكل مقام مقال يقول فيها و هو أقل ما تضمنته من الاقذاع: و ما عليك من القتل انما هي ضربه و ما عليك من العار ان أمك............ و ما يشق على الكلب ان يكون ابن كلبه و باقيها لا يليق ذكره و يقول في الرثاء: ما كنت أحسب قبل دفنك في الثرى ان الكواكب في التراب تغور ما كنت آمل قبل نعشك ان ارى رضوى على ايدي الرجال تسير حتى أتوا حدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور فيه السماحة و الفصاحة و التقى و البأس أجمع و الحجى و الخير كفل الثناء له برد حياته لما انطوى فكأنه منشور و يقول في الزهد و المواعظ: آلة العيش صحة و شباب فإذا وليا عن المرء ولى أبدا تسترد ما تهب الدن‍ يا فيا ليت جودها كان بخلا و هي معشوقة على الغدر لا تح‍ فظ عهدا و لا تتمم وصلا كل دمع يسيل منها عليها و بفك اليدين عنها تخلى شيم الغانيات فيها فما أد ري لذا أنت اسمها الناس أم لا و يقول في مثل ذلك: نبكي على الدنيا و ما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا أين الأكاسرة الجبابرة الألى كنزوا الكنوز فما بقين و لا بقوا من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتى ثوى فحواه لحد ضيق خرس إذا نودوا كان لم يعلموا أن الكلام لهم حلال مطلق فالموت آت و النفوس نفائس و المستعز بما لديه الأحمق و المرء يأمل و الحياة شهية و الشيب أوقر و الشبيبة أنزق و لقد بكيت على الشباب و لمتي مسودة و لماء وجهي رونق

حذرا عليه قبل يوم فراقه حتى لكدت بماء جفني أشرق و يقول في استعطاف سيف الدولة على بني كلاب : ترفق أيها المولى عليهم فان الرفق بالجاني عتاب و انهم عبيدك حيث كانوا إذا تدعو لحادثة أجابوا و عين المخطئين هم و ليسوا بأول معشر خطئوا فتابوا و يقول في استعطافه على بني كلاب و بني كعب : إذا لم يرع سيدهم عليهم فمن يرعي عليهم أو يغار تفرقهم و إياه السجايا و يجمعهم و إياه النجار بنو كعب و ما أثرت فيهم يد لم يدمها إلا السوار بها من قطعه الم و نقص و فيها من جلالته افتخار لها حق بشركك في نزار و أدنى الشرك في أصل جوار لعل بنيهم لبنيك جند فأول قرح الخيل المهار و يقول في وصف الأسد: ورد إذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زئيره و النيلا متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم و التحليلا يطأ الثرى مترفقا من تيهه فكأنه آس يجس عليلا و يرد عفرته إلى يافوخه حتى تصير لرأسه إكليلا و يقول في وصف الخيل: و جردا مددنا بين آذانها القنا فبتن خفافا يتبعن العواليا تماشى بأيد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا و تنظر من سود صوادق في الدجى يرين بعيدات الشخوص كما هيا و تنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجاة الضمير تناجيا و خالف المتنبي طريقة الشعراء في طلبهم السقيا للديار و المنازل فقال: ملث القطر عطشها ربوعا و إلا فاسقها السم النقيعا أسائلها عن المتديريها فلا تدري و لا تذري دموعا و انفرد بكثرة الأغلاق و التعقيد في شعره و لا حاجة إلى إيراد أمثلة منه فهو في شعره كثير ظاهر. ما عيب على المتنبي أورد صاحب اليتيمة من ذلك قدرا وافيا كثير منه اخذه من رسالة الصاحب ، و نحن نورده هنا لما فيه من الفوائد للقارئ بتجنب أمثاله، و بترويح النفس بما قيل فيه و نعلق عليه بعض ما يقتضيه المقام: ۱ - قبح المطالع مع ان المطلع اولى بالحسن و عذوبة اللفظ و البراعة و جودة المعنى من جميع القصيدة، لأنه أول ما يقرع الأسماع، و هو بمنزلة الوجه للإنسان، فإذا كانت حاله على الضد مجه السمع و كرهته النفس قال الثعالبي و لأبي الطيب ابتداءات ليست لعمري من أحرار الكلام و غرره، بل هي كما نعاها عليه العائبون مستشنعة مستبشعة لا يرفع السمع لها حجابه و لا يفتح القلب لها بابه كقوله: هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفت و ما شفيت نسيسا فإنه لم يرض بحذف علامة النداء من هذي و هو غير جائز عند النحويين حتى ذكر الرسيس و النسيس فاخذ بطرفي الثقل و البرودة (و قوله) في مطلع قصيدة هي أول ما مدح به عضد الدولة : (أوه بديل من قولتي واها) في اليتيمة انه برقية العقرب أشبه منه بافتتاح كلام في مخاطبة ملك (و قوله): وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه بان تسعدا و الدمع أشفاه ساجمه فقد تكلف اللفظ المتعقد و الترتيب المتعسف لغير معنى بديع يفي شرفه و غرابته بالتعب في استخراجه و لا تقوم فائدة الانتفاع به بإزاء التأذي باستماعه (و قوله) في افتتاح قصيدة في مدح ملك و هو كافور في أول ملاقاته له بأول شعر: كفى بك داء ان ترى الموت شافيا و حسب المنايا ان يكن أمانيا و الافتتاح بذكر الداء و الموت مع الاقتران بكاف الخطاب فيه من الطيرة ما ينفر السوقة فكيف الملوك و التحرز عما يتطير منه في الشعر سيما المطلع امر يلزم الشاعر مراعاته. حكى الصاحب بن عباد في كتابه الكشف عن مساوئ المتنبي قال ذكر الأستاذ الرئيس أيده الله (يعني ابن العميد ) يوما الشعر فقال ان أول ما يحتاج اليه فيه حسن المطلع فان فلانا (و هو ابن أبي الشباب ) انشدني في يوم نيروز قصيدة ابتداؤها: (أ قبر وتا طلت ثارك يد الطل). فتطيرت من افتتاحه بالقبر و تنغصت باليوم و الشعر فقلت كذلك كانت حال أبي مقاتل (الضرير) لما مدح الداعي (في يوم مهرجان) حين قال: لا تقل بشرى و لكن بشريان غرة الداعي و يوم المهرجان فنفر من قوله لا تقل بشرى أشد نفار و قال أعمى و يبتدئ بهذا في يوم مهرجان اه و في خبر انه امر بضربه خمسين سوطا و قال إصلاح أدبه أبلغ من ثوابه و في خبر انه أجابه فقال ان كلمة التوحيد ابتدأت بلا و هي لا اله إلا الله إلا أن ذلك لا يرفع استبشاع هذا المطلع. و هذا هو الداعي إلى الحق العلوي الثائر بطبرستان . و هو الحسن بن زيد بن محمد من أولاد زيد بن علي ع و استولى على طبرستان و ما يليها في خلافة المستعين و يسمى بالداعي الأكبر و قد ولي الأمر بعده أخوه محمد بن زيد إلى ان قتل بجرجان و كذلك هذا الشاعر لما مدح الداعي الأكبر المذكور بقصيدة أولها: (موعد أحبابك بالفرقة غد) أغضبه التفاؤل بهذا الافتتاح و قال بل موعد أحبابك يا أعمى و لك المثل السوء، و قد وقع نظير ذلك لجماعة من الشعراء بل لفحولهم كالبحتري حين انشد أبا سعيد محمد بن يوسف الثغري قصيدته التي أولها: لك الويل من ليل طويل أواخره و وشك نوى حي تزم أبا عره فقال بل لأمك الويل. و في رواية بل لك الويل و الحرب، و الموجود في ديوانه المطبوع له الويل و كأنه غيره بعد ذلك، و انشد ذو الرمة عبد الملك بن مروان قصيدة مطلعها: (ما بال عينك منها الدمع ينهمل) و كانت عين عبد الملك لا تزال تدمع فقال و ما سؤالك عن هذا يا ابن الفاعلة و صفعه و أمر بإخراجه. و انشد الأخطل عبد الملك بن مروان قصيدته التي أولها: (خف القطين فراحوا منك أو بكروا) فقال له عبد الملك لا بل منك و تطير من قوله. و لما انشد أبو نواس الفضل بن يحيى البرمكي قصيدته التي أولها:

أربع البلى ان الخشوع لبادي عليك و اني لم أخنك ودادي تطير الفضل من هذا الابتداء فلما انتهى إلى قوله: سلام على الدنيا إذا ما فقدتم بني برمك من رائحين و غادي استحكم تطيره و لم يمض أسبوع حتى نزلت بهم النازلة. و لما فرغ المعتصم من بناء قصره بالميدان جلس فيه و استاذنه اسحق بن إبراهيم الموصلي و أنشده شعرا أوله: يا دار غيرك البلى و محاك يا ليت شعري ما الذي أبلاك فتطير المعتصم من ذلك و تغامز الناس على اسحق بن إبراهيم كيف ذهب عليه مثل ذلك مع معرفته و علمه ثم انصرف الناس فما عاد منهم اثنان إلى ذلك المجلس و خرج المعتصم إلى سر من رأى و خرب القصر. و قال أبو نواس في مطلع قصيدة يمدح بها الأمين : يا دار ما فعلت بك الأيام لم يبق فيك لذاذة تستام و نظائر ذلك تعاب في غير المطلع فكيف بالمطلع. و لما انشد أبو النجم هشام بن عبد الملك رجزه الذي يقول فيه: (و الشمس في الأفق كعين الأحول) و كان هشام أحول امر بإخراجه. و من مطالع المتنبي المكروهة قوله: (فؤاد ملاه الحزن حتى تصدعا) فان ابتداء المديح بمثل هذه طيرة ينبو عنها السمع و يحسن ذلك في المراثي. و نظيره قول أبي تمام : (تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد) و الذي أوقعه في ذلك قصد التجنيس بين تجرع و الجرع. و من مطالع المتنبي المكروهة قوله: أقل فعالي بله أكثره مجد و ذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد و قوله: كفي اراني ويك لومك ألوما هم أقام على فؤادي أنجما اي اتركي لومي فان الهم الذي اقام على فؤادي دهرا قد اراني لومك أحق باللوم فانظر إلى هذا التعقيد المستكره الذي افتتح به قصيدته. قال الصاحب : و من عنوان قصائده التي تحير الافهام و تفوت الأوهام و تجمع من الحساب ما لا يدرك بالارتماطيقي و بالاعداد الموضوعة للموسيقى قوله: أحاد أم سداس في أحاد لييلتنا المنوطة بالتنادي قال و هذا كلام الحكل و رطانة الزط و ما ظنك بممدوح قد تشمر للسماع من مادحه فصك سمه بهذه الألفاظ الملفوظة و المعاني المنبوذة. قال الثعالبي و قد خطاه في اللفظ و المعنى كثير من أهل اللغة و أصحاب المعاني حتى احتيج في الاعتذار له و النضح عنه إلى كلام لا يستأهله هذا البيت. أقول و في تصغيره ليلة ما لا يخفى من الاستكراه. اما التخطئة التي أشار إليها الثعالبي فمن وجوه: (۱) ان بناء فعال في العدد لا يتجاوز رباع الا نادرا (۲) انه استعمل أحاد و سداس بمعنى واحد و ستة و الحال ان معناها واحد واحد و ستة ستة (۳) حذف الهمزة من احاد (۴) التنافر في الحروف الواقع في لييلتنا و اختلفوا في معنى أم سداس في احاد فقيل أراد الضرب الحسابي و قال الواحدي أراد الظرفية و اختار هذا العدد لانه أراد ليالي الأسبوع يقول هذه الليلة واحدة أم ست جمعت في واحدة عبر بذلك عن ليالي الدهر كلها لان كل أسبوع بعده أسبوع و يرشد اليه قوله المنوطة بالتنادي (أقول) هكذا صار البيت بتعقيده معركة للآراء كأنه من عبارات أرباب الكيمياء التي يرمزون بها إلى الصنعة رمزا و الشعر متى دخله الأغلاق و التعقيد فسد. و من ابتداء اته البشعة التي تنكرها بديهة السماع قوله: ملث القطر أعطشها ربوعا و الا فاسقها السم النقيعا قوله: اثلث فانا أيها الطلل نبكي و ترزم تحتنا الإبل ( اثلث) اي كن ثالثا (و ترزم) اي تحن و قوله: (بقائي شاء ليس هم ارتحالا) قال الصاحب و من افتتاحاته العجيبة قوله لسيف الدولة في التسلية عند المصيبة: لا يحزن الله الأمير فانني لآخذ من حالاته بنصيب قال لا أدري لم لا يحزن سيف الدولة إذا أخذ أبو الطيب بنصيب من القلق. أ ترى هذه التسلية أحسن عند أمته أم قول أوس : أيتها النفس أجملي جزعا ان الذي تحذرين قد وقعا قال الصاحب و من افتخاره بنفسه و ما عظم الله من قدره قوله: انا عين المسود الجحجاح هيجنني كلابكم بالنباح و لا أدري هذا البيت أشرف أم قول الفرزدق : ان الذي سمك السباء بنى لنا بيتا دعائمه أعز و أطول بيت زرارة محتب بفنائه و مجاشع و أبو الفوارس نهشل ۲ - الجمع بين الدر و الخزف أو ما هو أسقط منه في شعره فإنه يقرن إلى البيت الحسن الذي لا يبارى بيتا في غاية الرداءة و ما أكثر ما يحوم حول هذه الطريقة و يعود لهذه العادة السيئة و يجمع بين البديع النادر و الضعيف الساقط فبينا هو يصوغ أفخر حلي و ينظم أحسن عقد و ينسج أنفس برد و يقطف أزهى ورد إذا به و قد رمى بالبيت و البيتين في ابعاد الاستعارة أو تعقيد المعنى إلى المبالغة في التكلف و الزيادة في التعمق و الخروج إلى الإفراط و الاحالة و السفسفة و الركاكة و التبرد و التوحش باستعمال الكلمات الشاذة فمحا تلك المحاسن و كدر صفاءها و أعقب حلاوتها مرارة لا مساغ لها و استهدف لسهام العائبين حتى تمثلوا فيه بقول الشاعر: أنت العروس لها جمال رائع لكنها في كل يوم تصرع فما جاء في شعره من هذا النمط قوله: أ تراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في المآقي و هذا ابتداء ما سمع بمثله و معنى تفرد بابتداعه ثم شفعه بما لا يبالي العاقل ان يسقطه من شعره فقال: كيف ترثي التي ترى كل جفن راءها غير جفنها غير راقي راءها مقلوب رآها و راقي من رقا دمعة اي انقطع اي كيف ترثي و ترق التي ترى جميع الأجفان لا ترقا دموعها لحبها سوى جفنها. و قوله: ليالي بعد الظاعنين شكول طوال و ليل العاشقين طويل يبن لي البدر الذي لا أريده و يخفين بدرا ما اليه وصول

