و على ذكر قول المتنبي:(و إذا أتتك مذمتي)إلخ نقول ان ما يحكى من ان أبا العلاء المعري كان يوما في مجلس الشريف المرتضى فجرى ذكر المتنبي فهضم الشريف من جانبه فقال المعري لو لم يكن له من الشعر الا قوله: -لك يا منازل في القلوب منازل- لكفاه فغضب المرتضى و امر بإخراجه و قال أ تدرون ما عنى انه عنى قوله: -و إذا أتتك مذمتيالبيت - الظاهر انه غير صحيح (أولا) لان الشريف المرتضى بعلمه و معرفته و انصافه لم يكن ليهضم المتنبي حقه (ثانيا) ان أبا العلاء اعرف بجلالة قدر المرتضى و علو مكانه من ان يواجهه بهذا الكلام و هو القائل فيه من قصيدة يرثي بها والده:سبق الرضي المرتضى و تلاهما الراضي فيا لثلاثة أحلافأنتم بني النسب القصير و طولكمباد على الكبراء و الاشراففالظاهر ان القصة موضوعة - و في الصبح المنبي عن صاحب الحدائق ان الفتح بن خاقان ذكر ابن الصائغ في كتابه قلائد العقيان فذمه و قال فيه (رمد عين الدين و كمد نفوس المهتدين، لا يتطهر من جنابة و لا يظهر مخائل انابة فمر عليه ابن الصائغ و هو جالس في جماعة فسلم على القوم و ضرب على كتف الفتح و قال انها شهادة يا فتح و مضى فلم يدر أحد ما قال الا الفتح فتغير لونه فسئل عن ذلك فقال انه أشار إلى قول المتنبي و إذا أتتك إلخ جوابا عما وصفته به في قلائد العقيان - و مما يشبه هذا ما في الصبح المنبي قيل انه دخل على سيف الدولة بعض الشعراء فقال أيها الأمير بما ذا تفضل علي ابن عيدان السقا قال بحسن شعره قال اختر اي قصيدة له حتى أعارضها بأحسن منها فقال عليك بقصيدته التي أولها:بعينيك ما يلقى الفؤاد و ما لقيو للحب ما لم يبق مني و ما بقيفلم يرها من مختاراتها و علم انه أشار إلى قوله فيها:(إذا شاء ان يلهو بلحية أحمق)البيت فامتنع عن معارضتها.
و قال ابن بسام في الذخيرة ان أبا عبد الله بن شرف قال يوما للمأمون بن ذي النون أيام خدمته إياه و قد اجروا ذكر أبي الطيب فذهبوا في وصفه كل مذهب ان رأى المأمون ان يشير إلى اي قصيدة شاء من شعر أبي الطيب حتى اعارضها بقصيدة تنسي اسمه و تعفي رسمه فتثاقل ابن ذي النون عن جوابه و ألح أبو عبد الله حتى أحرج ابن ذي النون فقال له دونك قوله:(لعينيك ما يلقى الفؤاد و ما لقي)و سئل ابن ذي النون اي شيء أقصده إلى تلك القصيدة فقال لان أبا الطيب يقول فيها:إذا شاء ان يلهوإلخ.
و قال أبو الطيب من قصيدة كهذه التي تقدمت جمع فيها بين الغث و السمين:قد علم البين منا البين أجفاناتدمى و ألف في ذا القلب أحزاناأملت ساعة ساروا كشف معصمهاليلبث الحي دون السير حيراناو لو بدت لأتاهتهم فحجبهاصون عقولهم من لحظها صاناو هذه الأبيات الثلاثة لو صحت معانيها لكان في سقم تراكيبها كفاية ثم قال:بالواخدات و حاد بها و بي قمريظل من وخدها في الخدر حشياناو الحشيان بالحاء المهملة من أخذه البهر و هو من الغريب الوحشي الذي لا يأنس به السمع و لا يقبله القلب و بعضهم يرويه خشيان بالخاء و هو لا يزيده حسنا ثم قال و أجاد:قد كنت أشفق من دمعي على بصريفاليوم كل عزيز بعدكم هاناثم أراد ان يزبد على الشعراء في وصف المطايا فاتى كما قاله الصاحب باخزى الخزايا فقال:لو استطعت ركبت الناس كلهمإلى سعيد بن عبد الله بعراناقال الصاحب و من الناس أمه فهل ينشط لركوبها و الممدوح لعل له عصبة لا يريد ان يركبوا اليه فهل في الأرض أفحش و أوضع من هذا قال الثعالبي ثم أراد ان يستدرك هذه الطامة بقوله:فالعيس اعقل من قوم رأيتهمعما يراه من الإحسان عمياناثم قال فأجاد به أولية الممدوح:ان كوتبوا أو لقوا أو حوربوا وجدوافي الخط و اللفظ و الهيجاء فرساناكان ألسنهم في النطق قد جعلتعلى رماحهم في الطعن خرصاناكأنهم يردون الموت من ظماأو ينشقون من الخطي ريحاناثم قال:خلائق لو حواها الزنج لانقلبواظمي الشفاه جعاد الشعر غراناقال الصاحب الزنجي لا يوجد الا جعد الشعر فكيف ينقلبون عن الجعودة إلى الجعودة و قد احتج عنه أصحاب المعاني بما يطول ذكره.
و العجب كل العجب من خاطر يقدح بمثل قوله في قصيدة:و ملمومة زرد ثوبهاو لكنه بالقنا مخمليفاجئ جيشا بها حينهو ينذر جيشا بها القسطلثم يتصور هذا الكلام الغث الرث فيتبعه به حيث يقول:جعلتك في القلب لي عدةلأنك باليد لا تجعلو لو قاله بعض صبيان المكاتب لاستحيا منه و هذه الأبيات من قصيدة قالها في سيف الدولة و هو بميافارقين و قد ضربت له خيمة كبيرة و أشاع الناس ان مقامه يتصل أياما فهبت ريح شديدة فسقطت الخيمة و تكلم الناس عند سقوطها فقال أبو الطيب:أ يقدح في الخيمة العذلو تشمل من دهرها يشملو تعلو الذي زحل تحتهمحال لعمرك ما تسألفلم لا تلوم الذي لامهاو ما فص خاتمه يذبلو لما أمرت بتطنيبهاأشيع بانك لا ترحلفما اعتمد الله تقويضهاو لكن أشار بما تفعلو قوله:(فما فص خاتمه يذبل)اختلف المفسرون فيه فقيل الضمير في خاتمه راجع إلى سيف الدولة: اي لا يبلغ يذبل مع عظمه فص خاتمه و قيل راجع إلى اللائم اي كما ان فص خاتم هذا اللائم لا يمكن ان يوازي يذبلا فكذلك لا يمكن ان تعلو الخيمة من تحته زحل و لا ينبغي للشعر ان يكون بعيدا عن درك الافهام معناه بحيث تختلف في تفسيره الأقوال، و ربما كانت كلها خلاف ما اراده الشاعر. و من جمعه بين الغث و السمين قوله:بحب قاتلتي و الشيب تغذيتيهواي طفلا و شيبي بالغ الحلمفما أمر بربع لا أسائلهو لا بذات خمار لا تريق دمي