و ما عشت من بعد الأحبة سلوة و لكنني للنائبات حمول و ما شرقي بالماء الا تذكراً لماء به أهل الحبيب نزول يحرمه لمع الأسنة حوله فليس لظمآن اليه سبيل من قصيدة اخترع أكثر معانيها و أحسن صياغة ألفاظها فجاءت مطبوعة مصنوعة، و جاء في مديحها بأبيات يكثر فيها المختار الجيد المخترع المعنى، ثم اعترضته تلك العادة الذميمة فقال في سيف الدولة : أغركم عرض الجيوش و طولها علي شروب للجيوش أكول إذا لم تكن لليث الا فريسة غداه و لم يمنعك أنك فيل ثم أتى بما هو أطم منه حتى قال الصاحب : انه من أوابده التي لا يسمع طول الأبد بمثلها فقال: إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها و طبول و قال الصاحب : و هذا التحاذق كغزل العجائز قبحا و دلال الشيوخ سماحة، و يقول بعده: فان تكن الدولات قسما فإنها لمن ورد الموت الزؤام تدول قال الصاحب : قوله الدولات و تدول من الألفاظ التي لو رزق فضل السكوت عنها لكان سعيدا قال و له بيت لا يدرى أ مدح القائل به أم رقاه و هو: شوايل تشوال العقارب بالقنا لها مرح من تحته و صهيل فلم يرض بان سرق من بشار قوله: و الخيل شايلة لشق غبارها كعقارب قد رفعت أذنابها حتى ضيع التشبيه الصايب بين ألفاظ كالمصائب و الذي لا امتري فيه ان عالما من المناضلين عنه عندهم ان (شوايل تشوال) أبدع في صفة الخيل من قول امرئ القيس : له ايطلا ظبي و ساقا نعامة و إرخاء سرحان و تقريب تنفل و مما جمع فيه بين الدر و البعر في سلك واحد قوله: لك يا منازل في القلوب منازل أقفرت أنت و هن منك أواهل و هو ابتداء حسن و معنى لطيف، ثم قال: و انا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب و القتيل القائل ثم اتى بمعنى بديع لكنه عبر عنه بلفظ قلق معقد فأفسده فقال: و لذا اسم أغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل ثم قال و جاء بالمليح: دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب أدقهما و ضم الشاكل اي قرب بعضنا من بعض و لم نتعانق خوف الرقيب، ثم قال فأحسن: للهو آونة تمر كأنها قبل يزودها حبيب راحل جمح الزمان فما لذيذ خالص مما يشوب و لا سرور كامل حتى أبو الفضل بن عبد الله رؤ يته المنى و هو المقام الهائل و قال ابن جني و هذا خروج غريب ظريف حسن ما أعرفه لغيره، ثم قال فجمع أوصافا في بيت واحد: للشمس فيه و للرياح و للسحا ب و للبحار و للأسود شمائل ثم قال و تحذلق و تبرد و أفسد ما أصلح: و لديه ملعقيان و الأدب المفا د و ملحياة و ملممات مناهل اي من العقيان و من الحياة و من الممات فخفف بحذف النون و مثله وارد في كلام العرب و هو معنى حسن بلفظ بارد فاسد، و انما ألم في صدر هذا البيت بقول أبي تمام : (نأخذ من ماله و من أدبه) ثم قال: علامة العلماء و اللج الذي لا ينتهي و لكل لج ساحل ثم قال فأحال: لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء و ما لهن قوابل قال القاضي أبو الحسن الجرجاني : ان طيب المولد لا يستغنى به عن القابلة، و ان استغنى عنها كان ما ذا و اي فخر فيه و اي شرف ينال به، ثم توسط و قارب فقال: ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل ستروا الندى ستر الغراب سفاده فبدا و هل يخفى الرباب الهاطل على ان التشبيه بستر الغراب سفاده لا يخلو من بشاعة فيما ارى ثم قال و توحش و تبغض ما شاء الحاسد: جفخت و هم لا يجفخون بهابهم شيم على الحسب الأغر دلائل يقال. جفخ و جخف اي بذخ و افتخر - فكرر لفظ الجفخ أو الجخف و جعل العاملين متتاليين و المعمولين كذلك فزاد في الاستكراه و كان يمكنه ابدال الجفخ بالفخر لانه بمعناه، فقد قرن هذا الصدر البغيض الموحش إلى عجز في غاية الجودة، قال الصاحب و مما دلنا به على حفظ الغريب هذا البيت، و ليس هذا الا كلام صبية، و قال الحماسي و هو تابط شرا : يظل بموماة و يمسي بغيرها جحيشا و يعروري ظهور المسالك و كان يمكنه ان يقول فريدا بدل جحيشا لانه بمعناه و لكنه اعدر [اعذر] من أبي الطيب لان الغرابة في لسان العرب أهون منها في لسان المولدين ثم قال: فافخر فان الناس فيك ثلاثة مستعظم أو حاسد أو جاهل قال الثعالبي اي يا هذا أفخر فحذف المنادى و تباغض و تبادى (و أقول) لا داعي لحذف المنادى فالكلام تام بدونه و لا أراه تباغض و لا تبادى، ثم قال و تباغض و جاء بشعر بارد: لا تجسر الفصحاء تنشد هاهنا شعرا و لكني الهزبر الباسل ثم قال و أرسله مثلا سائرا و أحسن ما شاء: و إذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل ثم قال و تعسف و تكلف: الطيب أنت إذا أصابك طيبه و الماء أنت إذا اغتسلت الغاسل تقديره الطيب أنت طيبه إذا أصابك و الماء أنت غاسله إذا اغتسلت به، و إذا صح لنا ان نقول الطيب أنت طيبه لأنك أطيب منه ريحا فلا يصح لنا ان نقول أنت تغسل الماء لأنك أنظف منه فان ذلك غير مستملح، و انما ألم فيه بقول القائل: و تزيدين طيب الطيب طيبا ان تمسيه اين مثلك أينا

و على ذكر قول المتنبي : (و إذا أتتك مذمتي) إلخ نقول ان ما يحكى من ان أبا العلاء المعري كان يوما في مجلس الشريف المرتضى فجرى ذكر المتنبي فهضم الشريف من جانبه فقال المعري لو لم يكن له من الشعر الا قوله: - لك يا منازل في القلوب منازل - لكفاه فغضب المرتضى و امر بإخراجه و قال أ تدرون ما عنى انه عنى قوله: - و إذا أتتك مذمتي البيت - الظاهر انه غير صحيح (أولا) لان الشريف المرتضى بعلمه و معرفته و انصافه لم يكن ليهضم المتنبي حقه (ثانيا) ان أبا العلاء اعرف بجلالة قدر المرتضى و علو مكانه من ان يواجهه بهذا الكلام و هو القائل فيه من قصيدة يرثي بها والده: سبق الرضي المرتضى و تلاهما الر اضي فيا لثلاثة أحلاف أنتم بني النسب القصير و طولكم باد على الكبراء و الاشراف فالظاهر ان القصة موضوعة - و في الصبح المنبي عن صاحب الحدائق ان الفتح بن خاقان ذكر ابن الصائغ في كتابه قلائد العقيان فذمه و قال فيه (رمد عين الدين و كمد نفوس المهتدين، لا يتطهر من جنابة و لا يظهر مخائل انابة فمر عليه ابن الصائغ و هو جالس في جماعة فسلم على القوم و ضرب على كتف الفتح و قال انها شهادة يا فتح و مضى فلم يدر أحد ما قال الا الفتح فتغير لونه فسئل عن ذلك فقال انه أشار إلى قول المتنبي و إذا أتتك إلخ جوابا عما وصفته به في قلائد العقيان - و مما يشبه هذا ما في الصبح المنبي قيل انه دخل على سيف الدولة بعض الشعراء فقال أيها الأمير بما ذا تفضل علي ابن عيدان السقا قال بحسن شعره قال اختر اي قصيدة له حتى أعارضها بأحسن منها فقال عليك بقصيدته التي أولها: بعينيك ما يلقى الفؤاد و ما لقي و للحب ما لم يبق مني و ما بقي فلم يرها من مختاراتها و علم انه أشار إلى قوله فيها: (إذا شاء ان يلهو بلحية أحمق) البيت فامتنع عن معارضتها. و قال ابن بسام في الذخيرة ان أبا عبد الله بن شرف قال يوما للمأمون بن ذي النون أيام خدمته إياه و قد اجروا ذكر أبي الطيب فذهبوا في وصفه كل مذهب ان رأى المأمون ان يشير إلى اي قصيدة شاء من شعر أبي الطيب حتى اعارضها بقصيدة تنسي اسمه و تعفي رسمه فتثاقل ابن ذي النون عن جوابه و ألح أبو عبد الله حتى أحرج ابن ذي النون فقال له دونك قوله: (لعينيك ما يلقى الفؤاد و ما لقي) و سئل ابن ذي النون اي شيء أقصده إلى تلك القصيدة فقال لان أبا الطيب يقول فيها: إذا شاء ان يلهو إلخ. و قال أبو الطيب من قصيدة كهذه التي تقدمت جمع فيها بين الغث و السمين: قد علم البين منا البين أجفانا تدمى و ألف في ذا القلب أحزانا أملت ساعة ساروا كشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيرانا و لو بدت لأتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا و هذه الأبيات الثلاثة لو صحت معانيها لكان في سقم تراكيبها كفاية ثم قال: بالواخدات و حاد بها و بي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا و الحشيان بالحاء المهملة من أخذه البهر و هو من الغريب الوحشي الذي لا يأنس به السمع و لا يقبله القلب و بعضهم يرويه خشيان بالخاء و هو لا يزيده حسنا ثم قال و أجاد: قد كنت أشفق من دمعي على بصري فاليوم كل عزيز بعدكم هانا ثم أراد ان يزبد على الشعراء في وصف المطايا فاتى كما قاله الصاحب باخزى الخزايا فقال: لو استطعت ركبت الناس كلهم إلى سعيد بن عبد الله بعرانا قال الصاحب و من الناس أمه فهل ينشط لركوبها و الممدوح لعل له عصبة لا يريد ان يركبوا اليه فهل في الأرض أفحش و أوضع من هذا قال الثعالبي ثم أراد ان يستدرك هذه الطامة بقوله: فالعيس اعقل من قوم رأيتهم عما يراه من الإحسان عميانا ثم قال فأجاد به أولية الممدوح: ان كوتبوا أو لقوا أو حوربوا وجدوا في الخط و اللفظ و الهيجاء فرسانا كان ألسنهم في النطق قد جعلت على رماحهم في الطعن خرصانا كأنهم يردون الموت من ظما أو ينشقون من الخطي ريحانا ثم قال: خلائق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا قال الصاحب الزنجي لا يوجد الا جعد الشعر فكيف ينقلبون عن الجعودة إلى الجعودة و قد احتج عنه أصحاب المعاني بما يطول ذكره. و العجب كل العجب من خاطر يقدح بمثل قوله في قصيدة: و ملمومة زرد ثوبها و لكنه بالقنا مخمل يفاجئ جيشا بها حينه و ينذر جيشا بها القسطل ثم يتصور هذا الكلام الغث الرث فيتبعه به حيث يقول: جعلتك في القلب لي عدة لأنك باليد لا تجعل و لو قاله بعض صبيان المكاتب لاستحيا منه و هذه الأبيات من قصيدة قالها في سيف الدولة و هو بميافارقين و قد ضربت له خيمة كبيرة و أشاع الناس ان مقامه يتصل أياما فهبت ريح شديدة فسقطت الخيمة و تكلم الناس عند سقوطها فقال أبو الطيب : أ يقدح في الخيمة العذل و تشمل من دهرها يشمل و تعلو الذي زحل تحته محال لعمرك ما تسأل فلم لا تلوم الذي لامها و ما فص خاتمه يذبل و لما أمرت بتطنيبها أشيع بانك لا ترحل فما اعتمد الله تقويضها و لكن أشار بما تفعل و قوله: (فما فص خاتمه يذبل) اختلف المفسرون فيه فقيل الضمير في خاتمه راجع إلى سيف الدولة : اي لا يبلغ يذبل مع عظمه فص خاتمه و قيل راجع إلى اللائم اي كما ان فص خاتم هذا اللائم لا يمكن ان يوازي يذبلا فكذلك لا يمكن ان تعلو الخيمة من تحته زحل و لا ينبغي للشعر ان يكون بعيدا عن درك الافهام معناه بحيث تختلف في تفسيره الأقوال، و ربما كانت كلها خلاف ما اراده الشاعر. و من جمعه بين الغث و السمين قوله: بحب قاتلتي و الشيب تغذيتي هواي طفلا و شيبي بالغ الحلم فما أمر بربع لا أسائله و لا بذات خمار لا تريق دمي

فالبيت الثاني من جيد الشعر و البيت الأول معقد اللفظ خفي المعنى مرذولهما و تغذيتي مبتدأ خبره بحب و الشيب معطوف على حب و فسر ذلك بالشطر الثاني. ۳ - استكراه اللفظ و تعقيد المعنى بتقديم ما حقه التأخر و بالعكس أو بحذف ما يخل حذفه بالمعنى أو نحو ذلك مما يوجب التعقيد و هو في الشعر من أقبح العيوب. في اليتيمة : و هو أحد مراكبه الخشنة التي يتسنمها و يأخذ عليها في الطرق الوعرة، فيضل و يضل و يتعب و يتعب، و لا ينجح، إذ يقول في وصف الناقة: شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدري بها أفضى أم البيداء فتبيت تسئد مسئدا في نيها اسادها في المهمة الإنضاء الاساد اسراع السير و الني الشحم و الإنضاء مصدر أنضاه اي هزله و تقديره، فتبيت تسئد حال كون الإنضاء يسئد في نيها فيذببه كاسادها في المهمة و قوله مادحا شجاع بن محمد الطائي : انى يكون أبا البرايا آدم و أبوك و الثقلان أنت محمد تقديره انى يكون آدم أبا البرايا و أبوك محمد و الثقلان أنت و قال من نسيب قصيدة: إذا عذلوا فيها أجبت بانة حبيبيّتا قلبي فؤادي هيا جمل حبيبيتا منادى حذف منه حرف النداء و أبدلت ياء المتكلم فيه ألفا و زاده تصغيره بشاعة و قلبي بدل من حبيبيتا و فؤادي بدل من قلبي منادى بعد منادى و هيا حرف نداء كما تقول أخي سيدي مولاي و أشباه هذه الأبيات كثيرة في شعره كقوله: لساني و عيني و الفؤاد و همتي أود اللواتي ذا اسمها منك و الشطر أود بفتح الهمزة و ضم الواو أو كسرها جمع ود بضم الواو بمعنى ودود كقفل و اقفل اي لساني و عيني إلخ هي أو داء التي تسمى بهذه الأسماء منك و هي شطر منك اي أوداء لسانك و عينك و فؤادك و همتك فانظر إلى هذا البيت كيف جمع سخافة المعنى و سوء التركيب. و قوله: فتى ألف جزء رأيه في زمانه أقل جزيء بعضه الرأي اجمع و قوله: لو لم تكن من ذا الورى للذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء اللذ لغة في الذي اي لو لم تكن من هذا الورى الذي هو منك لانه لولاك لم يكن شيئا مذكورا لكانت حواء كأنها عقيم، في اليتيمة : هو مما اعتل لفظه و لم يصح معناه، فإذا قرع السمع لم يصل إلى القلب الا بعد اتعاب الفكر ثم ان ظفر به بعد العناء و المشقة فقلما يحصل على طائل و اعتلال لفظه بتخفيف الذي و الإتيان بذا بدل هذا - و هو كثير في شعره كما ستعرف - و إسكان واو هو و غير ذلك. قال الصاحب و انا أقول ليت حواء عقمت و لم تأت بمثله بل ليت آدم اجفر و لم يكن من نسله و ما اظرف قول الشاعر: فرحمة الله على آدم رحمة من عم و من خصصا لو كان يدري انه خارج مثلك من إحليله لاختصى و قوله: لا تجزني بضنى بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب لا ناهية اي لا تكافني بعدها نساء شبيهة ببقر الوحش عن ضناي و وجدي بان اسلوبها عنها فإنها ان تفعل تكافئ دمعا مسكوبا بمثله . ۴ - التعسف في اللغة و الاعراب و هو مما يسبق إلى القلوب إنكاره و ان كان قد يحتج له و يعتذر عنه فلا يرفع ذلك استكراهه كقوله: فدى من على الغبراء أولهم انا لهذا الأبي الماجد الجائد القرم و لم يحك عن العرب الجائد و انما المحكي الجواد و مع ذلك فتركيب البيت ركيك بارد، و قوله: فارحام شعر يتصلن لدنه و أرحام مال لا تني تتقطع فتشديد نون لدن غير معروف في لغة العرب قال ابن جني لدنه فيه قبح و بشاعة إذ لم يكن بعد النون نون، و بعد هذا البيت قوله: فتى ألف جزء رأيه في زمانه أقل جزيء بعضه الرأي أجمع قال الصاحب : و من بدائهه الظريفة عند متعلقي حبله و فواتحه البديعة عند ساكني ظله قوله: شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند أو طلع النخيل فلا أدري استهلال الأبيات أحسن أم المعنى ابدع أم قوله ترنج أفصح ، قال الثعالبي و المعروف عن العرب الأترج و الترنج مما يغلط فيه العامة. و قوله: بيضاء يمنعها تكلم دلها تيها و يمنعها الحياء تميسا فنصب تميس بان المحذوفة و هو ضعيف عند أكثر النحويين و في هذه القصيدة أبيات تعاب لا بأس بالاشارة إليها هنا قال الصاحب و من تصريفه الحسن وضعه التقييس موضع القياس في قوله: بشر تصور غاية في آية تفني الظنون و تفسد التقبيسا و يليه بيت ان لم يستح أصحابه منه سلمناه لهم و هو: و به يضن على البرية لا بها و عليه منها لا عليها يوسى و ليس بالحلو قوله: صدق المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق يراك في طرسوسا اه و قوله: و تكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه و ليس مسكا أذفرا فجمع ركبات ثم أعاد عليها ضمير المثنى فقال تقعان و هو ضعيف و غير سديد في صنعة الاعراب و قوله: ليس إلاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول قال الصاحب و من شعره الذي يدخل في العزائم و يكتب في الطلسمات قوله: لم‌تر من نادمت الاكا لا لسوى ودك لي ذاكا و أحسب انه بهذا البيت أشد سرورا من أم الواحد بواحدها و قد آب بعد فقد أو بشرت به عقب ثكل اه و جعله الثعالبي من التعسف في اللغة و الاعراب فإنه وصل الضمير بالا و حقه الفصل كما قال تعالى (ضَلَّ‌

مَنْ تَدْعُونَ إِلاّٰ إِيّٰاهُ‌) و ان ورد شاذا في كلام العرب كقوله: و ما نبالي إذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا إلاك ديار و قوله: (لأنت اسود في عيني من الظلم) فان افعل التفضيل لا يصاغ مما اسم فاعله على افعل كأسود و احمر و أعرج و انما يقال أشد سوادا و حمرة و عرجا و قوله: (جللا كما بي فليك التبريح) و حذف النون من يكن إذا استقبلها الالف و اللام خطا عند النحويين لأنها تتحرك إلى الكسرة و انما تحذف تخفيفا إذا سكنت و قوله (أمط عنك تشبيهي بما و كأنه) و التشبيه بما محال و قوله: لعظمت حتى لو تكون أمانة ما كان مؤتمنا بها جبرين قال الصاحب قلب هذه اللام إلى النون أبغض من وجه المنون و لا أحسب جبريل ع يرضى منه بهذا المجاز اه هذا على ما في معنى البيت من الفساد و القبح و سوء الأدب مع جبرئيل ع . و قوله: حملت اليه من ثنائي حديقة سقاها الحجى سقي الرياض السحائب بنصب الرياض و خفض السحائب اي سقي السحائب الرياض و فيه الفصل بين المضاف و المضاف اليه: قال الصاحب : و من مجازاته التي خلقها خلقا متفاوتا تخفيفه الغاش و هذا ما لا اعلم سامعا باسم الأدب يسوغه أو يسمح فيه فيجوزه و ذلك في قوله: كأنك ناظر في كل قلب فما يخفى عليك محل غاش ۵ - الخروج عن الوزن كقوله: تفكره علم و منطقه حكم و باطنه دين و ظاهره ظرف قال الصاحب في هذه القصيدة سقطة عظيمة لا يفطن لها الا من جمع في علم وزن الشعر بين العروض و الذوق و هو هذا البيت و ذاك ان سبيل عروض الطويل ان تقع مفاعلن و ليس يجوز ان تأتي مفاعيلن الا إذا كان البيت مصرعا اللهم الا ان يضعه عروضي لتمام الدائرة فهذه العروض قد ألزمت القبض لعلل ليس هذا موضع ذكرها. و نحن نحاكمه إلى كل شعر للقدماء و المحدثين على بحر الطويل فما نجد له على خطائه مساعدا اه و قال الثعالبي لانه لم يجيء عن العرب مفاعيلن في عروض الطويل غير مصرع و انما جاء مفاعلن و قال الصاحب عن مطلع هذه القصيدة و من معانيه التي تنبئ عن هوسه و عشقه لنفسه قوله: لجنية أم غادة رفع السجف لوحشية لا ما لوحشية شنف و قال القاضي أبو الحسن الجرجاني و قد عيب عليه أيضا بقوله: انما بدر بن عمار سحاب هطل فيه ثواب و عقاب لانه اخرج الرمل على فاعلاتن و اجرى جميع القصيدة على ذلك في الأبيات غير المصرعة و انما جاء الشعر على فأعلن و ان كان أصله في الدائرة فاعلاتن . ۶ - استعمال الغريب و الوحشي مع انه من المحدثين و نسج على منوالهم بل ربما انحط عنهم بالركاكة و مع ذلك يستعمل الغريب الوحشي و الشاذ البدوي بل ربما زاد في ذلك على أقحاح المتقدمين فحصل كلامه بين طرفي نقيض كقوله: و ما ارضى لمقلته بحلم إذا انتبهت توهمه ابتشاكا و الابتشاك الكذب قال الثعالبي و لم اسمع فيه شعرا قديما و لا محدثا سوى هذا البيت. و قوله في وصف الغيث: لساحيه على الأجداث حفش كايدي الخيل أبصرت المخالي الساحي القاشر و منه سميت المسحاة لأنها تقشر وجه الأرض و الحفش مصدر حفش السيل حفشا إذا جمع الماء من كل جانب إلى مستنقع . و قوله في وصف السيف: و دقيق قدى الهباء أنيق متوال في مستو هزهاز قدى بمعنى مقدار يقال بينهما قيد رمح و قاد رمح و قدى رمح، و قوله: أ معاهد الأحباب ان الادمعا تطس الخدود كما يطسن اليرمعا (تطس) تدق (و اليرمع) الحجارة البيض الرخوة . و قوله: و إلى حصى ارض اقام بها بالناس من تقبيلها يلل (اليلل) إقبال الأسنان و انعطافها على باطن الفم قال الثعالبي و لم أسمعه في شعر غيره. و قوله: (الشمس تشرق و السحاب كنهورا) الكنهور القطعة العظيمة من السحاب . و قوله: (و قد غمرت نوالا أيها النال) النال المعطي . و قوله: (اسائلها عن المتديريها) اي المتخذيها دارا قال الصاحب لفظة المتديريها لو وقعت في بحر صاف لكدرته و لو ألقي ثقلها على جبل سام لهذه و ليست للمقت فيها نهاية و لا للبرد معها غاية. قال الصاحب و أطم ما يتعاطاه التفاصح بالألفاظ النافرة و الكلمات الشاذة حتى كأنه وليد خباء أو غذي لبن لم يطأ الحضر و لم يعرف المدر فمن ذلك قوله أ يفطمه التوراب قبل فطامه و يأكله قبل البلوغ إلى الاكل و لا أدري كيف عشق التوراب حتى جعله عوذة شعره اه قال الثعالبي و ليس ذلك سائغا لمثله و هو وليد قرية و معلم صبية اه (و التوراب) لغة في التراب. و من الجموع الغريبة التي يوردها قوله في جمع الأرض: اروض الناس من ترب و خوف و ارض أبي شجاع من أمان و قوله في جمع اللغة: (عليم باسرار الديانات و اللغى) و في جمع الدنيا: (أعز مكان في الدني سرج سابح) و قوله في جمع الأخ: كل آخائه كرام بني الدنيا و لكنه كريم الكرام قال الصاحب و من لغاته الشاذة و كلماته النادة [النادرة] ما في هذا البيت و لو وقع الآخفاء [الإخاء] في رائية الشماخ لاستثقل فكيف مع أبيات منها: قد سمعنا ما قلت في الأحلام و أنلناك بدرة في المنام و الكلام إذا لم يتناسب زيفته جهابذته و بهرجته نقاده اه. ۷ - الركاكة بألفاظ العامة و السوقة و معانيهم كقوله: رماني خساس الناس من صائب استه و آخر قطن من يديه الجنادل

قال الصاحب : و مما انتصف فيه عند نفسه فكان الباحث لمديته و الكاشف لعورته هذا البيت. و قوله: و ان ماريتني فاركب حصانا و مثله تخر له صريعا و قوله: ان كان لا يدعى الفتى الا كذا رجلا فسم الناس طرا إصبعا و قوله: قسا فالأسد تفزع من يديه و رق فنحن نفزع ان يذوبا و قوله: تألم درزه و الدرز لين كما يتألم العضب الصنيعا و قوله: لسري لباسه خشن القط ن و مروي مرو لبس القرود و قوله: ما أنصف القوم ضبه و أمه الطرطبه إلى آخر القصيدة و جلها على هذا المنوال و قوله: و لفظ يريك الدر مخشلبا و لو عد مخشلبا من الغريب الوحشي لجاز. و قوله: ان كان مثك [مثلك] كان أو هو كائن فبرئت حينئذ من الإسلام قال الصاحب حينئذ هنا أنفر من غير منفلت. قال و من ركيك صنعته في وصف شعره و الزراية على غيره قوله: ان بعضا من القريض هراء ليس شيئا و بعضه أحكام منه ما يجلب البراعة و الذه‍ ن و منه ما يجلب البرسام قال الصاحب و هاهنا بيت ترضى [نرضى] باتباعه فيه (اي نرضى بحكم اتباع المتنبي فيه) و ما ظنك بمحكم مناوئيه ثقة بظهور حقه و إبراء زنده و ان لم يكن التحكيم بعد أبي موسى من مقتضى الحزم و موجب العزم و هو: أطعناك طوع الدهر يا ابن ابن يوسف بشهوتنا و الحاسدو لك بالرغم و ان كنا حكمناهم فما يبعدهم من ان يفضلوا هذا على قول أبي عبادة : عرف العارفون فضلك بالعل‍ م و قال الجهال بالتقليد نعم و تقدمه على قوله: لا أدعي لأبي العلاء فضيلة حتى يسلمها اليه عداه و قوله: تقضم الجمر و الحديد الاعادي دونه قضم سكر الأهواز و قوله: فكأنما حسب الأسنة حلوة أو ظنها البرني و الآزاذا قال الصاحب إذا جمع السكر إلى البرني و الآزاذ ثم الأمر اه و البرني و الآزاذ نوعان من التمر. قال القاضي و من أمثاله العامية قوله: و كل مكان أتاه الفتى على قدر الرجل فيه الخطى ۸ - ابعاد الاستعارة و الخروج بها عن حدها كقوله في رثاء أخت سيف الدولة : مسرة في قلوب الطيب مفرقها و حسرة في قلوب البيض و اليلب اي ان مفرقها مسرة في قلوب الطيب لوجود الطيب فيه و حسرة في قلوب البيض و اليلب لعدم وجودهما على مفرقها لان النساء لا تلبس بيضة الحرب و قوله: تجمعت في فؤاده همم ملء فؤاد الزمان إحداها و قوله: لم يحك نائلك السحاب و انما حمت به فصبيبها الرخصاء و قوله: الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا إذا خضبته سلوة نصلا فجعل للطيب و البيض و اليلب قلوبا و للسحاب حمى و للزمان فؤادا و للكبد شيبا و هذه استعارات لم تجر على شبه قريب و لا بعيد و انما تصح الاستعارة و تحسن على وجه من الوجوه المناسبة و طرق من الشبه و المقاربة قال الصاحب : و عهدت الأدباء و عندهم ان أبا تمام أفرط في قوله: شاب رأسي و ما رأيت مشيب الرأس إلا من فضل شيب الفؤاد فعمد هذا إلى المعنى فأخذه و نقل الشيب إلى الكبد و جعل له خضابا و نصولا فقال أ لا يشب البيت قال: و لما سمع الشعراء قبله قد أبدعوا فقالوا: بيد السماك خطامها و زمامها و له على ظهر المجرة مركب تشبه بهم فجعل للبنين حلواء فقال و قد ذقت حلواء البنين على الصبا فلا تحسبيني قلت و ما قلت عن جهل و ما زلنا نتعجب من قول أبي تمام : لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكائي فخف علينا بحلواء البنين. قال و من استرساله إلى الاستعارة التي لا يرضاها عاقل و لا يلتفت إليها فاضل قوله: في الخد ان عزم الحبيب رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا فالمحول في الخدود من البديع المردود ثم لهذا الابتداء في القصيدة من العيوب ما يضيق الصدور. ۹ - الاستكثار من قول ذا قال القاضي و هي ضعيفة في صنعة الشعر دالة على التكلف و ربما وافقت موضعا تليق به فاكتسبت قبولا اما في أكثر ما جاء به فهي سخافة و ضعف كقوله: قد بلغت الذي أردت من الب‍ ر و من حق ذا الشريف عليكا و إذا لم تسر إلى الدار في وق‍ تك ذا خفت ان تسير إليكا و قوله: لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء قال الصاحب : و هؤلاء المتعصبون له يصلح عندهم ان ينقش هذا البيت على صدور الكواعب. و قوله: عن ذا الذي حرم الليوث كماله تنسى الفريسة خوفه لجماله و قوله: و إن بكينا له فلا عجب ذا الجزر في البحر غير معهود

و قوله: أ في كل يوم ذا الدمستق مقدم قفاه على الاقدام للوجه لائم و قوله: أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا اليه و ذا الوقت الذي كنت راجيا و قوله: (و أعجب من ذا الهجر و الوصل أعجب) و قوله: أريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه في نفسه الزمن و قوله: (يضاحك في ذا اليوم كل حبيبه) قال و لو تصحفت شعره لوجدت فيه أضعاف ما ذكرناه من هذه الإشارة و أنت لا تجد منها في عدة دواوين جاهلية حرفا و المحدثون أكثر استعانة بها لكن في الفرط و الندرة أو على سبيل الغلط و الفلتة. ۱۰ - الإفراط في المبالغة و الخروج فيه إلى الاحالة كقوله: و نالوا ما اشتهوا بالحزم هونا و صاد الوحش نملهم دبيبا و قوله: و ضاقت الأرض حتى صار هاربهم إذا رأى غير شيء ظنه رجلا فبعده و إلى ذات اليوم لو ركضت بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا و قوله: و أعجب منك كيف قدرت تنشأ و قد أعطيت في المهد الكمالا و أقسم لو صلحت يمين شيء لما صلح العباد له شمالا و أما قوله: بمن أضرب الأمثال أم من أقيسه إليك و أهل الدهر دونك و الدهر و قوله: و لو قلم ألقيت في شق رأسه من السقم ما غيرت من خط كاتب و قوله: من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان أول يوم الحشر آخره. فهو مما لا يستهجن في صنعة الشعر على ان كثيرا من النقدة لا يرتضون هذا الإفراط كله. ۱۱ - تكرير اللفظ في البيت الواحد من غير تحسين. كقوله: و من جاهل بي و هو يجهل جهله و يجهل علمي انه بي جاهل قال الصاحب كنت اسمع رواية المعلى للخليل بن احمد : لكن جهلت مقالتي فعذلتني و علمت انك جاهل فعذرتكما و اقتفاه في قوله: و من جاهل بي - البيت. و في رافعي رايته من يشغف بهذا البيت أشد من شغفنا بقول حبيب بن أوس : أبا جعفر ان الجهالة أمها ولود و أم العلم جداء حائل اه و قوله في هذه القصيدة: فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل هم كلهن قلاقل قال الصاحب : و كان الناس يستبشعون قول مسلم : سلت و سلت ثم سل سليلها فاتى سليل سليلها مسلولا حتى جاء هذا المبدع فقال: و أفجع من فقدنا من وجدنا قبيل الفقد مفقود المثال فالمصيبة في الراثي أعظم منها في المرثي و قوله: عظمت فلما لم تكلم مهابة تواضعت و هو العظم عظما من العظم قال الصاحب فما أكثر عظام هذا البيت مع انه قول الطائي : تعظمت عن ذاك التعظم فيهم و أوصاك نبل القدر ان لا تنبلا قال و بلغني انه كان إذا انشد شعر أبي تمام قال هذا نسيج مهلهل و شعر مولد و ما اعرف طائيكم هذا و هو دائب يسرق منه و يأخذ عنه ثم يأخذ ما يسرقه في أقبح معنى كخريدة ألبست عباءة و عروس جليت في مسرح و لو لا خوف تضييع الأوقات لأطلت في هذا المكان قال و ما أحسن ما قال الاصمعي لمن أنشده: فما للنوى جد النوى قطع النوى كذاك النوى قطاعة لوصال لو سلط الله على هذا البيت شاة لأكلت هذا النوى كله. و قوله: و لا الضعف حتى يتبع الضعف ضعفه و لا ضعف الضعف بل مثله ألف و قوله: و لم أر مثل جيراني و مثلي لمثلي عند مثلهم مقام و قوله: العارض الهتن ابن العارض الهتن اب‍ ن العارض الهتن ابن العارض الهتن كذا في اليتيمة و لكن علماء البلاغة عدوا ذلك في أنواع البديع. و قوله: و اني و ان كان الدفين حبيبه حبيب إلى قلبي حبيب حبيبي و قوله: لك الخير غيري رام من غيرك الغنى و غيري بغير اللاذقية لاحق و قوله: ملومة لا تدوم ليس لها من ملل دائم بها ملل و قوله: قبيل أنت أنت و أنت منهم وجدك بشر الملك الهمام و قوله: و كلكم اتى مانى أبيه فكل فعال كلكم عجاب و قوله: و ما انا وحدي قلت ذا الشعر كله و لكن نفسي فيك من شعره شعر و قوله: انما الناس حيث أنت و ما النا س بناس في موضع منك خالي و قوله: و لو لا تولي نفسه حمل حمله عن الأرض لانهدت و ناء بها الحمل

و قوله: و نهب نفوس أهل النهب أولى بأهل النهب من نهب القماش و قوله: و طعن كان الطعن لا طعن عنده و ضرب كان النار من حره برد و قوله: أراه صغيرا قدرها عظم قدره فما لعظيم قدره عنده قدر و قوله: جواب مسائلي أ له نظير و لا لك في سؤالك لا إلا لا قال الصاحب : و مما لم أقدره يلج سمعا أو يرد أذنا هذا البيت و قد سمعت بالتمتام و لم اسمع باللألاء حتى رأيت هذا المتكلف المتعسف الذي لا يقف حيث يعرف . ۱۲ - الخطا في جمع الاسامي في الشعر. قال الصاحب لم ننفك مستحسنين لجمع الأسامي في الشعر كقوله: ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب و قول الآخر (عباد بن أسماء بن زيد بن قارب) و احتذى هذا الفاضل على مثالهم و طرقهم فقال: و أنت أبو الهيجاء بن حمدان يا ابنه تشابه مولود كريم و والد و حمدان حمدون و حمدان حارث و حارث لقمان و لقمان راشد و هذه من الحكمة التي ذخرها أرسطاطاليس و أفلاطون لهذا الخلف الصالح و ليس على حسن الاستنباط قياس. ۱۳ - التصغير المستبشع المستثقل كقوله (حبيبتا قلبي) و قوله: (نام الخويلد عن لييلتنا) و قوله: (لييلتنا المنوطة بالتنادي) و غير ذلك اما قوله: (أ في كل يوم تحت ضبني شويعر) فهو جيد. ۱۴ - اساءة الأدب بالأدب كقوله: فغدا أسيرا قد بللت ثيابه بدم و بل ببوله الأفخاذا قال الصاحب و كان الرجل محربا فقال في وصف الحروب و ما ينتج من رعب القلوب (فغدا أسيرا البيت) و بعده: فكأنه حسب الأسنة حلوة أو ظنها البرني و الآزاذا فلا أدري أ كان في الحرب أم في سوق التمارين بالبصرة . و قوله: ما بين كاذني [كاذتي] المستغي‍ ر كما بين كاذتي البائل ( ۱ ) و قوله: خف الله و استر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق و ذكر الحيض و البول مما لا يحسن في مخاطبة الملوك و الرؤساء و يقال انه لما أنكر عليه حاضت غيره بذابت و أقبح موقعا من ذلك قوله يرثي أخت سيف الدولة و يعزيه عنها: و هل سمعت سلاما لي الم بها فقد أطلت و ما سلمت عن كثب و ما باله يسلم على حرم الملوك و يذكر منهن ما يذكر المتغزل في قوله: يعلمن حين تحيا حسن مبسمها و ليس يعلم إلا الله بالشنب و كان أبو بكر الخوارزمي يقول لو عزاني إنسان عن حرمة لي بمثل هذا لألحقته بها و ضربت عنقه على قبرها. قال الصاحب و لقد مررت على مرثية له في أم سيف الدولة تدل مع فساد الحس على سوء أدب النفس و ما ظنك بمن يخاطب ملكا في أمه بقوله: رواق للعز فوقك مسبطر و ملك علي ابنك في كمال و لعل لفظة الاسبطرار في مراثي النساء من الجذلان الرقيق الصفيق المغير نعم هذه القصيدة يظن المتعصبون له انها من شعره بمثابة (وَ قِيلَ يٰا أَرْضُ اِبْلَعِي مٰاءَكِ‌) من القرآن (فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ) من الفرقان و فيها يقول: و هذا أول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال و من سمع باسم الشعر عرف تردده في انتهاك الستر و لما أبدع في هذه المرثية و اخترع قال: صلاة الله خالقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال و قد قال بعض من يغلو فيه هذه استعارة فقلت صدقت و لكنها استعارة حداد في عرس ، قال الثعالبي ما أدري هذه الاستعارة أحسن أم وصفه وجه والدة ملك يرثيها بالجمال أم قوله في وصفه قرابتها و جواريها: أتتهن المصائب غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال قال الصاحب و لما أحب تقريظ المتوفاة و الإفصاح عن انها من الكريمات أعمل دقائق فكره و استخرج زبد شعره فقال: و لا من جنازتها تجار يكون وداعهم خفق النعال ( ۲ ) قال و لعل هذا البيت عنده و عند كثير ممن يقول بإمامته. أحسن من قول الشاعر: أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه فطيب تراب القبر دل على القبر و في اليتيمة ما ظنك بمن يخاطب ملكا في أمه بقوله: بعيشك هل سلوت فان قلبي و ان جانبت أرضك غير سالي فيتشوق إليها و يخطئ خطا لم يسبق اليه و انما يقول مثل ذلك من يرثي بعض اهله فاما استعماله إياه في هذا الموضع فدال على ضعف البصر بمواقع الكلام قال الصاحب : و كان الشعراء يصفون المآزر تنزيها لألفاظها عما يستشنع ذكره حتى تخطى هذا الشاعر المطبوع إلى التصريح الذي لم يهتد له غيره فقال: اني على شغفي بما في خمرها لأعف عما في سراويلاتها قال و كثير من العهر أحسن من هذا العفاف اه . ۱۵ - اساءة الأدب فيما يرجع إلى الدين و عنونه الثعالبي بالافصاح عن ضعف العقيدة و رقة الدين و الأولى

العنوان الذي ذكرناه لأننا لا نستطيع ان نجزم بان ما ياتي دال على ضعف عقيدة المتنبي لما ستعرف. قال الثعالبي : على ان الديانة ليست عيارا على الشعراء و لا سوء الاعتقاد سببا لتاخر الشاعر و لكن للإسلام حقه من الإجلال الذي لا يسوغ الإخلال به قولا و فعلا و نظما و نثرا و من استهان بامره و لم يضع ذكره و ذكر ما يتعلق به في موضع استحقاقه فقد باء بغضب من الله تعالى لمقته في وقته اه يعني ان التدين و إن لم يرتبط بالشاعرية الا ان الشاعر المسلم عليه ان يراعي حقوق الإسلام في شعره و الا كان ذلك مخلا بشاعريته لانه وضع الشيء في غير محله و أول ما يطلب من الشاعر وضع الأمور في محالها قال و كثيرا ما قرع المتنبي هذا الباب بمثل قوله: يترشفن من فمي رشفات هن فيه احلى من التوحيد و قوله: و نصفي الذي يكنى أبا الحسن الهوى و نرضي الذي يسمى الإله و لا يكنى و قوله: تتقاصر الأفهام عن إدراكه مثل الذي الأفلاك فيه و الدنا قال الثعالبي و قد أفرط جدا لأن الذي الأفلاك فيه و الدنا هو علم الله عز و جل و قوله لعضد الدولة : الناس كالعابدين آلهة و عبده كالموحد اللاها و قوله في مدح طاهر العلوي : و ابهر آيات التهامي انه أبوكم و احدى ما له من مناقب و قوله: لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الإله رسولا لو كان لفظك فيهم ما أنزل الت‍ وراة و الفرقان و الإنجيلا و قوله: لو كان ذو القرنين أعمل رأيه لما أتى الظلمات صرن شموسا لو كان صادف رأس عازر سيفه في يوم معركة لأعيا عيسى عازر اسم الرجل الذي أحياه المسيح عليه الصلاة و السلام باذن الله عز و جل: لو كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتى جاز فيه موسى الغلط بوضع الكلام في غير موضعه كقوله: أغار على الزجاجة و هي تجري على شفة الأمير أبي الحسين و هذه الغيرة إنما تكون بين المحب و محبوبه كما قال أبو الفتح كشاجم و أحسن: أغار إذا دنت من فيه كاس على در يقبله الزجاج فاما الأمراء و الملوك فلا معنى للغيرة على شفاهها. و كقوله: و غر الدمستق قول الوشا ة أن عليا ثقيل وصب فجعل الأمراء يوشى بهم و إنما الوشاية السعاية و نحوها و من‌شان الممدوح أن يفضل على عدوه و يجري العدو مجرى بعض أصحابه و ليس بسائغ في اللغة أن يقال وشى فلان بالسلطان إلى بعض رعيته و كقوله في وصف الحمى المعرقة: إذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان على حرام و ليس الحرام أخص بالاغتسال منه من الحلال و كقوله في وصف مهره: (و زاد في الأذن على الخرانق) - الخرانق جمع خرنق و هو ولد الأرنب و أذن الفرس يستحب فيها الدقة و الانتصاب و تشبه بطرف القلم و أذن الأرنب على الضد من هذا الوصف. امتثال ألفاظ المتصوفة و استعمال كلماتهم المعقدة و معانيهم الخلقة كقوله في وصف فرس: (سبرح لها منها عليها شواهد) هكذا ذكر الثعالبي و قال الصاحب كنت أتعجب من كلام أبي يزيد البسطامي في المعرفة و ألفاظه المعقدة و كلماته المبهمة حتى سمعت قول شاعرنا في صفة فرس: (سبوح لها منها عليها شواهد) اه و من ذلك يعلم أن الثعالبي تبع الصاحب في هذا النقد. و الحق أن هذا الوصف و التعبير لا غبار عليه سواء كان من ألفاظ المتصوفة أو المتقطنة و قوله: إذا ما الكأس أرعشت اليدين صحوت فلم تحل بيني و بيني و قوله: أ فيكم فتى حر فيخبرني عني بما شربت مشروبة الراح من ذهني و قوله: نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور و قوله: كبر العيان علي حتى انه صار اليقين من العيان توهما و قوله: و به يضن على البرية لا بها و عليه منها لا عليها يوسى و قوله: و لو لا أنني في غير نوم لكنت اظنني مني خيالا قال الصاحب : و من شعره الذي يتباهى به بالسلاسة و خلوه من الشراسة الموجودة في طبعه بيت رقية العقرب أقرب إلى الافهام منه و هو: نحن من ضايق الزمان له في‍ ك و خانته قربك الأيام فان قوله له فيك لو وقع في عبارات الجنيد و الشبلي لتناءت عنه المتصوفة دهرا بعيدا. قال الثعالبي و من أشد ما قاله في هذا المعنى قوله: و لكنك الدنيا إلي حبيبة فما عنك إلا إليك ذهاب و مر في بعض هذا أنه غير مضر بحسن الشعر. الخروج عن طريق الشعر إلى طريق الفلسفة كقوله: و لجدت حتى كدت تبخل حائلا للمنتهى و من السرور بكاء أي جدت إلى النهاية حتى كاد جودك أن يحول و ينقلب بخلا. و قوله: ألف هذا الهواء أوقع في الأن‍ فس أن الحمام مر المذاق و الأسى قبل فرقة الروح عجز و الأسى لا يكون بعد الفراق

أي الخوف من الموت قبل مفارقة الروح البدن عجز و ضعف لما ذكره في البيت الأول و بعد فراق الروح الجسد ينتقل المرء إلى عالم آخر فلا ياسى على هذا الفراق و قوله: تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم إلا على شجب و الخلف في الشجب فقيل تخلص نفس المرء سالمة و قيل تشرك جسم المرء في العطب الشجب الهلاك فهو قد تعرض لبقاء النفس و فنائها ثم قال: و من تفكر في الدنيا و مهجته أقامه الفكر بين العجز و التعب و قوله: فدعاك حسدك الرئيس و أمسكوا و دعاك خالقك الرئيس الأكبرا خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملأ مسمعي من أبصرا الضمير في كلامه يرجع للخالق في البيت الذي قبله أي جاءت صفاتك خلفا لكلامه في حقك فطابقته فكان كمن رأى شيئا مكتوبا ثم سمع مضمونه و قوله: تمتع من سهاد أو رقاد و لا تأمل كرى تحت الرجام فان لثالث الحالين معنى سوى معنى انتباهك و المنام الحالان السهاد و الرقاد و ثالثهما الموت قال ابن جني أرجو أن لا يكون أراد بذلك أن نومه القبر لا انتباه لها اه و الظاهر أنه أراد بذلك أنها أعظم منهما و أشد لما فيها من الأهوال. استكراه التخلص قال القاضي الجرجاني لعلك لا تجد في شعره تخلصا مستكرها إلا قوله: أحبك أو يقولوا جر نمل ثبيرا و ابن إبراهيم ريعا فاما قوله: ضنى في الهوى كالسم في الشهد كامنا لذذت به جهلا و في اللذة الحتف فافنى و ما أفنته نفسي كأنما أبو الفرج القاضي له دونها كهف و قوله: لو استطعت ركبت الناس كلهم إلى سعيد بن عبد الله بعرانا و قوله: أعزم مكان في الدنا سرج سابح و خير جليس في الزمان كتاب و بحر أبو المسك الخضم الذي له على كل بحر زخرة و عباب فهي و إن لم تكن مستحسنة مختارة فليست بالمستهجن الساقط (اه) هكذا نقله في اليتيمة و ذكره في الصبح و لم يعزه لأحد و هو عجيب أن يكون قوله: لو استطعت ركبت الناس ليس من المستهجن الساقط - و يجعل أحبك أو يقولوا حر [جر] نمل إلخ مستكرها و لا يجعل: (كأنما أبو الفرج القاضي له دونها كهف) و في الصبح في قوله أحبك إلخ فهذا تخلص ليس عليه شيء من الجمال و هاهنا يكون الاقتضاب أحسن من التخلص فينبغي لسالك هذا الطريق أن ينظر إلى ما يصوغه فان أتاه التخلص حسنا أتى به و إلا فليدعه و كذلك قال في قصيدة: على الأمير يرى ذلي فيشفع لي إلى التي صيرتني في الهوى مثلا و الاضراب عن مثل هذا التخلص خير من ذكره و ما ألقاه في هذه الهفوة إلا أبو نواس حيث قال: سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد هواها لعل الفضل يجمع بيننا على أن أبا نواس أخذ ذلك من قيس بن ذريح لكنه أفسده و لم يأت به كما أتى به قيس و لذلك حكاية و هو أنه لما هام بليلى و جن بها رق له الناس و رحموه فسعى ابن أبي عتيق إلى أن طلقها من زوجها و زوجها قيسا فقال قيس : جزى الرحمن أفضل ما يجازي على الإحسان خيرا من صديق فقد جربت اخواني جميعا فما ألفيت كابن أبي عتيق سعى في جمع شملي بعد صدع و رأي حرت فيه عن الطريق و أطفأ لوعة كانت بقلبي أغصتني حرارتها بريقي قبح المقاطع و المقطع هو آخر القصيدة الذي يقطع عليه الكلام مع أنه هو و المطلع و المخلص أحق بالجودة من كل أبيات القصيدة كقوله بعد أبيات أحسن فيها و هي: و لله سر في علاك و إنما كلام العدي ضرب من الهذيان أ تلتمس الأعداء بعد الذي رأت قيام دليل أو وضوح بيان رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلى بغدر حياة أو بغدر زمان قضى الله يا كافور انك واحد و ليس بقاض أن يرى دونك الثقلان و ما لك تعنى بالأسنة و القنا و جدك طعان بغير سنان و لم تحمل السيف الطويل نجاده و أنت غني عنه بالحدثان أرد لي جميلا جدت أو لم تجد به فانك ما أحييت في أتاني و ختمه بقوله: لو الفلك الدوار أبغضت سعيه لعوقه شيء عن الدوران و قوله في مقطع قصيدة: لو لم تكن من ذا الورى ألذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء و قوله: خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا تحزنا جوامع ما يعاب به و بعضه داخل فيما تقدم قال الصاحب : و من تعقيده الذي لا يشق غباره و لا تدرك آثاره قوله: و للترك للإحسان خير لمحسن إذا جعل الإحسان غير ربيب قال و ما أشك أن هذا البيت أوقع عند حملة عرشه من قول حبيب : اساءة الحادثات استنبطي نفقا فقد أظلك إحسان ابن حسان قال و ساله سيف الدولة عن صفة فرس يقوده اليه أو يحمله عليه فقال أبياتا منها: و من اللفظ لفظة تجمع الوص‍ ف و ذاك المطهم الموصوف و من هذا وصفه يقاد اليه المركب من مربط التجار (كذا). قال الصاحب و من افتتاحه الذي يفتح طرق الكرب و يغلق أبواب القلب قوله:

أراع كذا كل الأنام همام و سح له رسل الملوك غمام و لو لم يتكلم في الشعر إلا من هو من أهله لما سمع مثل هذا قال و من مبادئه التي تجمع استكراه الألفاظ و سقوط المعنى قوله: و ما مطرتنيه من البيض و القنا و روم العبدي هاطلات غمامه قال و من إسرافه الذي لا يصبر عنه قوله: يا من يقتل من أراد بسيفه أصبحت من قتلاك بالإحسان فإنه أخذ قول الشاعر: (أصلحتني بالجواد بل أفسدتني) فجعل الإفساد قتلا عجرفة و تهورا. هذا و مذهب الشعراء المدح بالأحياء عند العطاء و بالاماتة عند منع الحباء و لهذا استحسن قول الشاعر: شتان بين محمد و محمد حي أمات و ميت أحياني فصحبت حيا في عطايا ميت و بقيت مشتملا على الخسران و من هؤلاء العوام الذين يتهالكون فيه من هذا عنده أبدع من قول البحتري : أخجلتني بندى يديك فسودت ما بيننا تلك اليد البيضاء و قطعتني بالجود حتى أنني متخوف أن لا يكون لقاء صلة غدت في الناس و هي قطيعة عجبا لبر راح و هو جفاء قال و من وسائط مقته قوله يحكى جور السلاف و يستأذن في الانصراف: نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور و ذا انصرافي إلى محلي فاذن أيها الأمير قال و كنت أقرأ كتب الألفاظ فلم أر أجمع من قوله: الحازم اليقظ الأغر العالم ال‍ فطن الألد الاريحي الاروعا الكاتب اللبق الخطيب الواهب ال‍ ندس اللبيب الهبزري المصقعا قال و من اضطرابه في ألفاظه مع فساد أغراضه قوله: قد خلف العباس غرتك ابنه مرأى لنا و إلى القيامة مسمعا قال و للشعراء فن في اشتقاق أسماء الممدوحين كقول علي بن العباس : كان أباه حين سماه صاعدا رأى كيف يرقى في المعالي و يصعد ففتل المتنبي في حبل اختنق به و قال: في رتبة حجب الورى عن نيلها و علا فسموه علي الحاجبا محاسن شعر المتنبي حسن المطلع كقوله: فديناك من ربع و إن زدتنا كربا فانك كنت الشرق للشمس و الغربا نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة لمن بان عنه أن نلم به ركبا و قوله: الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول و هي المحل الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان و قوله: أعلى الممالك ما يبنى على الأسل و الطعن عند محبيهن كالقبل و قوله: اليوم عهدكم فأين الموعد هيهات ليس ليوم موعدكم غد الموت أقرب مخلبا من بينكم و العيش أبعد منكم لا تبعدوا و قوله: المجد عوفي إذ عوفيت و الكرم و زال عنك إلى أعدائك الألم حسن التخلص كقوله: مرت بنا بين تربيها فقلت لها من أين جانس هذا الشادن العربا فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يرى ليث الشري و هو من عجل إذا انتسبا و قوله: و غيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت أو في السحاب له قبر و قوله: و إلا فخانتني القوافي و عاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزائم إذا صلت لم اترك مصالا لصائل و إن قلت لم أترك مقالا لعالم و قوله: نودعهم و البين فينا كأنه قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق و قوله: و مقانب بمقانب غادرتها أقوات وحش كن من أقواتها أقبلتها غرر الجياد كأنما أيدي بني عمران في جبهاتها و قوله: حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن إسماعيلا و قوله: و لو كنت في أسر غير الهوى ضمنت ضمان أبي وائل فدى نفسه بضمان النضار و أعطى صدور القنا الذابل و قوله: خليلي ما لي لا أرى غير شاعر فكم منهم الدعوى و مني القصائد فلا تعجبا أن السيوف كثيرة و لكن سيف الدولة اليوم واحد النسيب بالاعرابيات كقوله: من الجاذر في زي الأعاريب حمر الحلي و المطايا و الجلابيب و مر أكثرها. قال الثعالبي و له طريقة ظريفة في وصف البدويات قد تفرد بحسنها و أجاد ما شاء فيها فمنها قوله: هام الفؤاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تضرب به طنبا مظلومة القد في تشبيهها غصنا مظلومة الريق في تشبيهه ضربا و قوله: ان الذين أقمت و احتملوا أيامهم لديارهم دول الحسن يرحل كلما رحلوا معهم و ينزل حيثما نزلوا في مقلتي رشا تديرهما بدوية فتنت بها الحلل تشكو المطاعم طول هجرتها و صدودها و من الذي تصل

وصفها بقلة الطعم و هي محمودة في نساء العرب : ما أمارت في القعب من لبن تركته و هو المسك و العسل قالت أ لا تصحو فقلت لها أعلمتني أن الهوى ثمل و قوله: ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتمائم حسان التثني ينقش الوشي مثله إذا مسن في أجسادهن النواعم و يبسمن عن در تقلدن مثله كان التراقي وشحت بالمباسم حسن التصرف في سائر الغزل كقوله: قد كان يمنعه الحياء من البكاء فالآن يمنعه الحيا ان يمنعا حتى كان لكل عظم رنة في جلده و لكل عرق مدمعا سفرت و برقعها الحياء بصفرة سترت محاسنها و لم تك برقعا فكأنها و الدمع يقطر فوقها ذهب بسمطي لؤلؤ قد رصعا كشفت ثلاث ذوائب من شعرها في ليلة فارت ليالي أربعا و استقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا و قوله: أ يدري الربع اي دم أراقا و أي قلوب هذا الركب شاقا لنا و لأهله أبدا قلوب تلاقى في جسوم ما تلاقى فليت هوى الأحبة كان عدلا فحمل كل قلب ما أطاقا و قد أخذ التمام البدر فيهم و أعطاني من السقم المحاقا و بين الفرع و القدمين نور يقود بلا أزمتها النياقا و طرف أن سقى العشاق كأسا بها نقص سقانيها دهاقا و خصر تثبت الاحداق فيه كان عليه من حدق نطاقا و قوله: مثلت عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء نفذت علي السابري و ربما تندق فيه الصعدة السمراء و قوله: كان العيس كانت فوق جفني مناخاة فلما ثرن سالا لبسن الوشي لا متجملات و لكن كي يصن به الجمالا و ضفرن الغدائر لا لحسن و لكن خفن في الشعر الضلالا حسن التشبيه بغير أداته كقوله: بدت قمرا و مالت غصن بان و فاحت عنبرا و رنت غزالا و قوله: ترنو إلي بعين الظبي مجهشة و تمسح الطل فوق الورد بالعنم و قوله: قمرا نرى و سحابتين بموضع من وجهه و يمينه و شماله و قوله: أعارني سقم عينيه و حملني من الهوى ثقل ما تحوي مازره و قوله: عرفت نوائب الحدثان حتى لو انتسبت لكنت لها نقيبا الإبداع في سائر التشبيهات و التمثيلات كقوله في السفر: و إن نهاري ليلة مدلهمة على مقلة من فقدكم في غياهب بعيدة ما بين الجفون كأنما عقدتم أعالي كل هدب بحاجب و قوله: كان رقيبا منك سد مسامعي عن العذل حتى ليس يدخلها العذل كان سهاد العين يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل و قوله في الحمى: و زائرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام بذلت لها المطارف و الحشايا فعافتها و باتت في عظامي و قوله في سرعة الأوبة و تقليل اللبث: و ما انا غير سهم في هواء يعود و لم يجد فيه امتساكا و قوله: كريم نفضت الناس لما لقيته كأنهم ما جف من زاد قادم و كاد سروري لا يفي بندامتي على تركه في عمري المتقادم و قوله: رضوا بك كالرضا بالشيب قسرا و قد وخط النواصي و الفروعا و قوله في وصف الشعر: إذا خلعت على عرض له حللا وجدتها منه في أبهى من الحلل بذي الغباوة من إنشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل التمثيل بما هو من جنس صنعته من النحو و علم العربية كقوله: و انما نحن في جيل سواسية شر على الحر من سقم على البدن حولي بكل مكان منهم خلق تخطي إذا جئت في استفهامها بمن و قوله: من اقتضى بسوى الهندي حاجته أجاب كل سؤال عن هل بلم و قوله: امضى ارادته فسوف له قد و استقرب الأقصى فثم له هنا و قوله: دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب أدقهما و ضم الشاكل و قوله: و لو لا كونكم في الناس كانوا هراء كالكلام بلا معاني و قوله: إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى قبل ان تلقى عليه الجوازم المدح الموجه كالثوب له وجهان كلاهما حسن كقوله: نهبت من الأعمار ما لو حويته لهنئت الدنيا بانك خالد

قال ابن جني لو لم يمدح أبو الطيب سيف الدولة الا بهذا البيت وحده لكان قد أبقى فيه ما لا يخلقه الزمان و هذا هو المدح الموجه لأنه بنى البيت على ذكر كثرة ما استباحة من أعمار أعدائه ثم تلقاه من آخر البيت بذكر سرور الدنيا ببقائه و اتصال أيامه و كقوله: عمر العدو إذا لاقاه في رهج أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا و قوله: تشرق تيجانه بغرته إشراق ألفاظه بمعناها و قوله: تشرق أعراضهم و أوجههم كأنها في نفوسهم شيم حسن التصرف في مدح سيف الدولة بهذا اللقب كقوله: لو لا سمي سيوفه و مضاؤه لما سللن لكن كالاجفان و قوله: يسمى الحسام و ليست من مشابهة و كيف يشتبه المخدوم و الخدم كل السيوف إذا طال الضراب بها يمسها غير سيف الدولة السام و قوله: تهاب سيوف الهند و هي حدائد فكيف إذا كانت نزارية عربا و قوله: تخير في سيف ربيعة أصله و طابعه الرحمن و المجد صاقل و قوله: قلد الله دولة سيفها أن‍ ت حساما بالمكرمات محلى فإذا اهتز للندى كان بحرا و إذا اهتز للعدى كان نصلا و قوله: فلا تعجبا ان السيوف كثيرة و لكن سيف الدولة اليوم واحد و أنت حسام الملك و الله ضارب و أنت لواء الدين و الله عاقد و قوله: لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخفيه و لا الضرب ثالمه على عاتق الملك الأغر نجاده و في يد جبار السموات قائمه و ان الذي سمى عليا لمنصف و ان الذي سماه سيفا لظالمه و ما كل سيف يقطع الهام حده و تقطع لزبات الزمان مكارمه و قوله: من السيوف بان تكون سميها في أصله و فرنده و وفائه طبع الحديد فكان من أجناسه و علي المطبوع من آبائه الإبداع في سائر مدائحه كقوله: ملك سنان قناته و بنانه يتباريان دما و عرفا ساكبا يستصغر الخطر الكبير لوفده و يظن دجلة ليس تكفي شاربا كالبدر من حيث التفت رأيته يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء و ضوءها يغشى البلاد مشارقا و مغاربا كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا و يبعث للبعيد سحائبا و قوله: ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها إلى أوقاتها عجبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الأشياء من عاداتها لو مر يركض في سطور كتابة أحصى بحافر مهره ميماتها كرم تبين في كلامك ماثلا و يبين عتق الخيل في أصواتها أعيا زوالك عن محل نلته لا تخرج الأقمار من هالاتها فيه مدح و ضرب مثل و تشبيه نادر. و قوله: ذكر الأنام لنا فكل قصيدة أنت البديع الفرد من أبياتها و قوله: و ما زلت حتى قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر و استكبر الاخبار قبل لقائه فلما التقينا صغر الخبر الخبر و قوله: أزالت بك الأيام عتبي كأنما بنوها لها ذنب و أنت لها عذر و قوله: بعثوا الرعب في قلوب الاعادي فكان القتال قبل التلاقي و تكاد الظبي لما عودوها تنتضي نفسها إلى الأعناق كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق كرم خشن الجوانب منهم فهو كالماء في الشفار الرقاق و معال إذا ادعاها سواهم لزمته جناية السراق و قوله: تمشي الكرام على آثار غيرهم و أنت تخلق ما تأتي و تبتدع من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شيء و لا يضع و قوله: ارى كل ذي ملك إليك مصيره كأنك بحر و الملوك جداول إذا أمطرت منهم و منك سحابة فوابلم [فوابلهم] طل و طلك وابل و قوله: هم المحسنون الكر في حومة الوغى و أحسن منه كرهم في المكارم و لو لا احتقار الأسد شبهتها بهم و لكنها معدودة في البهائم مخاطبة الممدوح بخطاب المحبوب مع الإحسان و الإبداع قال الثعالبي و هو مذهب له تفرد به و استكثر من سلوكه اقتدارا منه و تبحرا في الألفاظ و المعاني و رفعا لنفسه عن درجة الشعراء كقوله لكافور : و ما انا بالباغي على الحب رشوة ضعيف هوى يبغى عليه ثواب و ما شئت الا ان أدل عواذلي على ان رأيي في هواك صواب و اعلم قوما خالفوني فشرقوا و غربت اني قد ظفرت و خابوا إذا نلت منك الود فالمال هين و كل الذي فوق التراب تراب و قوله له: و لو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم و قوله لابن العميد : تفضلت الأيام بالجمع بيننا فلما حمدنا لم تدمنا على الحمد

فجد لي بقلب ان رحلت فانني مخلف قلبي عند من فضله عندي و قوله لعضد الدولة : أروح و قد ختمت على فؤادي بحبك أن يحل به سواكا فلو اني استطعت حفظت طرفي فلم أبصر به حتى اراكا و قوله لسيف الدولة : ما لي اكتم حبا قد برى جسدي و تدعي حب سيف الدولة الأمم ان كان يجمعنا حب لغرته فليت انا بقدر الحب نقتسم استعمال ألفاظ الغزل و النسيب في وصف الحروب و الجد قال الثعالبي و هو أيضا مما لم يسبق اليه و تفرد به و أظهر فيه الحذق بحسن النقل و أعرب عن جودة التصرف كقوله: أعلى الممالك ما يبني على الأسل و الطعن عند محبيهن كالقبل و قوله: شجاع كان الحرب عاشقة له إذا زارها فدته بالخيل و الرجل و قوله: و الطعن شزر و الأرض راجفة كأنما في فؤادها وهل قد صبغت خدها الدماء كما يصبغ خد الخريدة الخجل و قوله: حمى أطراف فارس شمري يحض على التباقي في التفاني بضرب هاج أطراف المنايا سوى ضرب المثالث و المثاني فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان حسن التقسيم كقوله: ضاق الزمان و وجه الأرض عن ملك ملء الزمان و ملء السهل و الجبل فنحن في جذل و الروم في وجل و البر في شغل و البحر في خجل و قوله: الدهر معتذر و السيف منتظر و أرضهم لك مصطاف و مرتبع للسبي ما نكحوا و القتل ما ولدوا و النهب ما جمعوا و النار ما زرعوا و قوله: فلم يخل من نصر له من له يد و لم يخل من شكر له من له فم و لم يخل من أسمائه عود منبر و لم يخل دينار و لم يخل درهم و قوله: يجل عن التشبيه لا الكف لجة و لا هو ضرغام و لا الرأي مخذم و لا جرحه يوسى و لا غوره يرى و لا حده ينبو و لا يتثلم محلك مقصود و شانيك مفحم و مثلك مفقود و نيلك خضرم و قوله: عربي لسانه فلسفي رأيه فارسية أعياده و قوله: سهاد لأجفان و شمس لناظر و سقم لأبدان و مسك لناشق حسن سياقة الأعداد كقوله: ألا أيها السيف الذي ليس مغمدا و لا فيه مرتاب و لا منه عاصم هنيئا لضرب الهام و المجد و العلا و راجيك و الإسلام انك سالم و قوله: لا يستحي أحد يقال له نضلوك آل بويه أو فضلوا قدروا عفوا وعدوا وفوا سئلوا أغنوا علوا أعلوا ولوا عدلوا و قوله: و رب جواب عن كتاب بعثته و عنوانه للناظرين قتام حروف هجاء الناس فيه ثلاثة جواد و رمح ذابل و حسام و قوله: و مرهف سرت بين الجحفلين به حتى ضربت و موج الموت يلتطم فالخيل و الليل و البيداء تعرفني و السيف و الرمح و القرطاس و القلم و قوله: أنت الجواد بلا من و لا كدر و لا مطال و لا وعد و لا مذل و قوله: الثغر و النحر و المخلخل و المع‍ صم دائي و الفاحم الرجل و قوله: و لكن بالفسطاط بحرا أزرته حياتي و نصحى و الهوى و القوافيا أمينا و إخلاقا و غدرا و خسة و جبنا أشخصا لحت لي أم مخازيا إرسال الأمثال في انصاف الأبيات كقوله: مصائب قوم عند قوم فوائد و من قصد البحر استقل السواقيا و خير جليس في الزمان كتاب ان المعارف في أهل النهى ذمم و ربما صحت الأجسام بالعلل و في الماضي لمن بقي اعتبار و تأبى الطباع على الناقل و منفعة الغوث قبل العطب هيهات تكتم في الظلام مشاعل و مخطئ من رميه القمر و ما خير الحياة بلا سرور بجبهة العير يفدى حافر الفرس و لا رأي في الحب للعاقل و لكن طبع النفس للنفس قائد و ليس يأكل الا الميت الضبع كل ما يمنح الشريف شريف و الجوع يرضي الأسود بالجيف و من فرح النفس ما يقتل و يستصحب الإنسان من لا يلائمه ان النفيس غريب حيثما كانا فمن الرديف و قد ركبت غضنفرا إذا عظم المطلوب قل المساعد و من يسد طريق العارض الهطل و أدنى الشرك في نسب جوار و في عنق الحسناء يستحسن العقد لا تخرج الأقمار من هالاتها ان النفوس عدد الآجال و لكن صدم الشر بالشر أحزم انا الغريق فما خوفي من البلل أشد من السقم الذي أذهب السقما فان الرفق بالجاني عتاب ان القليل من الحبيب كثير بغيض إلي الجاهل المتعاقل و ليس كل ذوات المخلب السبع و للسيوف كما للناس آجال في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل فأول قرح الخيل المهار و البر أوسع و الدنيا لمن غلبا

ليس كالتكحل في العينين كالكحل و يبين عتق الخيل في أصواتها إرسال المثلين في مصراعي البيت الواحد كقوله: في سعة الخافقين مضطرب و في بلاد من أختها بدل الحب ما منع الكلام الألسنا و ألذ شكوى عاشق ما أعلنا ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش أخف منه الحمام من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام كفى بك داء أن ترى الموت شافيا و حسب المنايا ان يكن أمانيا أفاضل الناس أغراض لذا الزمن يخلو من الهم أخلاهم من الفطن و أتعب من ناداك من لا تجيبه و أغيظ من عاداك من لا تشاكل لا تشتر العبد الا و العصا معه ان العبيد لأنجاس مناكيد إذا أنت أكرمت الكريم ملكته و ان أنت أكرمت اللئيم تمردا و وضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى و ما قتل الأحرار كالعفو عنهم و من لك بالحر الذي يحفظ اليدا و قيدت نفسي في ذراك محبة و من وجد الإحسان قيدا تقيدا إرسال المثل و الموعظة و شكوى الدهر و نحوها كقوله: و ما الجمع بين الماء و النار في يدي بأصعب من ان أجمع الجد و ألفهما يخفي العداوة و هي غير خفية نظر العدو بما أسر يبوح و الأمر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد إليك فاني لست ممن إذا اتقى عضاض الافاعي نام فوق العقارب خير الطيور على القصور و شرها ياوي الخراب و يسكن الناووسا ليس الجمال لوجه صح مارنه أنف العزيز بقطع العز يجتدع و ليس يصح في الافهام شيء إذا احتاج النهار إلى دليل و قد يتزيا بالهوى غير أهله و يستصحب الإنسان من لا يلائمه و ما تنفع الخيل الكرام و لا القنا إذا لم يكن فوق الكرام كرام ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن و أحسب أني لو هويت فراقكم لفارقته و الدهر أخبث صاحب من خص بالذم الفراق فانني من لا يرى في الدهر شيئا يحمد و من نكد الدنيا على الحران يرى عدوا له ما من صداقته بد و إذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الأجسام تلف الذي اتخذ الشجاعة جنة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا فان يكن الفعل الذي ساء واحدا فأفعاله التي سررن ألوف و إذا خفيت على الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء ان كنت ترضى بان يعطوا الجزى بذلوا منها رضاك و من للعور بالحول فاجرك الآلة على مريض بعثت به إلى عيسى طبيبا إذا أتت الاساءة من لئيم و لم ألم المسيء فمن ألوم و إذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل إذا ما قدرت على نطقة فاني على تركها اقدر و احتمال الأذى و رؤية جاني‍ ه غذاء تضوى به الأجسام و توهموا اللعب الوغى و الطعن في ال‍ هيجاء غير الطعن في الميدان و إذا ما خلا الجبان بأرض طلب الطعن وحده و النزالا و من الخير بطء سيبك عني أسرع السحب في المسير الجهام و ليس الذي يتبع الوبل رائدا كمن جاءه في داره رائد الوبل أبلغ ما يطلب النجاح به الطب‍ ‍ع و عند التعمق الزلل كم مخلص و علا في خوض مهلكة و قتلة قرنت بالذم في الجبن و ما قلت للبدر أنت اللجين و لا قلت للشمس أنت الذهب و من ركب الثور بعد الجوا د أنكر اظلافه و الغبب فقر الجهول بلا عقل إلى أدب فقر الحمار بلا رأس إلى رسن لا يعجبن مضيما حسن بزته و هل يروق دفينا جودة الكفن إذا ما الناس جربهم لبيب فاني قد أكلتهم و ذاقا فلم أر ودهم الا خداعا و لم أر دينهم الا نفاقا ذريني أنل ما لا ينال من العلا فصعب العلا في الصعب و السهل في السهل تريدين لقيان المعالي رخيصة و لا بد دون الشهد من أبر النحل تمن يلذ المستهام بمثله و ان كان لا يغني فتيلا و لا يجدي و غيظ على الأيام كالنار في الحشا و لكنه غيظ الأسير على القد و مكايد السفهاء واقعة بهم و عداوة الشعراء بئس المقتني لعنت مقاربة اللئيم فإنها ضيف يجر من الندامة ضيفنا و ما الخيل الا كالصديق قليلة و ان كثرت في عين من لا يجرب إذا لم تشاهد غير حسن شياتها و اعضائها فالحسن عنك مغيب و قوله: تصفو الحياة لجاهل أو غافل عما مضى منها و ما يتوقع و لمن يغالط في الحقائق نفسه و يسومها طلب المحال فتطمع و قوله: و أتعب خلق الله من زاد همه و قصر عما تشتهي النفس وجده فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده و دبره تدبير الذي المجد كفه إذا حارب الأعداء و المال زنده فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله و لا مال في الدنيا لمن قل مجده إذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه و اما تعده و ما الصارم الهندي الا كغيره إذا لم يفارقه النجاد و غمده و قوله: انما تنجح المقالة في المر ء إذا وافقت هوى في الفؤاد و إذا الحلم لم يكن في طباع لم يحلم تقادم الميلاد و قوله: و ما الحسن في وجه الفتى شرفا له إذا لم يكن في فعله و الخلائق و ما بلد الإنسان غير الموافق و لا أهله الأدنون غير الاصادق و جائزة دعوى المحبة و الهوى و ان كان لا يخفى كلام المنافق و ما يوجع الحرمان من كف حارم كما يوجع الحرمان من كف رازق و قوله: انما أنفس الأنيس سباع يتفارسن جهرة و اغتيالا من أطاق التماس شيء غلابا و اقتسارا لم يلتمسه سؤالا كل غاد لحاجة يتمنى ان يكون الغضنفر الريبالا و قوله: لو لا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر و الاقدام قتال و انما يبلغ الإنسان غايته ما كل ماشية بالرجل شملال

انا لفي زمن ترك القبيح به من أكثر الناس إحسان و إجمال ذكر الفتى عمره الثاني و حاجته ما فاته و فضول العيش أشغال و قوله: يرى الجبناء ان العجز حزم و تلك خديعة الطبع اللئيم و كل شجاعة في المرء تغني و لا مثل الشجاعة في الحكيم و كم من غائب قولا صحيحا و آمته من الفهم السقيم و لكن تأخذ الآذان منه على قدر القرائح و العلوم و قوله: و لقد رأيت الحادثات فلا أرى يققا يميت و لا سوادا يعصم و الهم يخترم الجسيم نحافة و يشيب ناصية الصبي و يهرم ذو العقل يشقى في النعيم بعقله و أخو الجهالة في الشقاوة ينعم لا يخدعنك من عدو دمعة و ارحم شبابك من عدو يرحم لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم و الظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم و من البلية عذل من لا يرعوي عن جهله و خطاب من لا يفهم و من العداوة ما ينالك نفعه و من الصداقة ما يضر و يؤلم و قوله: ارى كلنا يبغي الحياة لنفسه حريصا عليها مستهاما بها صبا فحب الجبان النفس أورده البقاء و حب الشجاع الحرب أورده الحربا و يختلف الرزقان و الفعل واحد إلى ان ترى إحسان هذا لذا ذنبا و قوله: و فيك إذا جنى الجاني أناة تظن كرامة و هي احتقار بنو كعب و ما أثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار بها من قطعة ألم و نقص و فيها من جلالته افتخار لهم حق بشركك في نزار و أدنى الشرك في نسب جوار لعل بينهم لبنيك جند فأول قرح الخيل المهار و ما في سطوة الأرباب عيب و لا في ذلة العبدان عار و قوله: من اقتضى بسوى الهندي حاجته أجاب كل سؤال عن هل بلم و لم تزل قلة الإنصاف قاطعة بين الرجال و ان كانوا ذوي رحم هون على بصر ما شق منظره فإنما يقظات العين كالحلم لا تشكون إلى خلق فتشمته شكوى الجريح إلى الغربان و الرخم و كن على حذر للناس تستره و لا يغرنك منهم ثغر مبتسم وقت يضيع و عمر ليت مدته في غير أمته من سائر الأمم أتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم و أتيناه على الهرم و قوله: الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول و هي المحل الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان و لربما طعن الفتى أقرانه بالرأي قبل تطاعن الأقران لو لا العقول لكان أدنى ضيغم أدنى إلى شرف من الإنسان و قوله: لحى الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب ألا ليت شعري هل أقول قصيدة و لا أشتكي فيها و لا أتعتب و بي ما يذود الشعر عني أقله و لكن قلبي يا ابنة القوم قلب أ ما تغلط الأيام في بان ارى بغيضا تنائي أو حبيبا تقرب و قوله: أبي خلق الدنيا حبيبا تديمه فما طلبي منها حبيبا ترده و أسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شيء في طباعك ضده و قوله: إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه و صدق ما يعتاده من توهم و عادى محبيه بقول عداته و أصبح في ليل من الشك مظلم و ما كل هاو للجميل بفاعل و لا كل فعال له بمتمم و أحسن وجه في الورى وجه محسن و أيمن كف فيهم كف منعم و أشرفهم من كان أشرف همة و أكثر اقداما على كل معظم لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها سرور محب أو مساءة مجرم و قوله: فؤاد ما تسليه المدام و عمر مثل ما تهب اللئام و دهر ناسه ناس صغار و ان كانت لهم جثث ضخام و ما انا منهم بالعيش فيهم و لكن معدن الذهب للرغام فشبه للشيء منجذب اليه و أشبهنا بدنيانا الطغام و لو لم يعل الا ذو محل تعالى الجيش و انحط القتام و لو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام ابتكار المعاني في المراثي و التعازي كقوله: من لا يشابهه الأحياء في شيم أمسى يشابهه الأموات في الرمم و قوله: و قد فارق الناس الأحبة قبلنا و أعيا دواء الموت كل طبيب سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها منعنا بها من جيئة و ذهوب تملكها الآتي تملك سالب و فارقها الماضي فراق سليب علينا لك الإسعاد ان كان نافعا بشق قلوب لا بشق جيوب فرب كئيب ليس تندى جفونه و رب كثير الدمع غير كئيب و للواجد المكروب من زفراته سكون عزاء أو سكون لغوب و قوله: ما كنت أحسب قبل دفنك في الثرى ان الكواكب في التراب تغور ما كنت آمل قبل نعشك ان ارى رضوى على ايدي الرجال تسير خرجوا به و لكل باك خلفه صعقات موسى يوم دك الطور حتى أتوا جدثا كان ضريحه في كل قلب موحد محفور كفل الثناء له برد حياته لما انطوى فكأنه منشور الايجاع في الهجاء كقوله: ان أوحشتك المعالي فإنها دار غربه أو آنستك المخازي فإنها لك نسبه

و قوله: اني نزلت بكذابين ضيفهم عن القرى و عن الترحال محدود إلى آخر ما مر من هذه القصيدة جوامع المحاسن كقوله: في الجمع بين مدح سيف الدولة و قد فارقه و بين مدح كافور و قد قصده في بيت واحد: فراق و من فارقت غير مذمم و أم و من يمت خير ميمم ثم قال معرضا بسيف الدولة : و ما منزل اللذات عندي بمنزل إذا لم أبجل عنده و أكرم رحلت فكم باك باجفان شادن علي و كم باك باجفان ضيغم المصراع الثاني تصديق لقوله: (ليحدثن لمن ودعتهم ندم) و ما ربة القرط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم فلو كان ما بي من حبيب مقنع عذرت و لكن من حبيب معمم و هذا أيضا من اجرائه الممدوح من الملوك مجرى المحبوب في كثير من شعره كما مر: رمى و اتقى رميي و من دون ما اتقى هوى كاسر كفي و قوسي و أسهمي و كقوله في مدح كافور و التعريض بالقدح في سيف الدولة : قالوا هجرت اليه الغيث قلت لهم إلى غيوث يديه و الشابيب إلى الذي تهب الدولات راحته و لا يمن على آثار موهوب يا أيها الملك الغاني بتسمية في الشرق و الغرب عن نعت و تلقيب يعني انه مستغن بشهرته عن لقب كلقب سيف الدولة : أنت الحبيب و لكني أعوذ به من ان أكون محبا غير محبوب و هذا أيضا من ذاك. و قوله من قصيدة لسيف الدولة بعد ما فارق حضرته يعرض باستزادة يومه و شكر أمسه: و اني لأتبع تذكاره صلاة الإله و سقي السحب و ان فارقتني امطاره فأكثر غدرانها ما نضب و منها في التعريض بكافور : و من ركب الثور بعد الجواد أنكر أظلافه و الغبب و قوله في هز كافور و التعريض باستزادته: أبا المسك هل في الكأس فضل أناله فاني أغني منذ حين و تشرب وهبت على مقدار كفي زماننا و نفسي على مقدار كفيك تطلب و قوله أيضا في التعريض بالاستزادة: ارى لي بقربي منك عينا قريرة و ان كان قربا بالبعاد يشاب و هل نافعي ان ترفع الحجب بيننا و دون الذي أملت منك حجاب أقل سلامي حب ما خف عنكم و أسكت كيما لا يكون جواب و في النفس حاجات و فيك قطانة سكوتي بيان عندها و خطاب و كقوله في وصف الفرس: و يوم كليل العاشقين كمنته أراقب فيه الشمس أيان تغرب و عيني إلى أذني أغر كأنه من الليل باق بين عينيه كوكب عينه إلى أذنه لأنه كامن لا يرى شيئا فهو ينظر إلى أذني فرسه فان رآه قد توجس بهما تاهب و ذلك أن أذن الفرس تقوم مقام عينيه: له فضلة عن جسمه في إهابه تجيء على صدر رحيب و تذهب شققت به الظلماء أدنى عنانه فيطغى و أرخيه مرارا فيلعب و اصرع اي الوحش قفيته به و انزل عنه مثله حين اركب و كقوله في التوديع: و اني عنك بعد غد لغاد و قلبي من فنائك غير غادي محبك حيث ما اتجهت ركابي و ضيفك حيث كنت من البلاد و قوله في التوديع أيضا: و إذا ارتحلت فشيعتك كرامة حيث اتجهت و ديمة مدرار و أراك دهرك ما تحاول في العدا حتى كان صروفه أنصار أنت الذي بجح الزمان بذكره و تزينت بحديثه الأسمار و كقوله في اللطف بالصديق و العنف بالعدو: إنى لأجبن عن فراق احبتي و تحس نفسي بالحمام فاشجع و يزيدني غضب الاعادي قسوة و يلم بي عتب الصديق فاجزع و كقوله في حسن الكناية: تشتكي ما اشتكيت من ألم الشوق إلينا و الشوق حيث النحول و كقوله في حسن الحشو: صلى عليك الله غير مودع و سقى ثرى أبويك صوب غمام و قوله: و يحتقر الدنيا احتقار مجرب يرى كل ما فيها - و حاشاك - فانيا و قوله: إذا خلت منك حمص - لا خلت أبدا فلا سقاها من الوسمي باكره و كقوله في التهنئة: المجد عوفي إذ عوفيت و الكرم و زال عنك إلى أعدائك الألم و ما أخصك في برء بتهنئة إذا سلمت فكل الناس قد سلموا و محاسن شعره كثيرة يضيق عنها نطاق البيان و فيما ذكرناه منها كفاية. ليس المتنبي ملحدا و لا قرمطيا قد ذكرنا في صدر الترجمة أن الظاهر تشيع المتنبي و ذكرنا هناك جميع ما يمكن أن يستدل به على تشيعه و نقلنا هناك حكاية ابن حجر القول بأنه كان ملحدا و نقلنا هناك عن الأستاذ ماسينيون الافرنسي بعض ما يستدل به على تشيعه . و نقول هنا أنه قد نقل بعض المحاضرين في المهرجان الذي أقيم للمتنبي بدمشق في ۱۴ جمادى الأولى سنة ۱۳۵۵ عن الأستاذ ماسينيون أنه أثبت أن المتنبي كان باطنيا بتحليل بعض أشعاره و تفسير بعض رموزه و ألفاظه كقوله مثلا قدس الله روحه و استعماله لفظ الفلك الدوار و وضع الشمس دون الهلال و قوله: (خدد الله ورد الخدود) مما فيه إشارة إلى رموز الباطنية و مصطلحاتهم و أنه لا يستبعد أن يكون للمتنبي صلة بدعاة الإسماعيلية حتى انبرى تحت تأثير ذلك للقيام على السلطان مع بعض قبائل بني كلب و يقول ماسينيون أيضا أن مذهب القرامطة كان قد انتشر في ذلك العصر فتأثر المتنبي بكثرة تردده إلى الكوفة بعقيدة القرامطة ، و أنت ترى أن كل هذه الأقاويل لا تستند إلى مستند صحيح و لا إلى دليل ظاهر

يفيد الظن فضلا عن القطع أما لفظ قدس الله روحه فمن العبارات الشائعة بين المسلمين إلى اليوم و لفظة الفلك الدوار شائعة بين جميع الأمم و جميع أهل الملل و كذلك باقي العبارات التي جعلها إشارة إلى رموز الباطنية و مصطلحاتهم لا يستفاد منها ذلك بشيء من الدلالات و لو فرض موافقتها لبعض مصطلحاتهم فالموافقة شيء و الدلالة شيء آخر و أما نفي البعد عن أن يكون له صلة بدعاة الإسماعيلية و أن يكون خروجه على السلطان مع بعض قبائل بني كلب لاجل ذلك فهو بعيد غاية البعد بل مقطوع بفساده فان الباطنية كان لهم دعاة في ذلك العصر في أكثر البلاد و كان خروجهم على السلطان بشكل مخصوص لا يشبه خروج المتنبي فقد كان فيهم الفدائية و يكون خروجهم بتدبير و ترتيب و إقدام و جرأة و حزم فلذلك كانوا ينتصرون في أكثر وقائعهم كما يظهر من مراجعة كتب السير و التاريخ و المتنبي كان خروجه عاديا منبعثا عن هوس في رأسه و لم يسمع أنه عاونه أحد من الباطنية و لا أنه كان في أصحابه باطني واحد و لم يكن عن تدبير و رأي فلذلك قبض عليه بسرعة و حبس و تفرق من حوله فلا يشبه خروجه خروج الباطنية بوجه من الوجوه. أما انتشاره [انتشار] مذهب القرامطة في ذلك العصر في الكوفة فغير صحيح لأن مخترع مذهب القرامطة و إن كان من قرية من سواد الكوفة لكن هذا المذهب لم ينتشر في الكوفة نفسها. أما نسبة الإلحاد اليه على الإطلاق فنسبة باطلة و الذين كانوا في عصره من حساده و مناوئيه لم يكن ليخفى عليهم إلحاده لو كان في عقيدته شيء من ذلك و لم يكونوا ليسكتوا عنه فهم قد كانوا يبحثون عن معائبه أشد البحث و كانوا يعيرونه بان أباه سقاء و يصفونه بابن عيدان السقاء و قد هجوه بأقبح الهجو و لم يقل واحد منهم في حقه كلمة واحدة تدل على الإلحاد فلو عرفوا منه الميل إلى الإلحاد لما وصموه الا به لأنه كان كافيا في نبذه و سقوط محله على أن أشعاره شاهدة بعدم الإلحاد فهو الذي يقول: و لو لا قدرة الخلاق قلنا أ عمدا كان خلقك أم وفاقا و يقول في حكمته تعالى: ألا لا أرى الأحداث مدحا و لا ذما فما بطشها جهلا و لا كفها حلما و يقول: قد شرف الله أرضا أنت ساكنها و شرف الناس إذ سواك إنسانا و يقول: ما أقدر الله أن يجزي خليقته و لا يصدق قوما في الذي زعموا إلى غير ذلك أما ما يقال أنه يشف عن رقة دينه و ضعف عقيدته فالصواب أنه لا دلالة له على ذلك أي لا نستطيع أن نجزم و لا أن نظن بان المتنبي كان معطلا أو شاكا في العقائد الحقة الإسلامية بصدور أمثال هذه الكلمات منه بعد ما صدر منه ما هو صريح في اعتقاده بالخالق و إظهاره التدين بدين الإسلام نعم في هذه الكلمات سوء أدب راجع إلى الدين قاد المتنبي اليه ما تعوده من الإفراط في المبالغة في كل امر تناوله بشعره و قلة المبالاة بعيوب شعره فجرى له في هذه الناحية ما جرى له في سائر النواحي التي أهملها في شعره و لم يهذبه منها فعابها عليه العائبون ليس أكثر من ذلك. أما قوله: تمتع من سهاد أو رقاد و لا تأمل كرى تحت الرجام فليس فيه إلا أن هذا النوم الذي تنامه في الدنيا لا يكون مثله و أنت في القبر. جملة من أخبار المتنبي شهد المتنبي مع سيف الدولة جملة من وقائعه و حروبه و في الصبح المنبي انه لما اتصل بسيف الدولة حسن موقعه عنده فقربه و اجازه الجوائز السنية و مالت نفسه اليه فسلمه إلى الرواض فعلموه الفروسية و الطراد و المثاقفة (و قال) حكي أنه صحب سيف الدولة في عدة غزوات إلى بلاد الروم و منها غزوة العثاء التي لم ينج منها إلا سيف الدولة بنفسه و ستة أنفار أحدهم المتنبي و أخذت عليهم الطرق الروم فجرد سيف الدولة سيفه و حمل على العسكر و فرق الصفوف و بدد الألوف. و حكى الرقي عن سيف الدولة قال كان المتنبي يسوق فرسه فاعتلقت بعمامته طاقة من الشجر المعروف بام غيلان فكان كلما جرى الفرس انتشرت العمامة و تخيل المتنبي ان الروم قد ظفرت به فكان يصيح الامان يا علج قال سيف الدولة فهتفت به و قلت أيما علج هذه شجرة علقت بعمامتك فود أن الأرض غيبته فقال له ابن خالويه أيها الأمير أ ليس أنه ثبت معك حتى بقيت في ستة انفار تكفيه هذه الفضيلة. و في الصبح المنبي : حكى أبو الفرج الببغا قال اذكر ليلة و قد استدعى سيف الدولة بدرة فشقها بسكين الدواة فمد أبو عبد الله بن خالويه طيلسانه فحثا فيه سيف الدولة صالحا و مددت ذيل دراعتي فحثا لي جانبا و المتنبي حاضر و سيف الدولة ينتظر منه أن يفعل مثل فعلنا فما فعل فغاظه ذلك فنثرها كلها على الغلمان فلما رأى المتنبي أنه قد فاتته زاحم الغلمان يلتقط معهم فغمزهم عليه سيف الدولة فداسوه فاستحيا و مضت به ليلة عظيمة و انصرف و خاطب أبو عبد الله بن خالويه سيف الدولة في ذلك فقال يتعاظم تلك العظمة و ينزل إلى مثل هذه المنزلة لو لا حماقته. و حكى أبو الفرج أن أبا الطيب دخل مجلس ابن العميد و كان يستعرض سيوفا فلما نظر أبا الطيب نهض من مجلسه و أجلسه في دسته ثم قال له: اختر سيفا من هذه السيوف فاختار منها واحدا ثقيل الحلي و اختار ابن العميد غيره فقال كل واحد منهما سيفي الذي اخترته أجود ثم اصطلحا على تجربتهما فقال ابن العميد فبما ذا نجربهما قال أبو الطيب في الدنانير يؤتى بها فينضد بعضها على بعض ثم نضرب به فان قدها فهو قاطع فاستدعى ابن العميد عشرين دينارا فنضدت ثم ضربها أبو الطيب فقدها و تفرقت في المجلس فقام من مجلسه المفخم يلتقط الدنانير المتبددة فقال ابن العميد ليلزم الشيخ مجلسه فان أحد الخدام يلتقطها و ياتي بها إليك فقال بل صاحب الحاجة اولى. و في اليتيمة سمعت أبا بكر الخوارزمي يقول كان المتنبي قاعدا تحت قول الشاعر: و أن أحق الناس باللوم شاعر يلوم على البخل الرجال و يبخل و إنما أعرب عن طريقته و عادته بقوله: بليت بلى الاطلال ان لم أقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه قال و حضرت بحلب عنده يوما و قد أحضر مالا بين يديه من صلات سيف الدولة على حصير قد فرشه فوزن و أعيد إلى الكيس و تخللت قطعة كأصغر ما يكون بين خلال الحصير فأكب عليها بمجامعه ليستنقذها منه

و اشتغل عن جلسائه حتى توصل إلى إظهارها و أنشد قول قيس بن الخطيم : تبددت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها و ضنت بحاجب ثم استخرجها و أمر بإعادتها إلى مكانها من الكيس فقال له بعض جلسائه أ ما يكفيك ما في هذه الأكياس حتى أدميت إصبعك لأجل هذه القطعة فقال انها تحضر المائدة. و في الصبح المنبي عن الخالديين انهما قالا كان أبو الطيب المتنبي كثير الرواية جيد النقد و لقد حكى بعض من كان يحسده أنه كان يضع من الشعراء المحدثين و بعض البلغاء المفلقين و ربما قال انشدوني لأبي تمامكم شيئا حتى أعرف منزلته من الشعر فتذاكرنا ليلة في مجلس سيف الدولة بميافارقين و هو معنا فأنشد أحدنا لمولانا أيده الله شعرا له قد ألم فيه بمعنى لأبي تمام استحسنه مولانا ادام الله تأييده فاستجاده و استعاده فقال أبو الطيب هذا يشبه قول أبي تمام و أتى بالبيت المأخوذ منه المعنى فقلنا قد سررنا لأبي تمام إذ عرفت شعره فقال أ و يجوز للأديب أن لا يعرف شعر أبي تمام و هو أستاذ كل من قال الشعر فقلنا قد قيل أنك تقول كيت و كيت فأنكر ذلك و ما زال بعد ذلك إذا التقينا ينشدنا بدائع أبي تمام و كان يروي جميع شعره. و في الصبح المنبي حدث محمد بن الحسن الخوارزمي قال مررت بمحمد بن موسى الملقب بسيبويه بن الموسى و هو يقول مدح الناس المتنبي على قوله: و من نكد الدنيا على الحر أن يرى عدوا له ما من صداقته بد و لو قال ما من مداراته أو مداجاته بد لكان أحسن و أجود قال و اجتاز المتنبي به فوقف عليه و قال أيها الشيخ أحب أن أراك قال له رعاك الله و حياك فقال بلغني انك أنكرت علي قولي: (عدوا له ما من صداقته بد) فما كان الصواب عندك فقال إن الصداقة مشتقة من الصدق في المودة و لا يسمى الصديق صديقا و هو كاذب في مودته فالصداقة إذا ضد العداوة و لا موقع لها في هذا الموضع و لو قلت ما من مداراته أو مداجاته لأصبت، هذا رجل منا - يريد نفسه - قال: اتاني في قميص اللاذ يسعى عدو لي يلقب بالحبيب فقال المتنبي أ مع هذا غيره قال نعم: و قد عبث الشراب بوجنتيه فصير خده كسنا اللهيب فقلت له متى استعملت هذا لقد أقبلت في زي عجيب فقال الشمس أهدت لي قميصا مليح اللون من نسج المغيب فثوبي و المدام و لون خدي قريب من قريب من قريب فتبسم المتنبي و انصرف و كان المتنبي يذكر قول سيبويه في هذا البيت اه (أقول) لو قال ما من مداراته لفاتت المقابلة بين الصداقة و العداوة و التعبير بالصداقة هنا صحيح على نحو من التجوز أي من إظهار صداقته أو من صداقته ظاهرا أو نحو ذلك و قال ابن جني حدثني المتنبي قال حدثني فلان الهاشمي من أهل حران بمصر قال أحدثك بطريفة كتبت إلى امرأتي و هي بحران كتابا تمثلت فيه ببيتك: بم التعلل لا أهل و لا وطن و لا نديم و لا كاس و لا سكن فاجابتني عن الكتاب و قالت ما أنت و الله كما ذكرته في هذا البيت بل أنت كما قال الشاعر في هذه القصيدة: سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري و ارعوى الوسن و في اليتيمة حكى ابن جني قال حدثني أبو علي الحسين بن احمد الصنوبري ( ۱ ) قال خرجت من حلب أريد سيف الدولة فلما برزت من السور ( ۲ ) إذا انا بفارس ملثم قد أهوى نحوي برمح طويل و سدده إلى صدري فكدت اطرح نفسي عن الدابة فرقا فلما قرب مني ثني السنان و حسر لثامه فإذا هو المتنبي و انشدني: نثرنا رؤوسا بالأحيدب منهم كما نثرت فوق العروس الدراهم ثم قال كيف ترى هذا القول أ حسن هو فقلت له ويحك قد قتلتني يا رجل قال ابن جني فحكيت أنا هذه الحكاية بمدينة السلام لأبي الطيب فعرفها و ضحك لها و ذكر أبا علي من التقريظ و الثناء بما يقال في مثله. و مما يذكر من سرعة جوابه و قوة استحضاره على ما في لسان الميزان و غيره أنه حضر مجلس الوزير ابن خنزابة و فيه أبو علي الآمدي الأديب المشهور فأنشد المتنبي أبياتا جاء فيها: (إنما التهنيات للأكفاء) فقال له أبو علي التهنئة مصدر و المصدر لا يجمع فقال المتنبي لآخر يجنبه أ مسلم هو فقال سبحان الله هذا أستاذ الجماعة أبو علي الآمدي فقال إذا صلى المسلم و تشهد أ ليس يقول التحيات فخجل أبو علي و قام. و حكى السري الرفا الشاعر المشهور قال حضرت مجلس سيف الدولة بعد قتل المتنبي فجرى ذكره فاثنى عليه الأمير و ذكر شعره بما غاظني فقلت أيها الأمير اقترح اي قصيدة أردت للمتنبي فاني أعارضها بما يعلم الأمير أن المتنبي قد خلف نظيره فقال عارض قصيدته التي أولها: (لعينيك ما يلقى الفؤاد و ما لقي) فلما رجعت إلى منزلي تاملت القصيدة فإذا هي ليست من مختاراته ثم مر بي فيها: إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق أراه غباري ثم قال له الحق فعلمت أنه أراده الأمير و خار الله لي اه و قد مرت هذه القصة عن رجل مجهول. و قال أبو الحسين الجزار معرضا بصنعته و مشيرا إلى المتنبي : تعاظم قدري على ابن الحسين فذهني كالعارض الصيب و كم مرة قد تحكمت فيه لأن الخروف أبو الطيب و قال بعض المتعصبين عليه في قوله: تبل خداي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها انها كانت تبصق في وجهه. و قال ابن جني : قرأت ديوانه عليه فلما بلغت قوله في كافور القصيدة التي أولها: أ غالب فيك الشوق و الشوق أغلب و أعجب من ذا الهجر و الوصل أعجب إلى قوله: ألا ليت شعري هل أقول قصيدة و لا اشتكي فيها و لا اتعتب و بي ما يذود الشعر عني أقله و لكن قلبي يا ابنة القوم قلب

فقلت: يعز علي أن يكون هذا الشعر في مدح غير سيف الدولة ! فقال: حذرناه و انذرناه فما نفع، أ لست القائل فيه: أخا الجود اعط الناس ما أنت مالك و لا تعطين الناس ما أنا قائل فهو للذي اعطاني كافورا بسوء تدبيره و قلة تمييزه اه . مشائخ المتنبي في روضات الجنات عن شرح ديوان المتنبي للخطيب التبريزي : أن المتنبي نشا و تادب بالكوفة و لما اشتد ساعده هاجر إلى العلماء فلقي من أصحاب المبرد أبا إسحاق الزجاج و أبا بكر بن السراج و أبا الحسن الأخفش ، و من أصحاب ثعلب أبا موسى الحامض و أبا عمر الزاهد و أبا نصر ، و من أصحاب أبي سعيد السكري نفطويه و ابن درستويه ثم لقي أبا بكر محمد بن دريد فقرأ عليه و لزمه و لقي بعده أكابر أصحابه منهم أبو علي الفارسي و أبو القاسم عمر بن سيف البغدادي و أبو عمران موسى اه . ملحق ترجمة المتنبي بعد فراغنا منها وجدنا الدكتور طه حسين يقول ان المؤرخين لم يذكروا أمه و اختلفوا في أبيه لجهالتهما و ذكروا جدته (أقول: يؤيده قول من ذمه: دعي كندة كما مر) و رأينا في خزانة الأدب بعض الزيادات، و نقل ترجمته من كتاب (إيضاح المشكل لشعر المتنبي) لأبي القاسم عبد الله بن عبد الرحمن الاصفهاني معاصر ابن جني ألفه لبهاء الدولة بن بويه يوضح ما أخطأ فيه ابن جني من شرحه. قال: بدأت بذكر المتنبي و منشئه و مغتربه و ما دل عليه شعره من معتقده إلى مختتم امره و مقدمه على الملك - نضر الله وجهه - (يعني عضد الدولة ) بشيراز و انصرافه عنه إلى أن قتل بين دير قنة و النعمانية : حدثني ابن النجار ببغداد ان مولد المتنبي بالكوفة في محلة تعرف بكندة بها ثلاثة آلاف من بين رواء و نساج و اختلف إلى كتاب فيه أولاد أشراف الكوفة فكان يتعلم دروس العربية شعرا و لغة و اعرابا، فنشأ في خير حاضرة و قال الشعر صبيا، ثم وقع إلى خير بادية و حصل في بيوت العرب فادعى الفضول الذي ينبز به و حبس فبقي يعتذر و يتبرأ مما وسم به في كلمته المعروفة، و هو في الجملة خبيث الاعتقاد. و كان في صغره وقع إلى واحد يكنى أبا الفضل بالكوفة من المتفلسفة فهوسه و أضله كما ضل. و أما ما يدل عليه شعره فمتلون فقوله: هون على بصر ما شق منظره فإنما يقظات العين كالحلم مذهب السوفسطائية (أقول) هل هو الا مثل ما ورد (الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا) و قوله: تمتع من سهاد أو رقاد و لا تأمل كرى تحت الرجام فان لثالث الحالين معنى سوى معنى انتباهك و المنام مذهب التناسخ (أقول) لا وجه له و مر قول ابن جني و ما استظهرناه نحن. و قوله: نحن بنو الدنيا فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه فهذه الأرواح من جوه و هذه الأجسام من تربه مذهب الفضائية (القائلين ان الله هو الفضاء) و لا يمكن الجزم بذلك. و قوله في ابن العميد : فان يكن المهدي من بان هدبه [هديه ] فهذا و الا فالهدى ذا فما المهدي مذهب الشيعة (اي كان المهدي الموعود من ظهر هديه فهذا الممدوح هو المهدي و الا فالممدوح هو الهدى كله فما المهدي الا هذا) و قوله: تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم الا على شجب و الخلف في الشجب فقيل تخلد نفس المرء باقية و قيل تشرك جسم المرء في العطب فهذا مذهب من يقول بالنفس الناطقة و يتشعب بعضه إلى قول الحشيشية (فرقة من الباطنية كانوا يستولون بالحشيشة على حواس اتباعهم)، أقول: لا يدل كلامه على أنه يقول بالنفس الناطقة و انما نقل القولين ببقائها و فنائها. قال: ثم جئنا إلى حديثه و تطوافه في أطراف الشام و بلاد العرب و مقاساته للضر و حقارة ما يوصل به حتى أنه اخبرني أبو الحسن الطرائفي ببغداد و كان لقي المتنبي في حال عسرة و يسره انه قد مدح بدون العشرة و الخمسة من الدراهم و انشدني قوله مصداقا لحكايته: أنصر بجودك ألفاظا تركت بها في الشرق و الغرب من عاداك مكبوتا فقد نظرتك حتى حان مرتحل و ذا الوداع فكن أهلا لما شيتا (أقول) و هذا تصديق ما مر من ان الذي رفع بضبعه و نشر صيته و أعلى قدره هو سيف الدولة فصار - بعد ما كان يمدح كل أحد بدون العشرة و الخمسة من الدراهم - يأنف من مدح غير الملوك و من مدح الوزير المهلبي و من مدح الصاحب بن عباد الذي وعده بمشاطرة جميع ما يملكه فمن الذي رقاه إلى هذه المرتبة غير سيف الدولة و من الذي عرف ابن العميد و عضد الدولة به غيره لما اشتهرت مدائحه فيه و عطاياه له فعرفه الناس بذلك. قال: و اخبرني أبو الحسن الطرائفي قال: سمعت المتنبي يقول: أول شعر قلته و ابيضت ايامي بعده قولي: انا لائمي ان كنت وقت اللوائم علمت بما بي بين تلك المعالم فاني أعطيت بها بدمشق مائة دينار ثم اتصل بأبي العشائر ثم أهداه إلى سيف الدولة فلما سمع شعره حكم له بالفضل. و اخبرني أبو الفتح عثمان بن جني ان المتنبي أسقط من شعره الكثير و بقي ما تداوله الناس. و اخبرني الحلبي انه قيل للمتنبي معنى بيتك هذا أخذته من قول الطائي فقال الشعر جادة و ربما وقع حافر على حافر، و كان المتنبي يحفظ ديواني الطائيين و يستصحبهما في أسفاره و يجحدهما فلما قتل وقع ديوان البحتري إلى بعض من درس علي و ذكر انه رأى خط المتنبي و تصحيحه فيه. و سمعت انه قيل للمتنبي قولك لكافور : فارم بي حيثما أردت فاني أسد القلب آدمي الرواء و فؤادي من الملوك و ان كا ن لساني يرى من الشعراء ليس قول ممتدح و لا منتجع انما هو قول مضاد فقال ان هذه القلوب كما سمعت أحدها يقول: يقر بعيني ان ارى قصد القنا و صرعي رجال في وغى انا حاضره و أحدها يقول: يقر بعيني ان ارى من مكانها ذري عقدات الاجرع المتقاود و دخل مع سيف الدولة بلاد الروم و تاصل حاله في جنبته بعد ان كان حويلة. و عن أبي الفتح وزير سيف الدولة انه رسم له بإحصاء ما وصل به

المتنبي فكان خمسة و ثلاثين ألف دينار في مدة أربع سنين فلما انتهت مدته عند سيف الدولة استاذنه في المسير إلى اقطاعه (و هي ضيعة بالمعرة اسمها صفا ) فاذن له و امتد باسطا عنانه إلى دمشق إلى ان قصد مصر ، فألم بكافور و اقام على كره بمصر إلى أن ورد فاتك غلام الاخشيدي من الفيوم و قادوا بين يديه في مدخله إلى مصر أربعة آلاف جنيبة منعلة بالذهب فسماه أهل مصر فاتك المجنون فلقيه المتنبي في الميدان على رقبة من كافور و مدحه بالقصيدة التي أولها: لا خيل عندك تهديها و لا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال فوصله بما قيمته عشرون ألف دينار ثم مات فاتك فرثاه المتنبي و ذم كافورا و انتهز المتنبي الفرصة في العيد للهرب و كان رسم السلطان انه قبل العيد بيوم تهيأ الخلع و الحملانات و أنواع المبار لجنده و رؤساء جيشه و صبيحة العيد تفرق و ثاني العيد يذكر له من قبل و من رد و استزاد فاغتنم المتنبي غفلة كافور و دفن رماحه برا و سار ليلته هذه و الأيام الثلاثة التي كان كافور مشتغلا فيها بالعيد حتى وقع في تيه بني إسرائيل إلى أن جازه على الحلل و الأحياء و المفاوز المجاهيل و المناهل الأواجن حتى ورد الكوفة ثم مدح بها دلير بن لشكروز (و كان اتى الكوفة لقتال الخارجي الذي نجم بها من بني كلاب و انصرف الخارجي قبل وصول دلير إليها) بقصيدته التي يقول فيها: و لست غبينا لو شربت منيتي بإكرام دلير بن لشكروز لي فحمله على فرس بمركب ذهب، و كان السبب في قصده أبا الفضل ابن العميد ان المعروف بالمطوق الشاشي كان بمصر وقت المتنبي فعمد إلى قصيدته في كافور : (أ غالب فيك الشوق و الشوق أغلب) و جعل مكان أبا المسك أبا الفضل و حمل القصيدة إلى أبي الفضل و زعم انه رسول المتنبي فوصله بالفي درهم و اتصل هذا الخبر بالمتنبي ببغداد فقال: رجل يعطي لحامل شعري هذا فما تكون صلته لي. و كان ابن العميد يخرج في السنة من الري خرجتين إلى أرجان يجبي بها أربع عشرة مرة ألف ألف درهم فنما حديثه إلى المتنبي بحصوله بارجان فلما حصل المتنبي ببغداد ركب إلى المهلبي فاذن له فدخل و جلس إلى جنبه و صاعد خليفته دونه و أبو الفرج صاحب كتاب الاغاني فانشدوا هذا البيت: سقى الله امواها عرفت مكانها جراما و ملوكا و بذر فالغمرا فقال المتنبي هو جرابا و هذه أمكنة قتلتها علما و انما الخطا وقع من النقلة فأنكره أبو الفرج . قال الشيخ هذا البيت أنشده أبو الحسن الأخفش صاحب سيبويه في كتابه جراما بالميم و هو الصحيح و عليه علماء اللغة و تفرق المجلس ثم عادوه اليوم الثاني و انتظر المهلبي إنشاده فلم يفعل و انما صده ما سمعه من تماديه في السخف و استهتاره بالهزل و استيلاء أهل الخلاعة و السخافة عليه. و كان المتنبي مر النفس صعب الشكيمة فخرج فلما كان اليوم الثالث أغروا به ابن الحجاج حتى علق لجام دابته في صبية الكوخ و قد تكابس الناس عليه من الجوانب و ابتدأ ينشد: يا شيخ أهل العلم فينا و من يلزم أهل العلم توقيره فصبر عليه المتنبي ساكنا ساكتا إلى أن نجزها ثم خلى عنان دابته و انصرف إلى منزله و قد تيقن استقرار أبي الفضل بن العميد بارجان و انتظاره له فاستعد للمسير (أقول) و بهذا ظهر مر عدم مدحه للمهلبي مع انه قصد بغداد لأجله الذي قلنا سابقا انه غير ظاهر من كلام المؤرخين. فلما أشرف على أرجان وجدها ضيقة البقعة فضرب بيده على صدره و قال تركت ملوك الأرض و هم يتعبدون بي و قصدت رب هذه المدرة فما يكون منه ثم أرسل غلامه إلى ابن العميد فدخل عليه و قال مولاي أبو الطيب خارج البلد و كان وقت القيلولة و هو مضطجع في دسته فثار من مضجعه و استثبته ثم امر حاجبه باستقباله فركب و استركب من لقيه في الطريق ففصل عن البلد بجمع كثير فتلقوه و قضوا حقه فدخل على أبي الفضل فقام له من الدست قياما مستويا و طرح له كرسي عليه مخدة ديباج و قال أبو الفضل كنت مشتاقا إليك يا أبا الطيب ثم أفاض المتنبي في حديث سفره و ان غلاما له احتمل سيفا و شذ عنه و اخرج من كمه درجا فيه قصيدته: (باد هواك صبرت أو لم تصبرا) فوحى أبو الفضل إلى حاجبه بقرطاس فيه مائتا دينار و سيف غشاؤه فضة و قال هذا عوض عن السيف المأخوذ و أفرد له دارا نزلها فلما استراح من تعب السفر كان يغشى أبا الفضل كل يوم و يقول ما أزورك أكبابا الا لشهوة النظر إليك و يؤاكله و كان أبو الفضل يقرأ عليه ديوان اللغة الذي جمعه و يتعجب من حفظه و غزارة علمه فأظلهم النيروز فأرسل أبو الفضل مع بعض ندمائه إلى المتنبي انه كان يبلغني شعرك بالشام و المغرب و ما سمعته دونه فلم يحر جوابا إلى ان حضره النيروز و أنشده مهنئا و معتذرا القصيدة التي أولها: هل لعذري إلى الهمام أبي الفض‍ ل قبول سواد عيني مداده فاخبرني البديهي سنة ۳۷۰ ان المتنبي قال بارجان الملوك قرود يشبه بعضهم بعضا على الجودة يعطون و كان حمل اليه أبو الفضل خمسين ألف دينار سوى توابعها و هو من اجاود زمان الديلم ثم لما ودعه ورد كتاب عضد الدولة يستدعيه فقال المتنبي ما لي و للديلم فقال أبو الفضل عضد الدولة أفضل مني و يصلك بأضعاف ما وصلتك به فأجاب ان هؤلاء الملوك اقصد الواحد منهم بعد الواحد و املكهم شيئا يبقى ببقاء النيرين و يعطونني عرضا فانيا و لي ضجرات و اختيارات فيعوقونني عن مرادي فاحتاج إلى مفارقتهم على أقبح الوجوه فكاتب ابن العميد عضد الدولة بهذا الحديث فأجاب بأنه مملك مراده في المقام و الظعن فسار المتنبي من أرجان فلما كان على أربعة فراسخ من شيراز استقبله عضد الدولة بأبي عمر الصباغ أخي أبي محمد الابهري صاحب كتاب حدائق الآداب فلما تلاقيا و تسايرا استنشده فقال المتنبي الناس يتناشدون فأخبره أبو عمر انه رسم له ذلك عن المجلس العالي فبدأ بقصيدته التي فارق مصر بها: ألا كل ماشية الخيزلي فدى كل ماشية الهيذبى ثم دخل البلد فانزل دارا مفروشة و خبر أبو عمر عضد الدولة بما جرى و أنشده من كلمته قوله: فلما أنخنا ركزنا الرما ح بين مكارمنا و العلا و بتنا نقبل أسيافنا و نمسحها من دماء العدا لتعلم مصر و من بالعراق و من بالعواصم اني الفتى و اني وفيت و اني أبيت و اني عتوت على من عتا فقال عضد الدولة هو ذا يتهددنا المتنبي . ثم ركب إلى عضد الدولة فلما انتهى إلى قرب السرير قبل الأرض و استوى قائما و قال شكرت مطية حملتني إليك و املا وقف بي عليك ثم ساله عضد الدولة عن مسيره من مصر

و عن علي بن حمدان فذكره و انصرف و ما أنشده فبعد أيام حضر السماط فقام و بيده درج فأجلسه عضد الدولة و انشد: (مغاني الشعب طيبا في المغاني) فلما أنشدها و فرغوا من السماط حمل اليه عضد الدولة من أنواع الطيب في الأردية الأمنان من الكافور و العنبر و المسك و العود و قاد اليه فرسه الملقب بالمجروح و كان اشترى له بخمسين ألف شاة و بدرة دراهمها عدليه و رداء حشوه ديباج رومي مفصل و عمامة قومت بخمسمائة دينار و نصلا هنديا مرصع النجاد و الجفن بالذهب و بعد ذلك كان ينشده في كل حدث يحدث قصيدة إلى أن حدث يوم نثر الورد فدخل عليه و الملك على سرير في قبة يحسر البصر في ملاحظتها و الأتراك ينثرون الورد فقال المتنبي ما خدمت عيني قلبي كاليوم و أنشأ يقول: قد صدق الورد في الذي زعما انك صيرت نثره ديما فحمل على فرس بمركب و البس خلعة ملكية و بدرة بين يديه محمولة و كان أبو جعفر وزير بهاء الدولة مأمورا بالاختلاف اليه و حفظ المنازل و المناهل من مصر إلى الكوفة و تعرفها منه فقال كنت حاضره و قام ابنه يلتمس اجرة الغسال فأحد المتنبي اليه النظر بتحديق و قال ما للصعلوك و الغسال يحتاج الصعلوك إلى ان يعمل بيده ثلاثة أشياء يطبخ قدره و ينعل فرسه و يغسل ثيابه ثم ملأ يده قطيعات بلغت درهمين أو ثلاثة ثم ذكر كتاب أبي الفتح ابن العميد اليه و جواب المتنبي له بالابيات التي أولها: (بكتب الأنام كتاب ورد) ثم قال فجعل أبو الفتح الأبيات سورة يدرسها و يحكم للمتنبي بالفضل على أهل زمانه فقال أبو محمد بن أبي الثبات البغدادي : لو أرد شعر كذوب البرد اتانا به خاطر قد جمد فاقبل يمضغه بعضنا و هم السنانير أكل الغدد فاستخف أبو الفتح به و جره برجله ففارقهم و هاجر إلى أذربيجان و قال عضد الدولة ان المتنبي كان جيد شعره بالغرب فأخبر المتنبي به فقال الشعر على قدر البقاع. و كان عضد الدولة جالسا في البستان الزاهر يوم زينته و أكابر حواشيه وقوف فقال رجل ما يعوز مجلس مولانا سوى أحد الطائيين فقال عضد الدولة لو حضر المتنبي لناب عنهما. ثم ذكر مفارقته عضد الدولة إلى ان نزل الجسر بالأهواز ثم حكى عن أبي الحسن السوسي قال كنت أتولى الأهواز من قبل المهلبي و ورد علينا المتنبي و نزل عن فرسه و مقوده بيده و فتح عيابه و صناديقه لبلل مسها في الطريق و صارت الأرض كأنها مطارف منشورة فحضرته انا و قلت قد أقمت للشيخ نزلا فقال المتنبي ان كان تم فاتيه ثم جاءه فاتك الاسدي و قال قدم الشيخ هذه الديار و شرفها بسفره و الطريق بينه و بين دير قنة خشن قد احتوشته الصعالكة و بنو أسد يسيرون في خدمته إلى أن يقطع هذه المسافة و يبر كل واحد منهم بثوب بياض فقال المتنبي ما أبقى الله بيدي هذا الأدهم و ذباب الجراز الذي انا متقلده فاني لا أفكر في مخلوق فقام فاتك و نفض ثوبه و جمع من رتوت الأعاريب الذين يشربون دماء الحجيج حسوا سبعين رجلا و رصد له فلما توسط المتنبي الطريق خرجوا عليه فقتلوا كل من كان في صحبته و حمل فاتك على المتنبي و طعنه في يساره و نكسه عن فرسه و كان ابنه أفلت الا انه رجع يطلب دفاتر أبيه فلحقه أحدهم و حز رأسه و صبوا أمواله يتقاسمونها بطرطورة . (أقول) هذه الرواية تخالف ما سبق في كون فاتك جاءه و عرض الخفارة عليه و لعل ما سبق هو الصواب فان فاتكا لم يكن ليجيئه و هو يعلم انه عدوه و هاجي قرابته. قال و قال بعض من شاهده انه لم تكن فيه فروسية و انما كان سيف الدولة سلمه إلى الرواض بحلب فاستجرأ على الركض و الحضر فاما استعمال السلاح فلم يكن من عمله ثم قال و جملة القول فيه انه من حفاظ اللغة و رواة الشعر و اما الحكم عليه و على شعره فهو سريع الهجوم على المعاني، و نعت الخيل و الحرب من خصائصه، و ما كان يراد طبعه في شيء مما يسمح به يقبل الساقط الرديء كما يقبل النادر البديع و في متن شعره وهي و في ألفاظه تعقيد و تعويص اه ملخص ما نقل في الخزانة عن الإيضاح .