اساميا لم تزده معرفةو انما لذة ذكرناهافي الصبح المنبي: نقل بعض أئمة الأدب ان رجلا من مدينة السلام كان يكره أبا الطيب فحلف ان لا يسكن بلدا يذكر فيها أبو الطيب و ينشد شعره فهاجر من بغداد و كان كلما وصل بلدا سمع بها ذكره يرحل عنها حتى وصل إلى أقصى بلاد الترك فسألهم عن أبي الطيب فلم يعرفوه فلما كان يوم الجمعة سمع الخطيب ينشد بعد ذكر أسماء الله الحسنى:اساميا لم تزده معرفةو انما لذة ذكرناهافعاد إلى بغداد:تشرق تيجانه بغرتهإشراق ألفاظه بمعناهادان له شرقها و مغربهاو نفسه و تستقل دنياهاتجمعت في فؤاده هممملء فؤاد الزمان إحداهاو في الصبح المنبي: حكى عبد العزيز بن يوسف الجرجاني و كان كاتب الإنشاء عند عضد الدولة عظيم المنزلة منه قال لمال أبو الطيب المتنبي مجلس عضد الدولة و انصرف عنه اتبعه بعض جلسائه و قال له سله كيف شاهد مجلسنا و اين الأمراء الذين لقيهم منا قال فامتثلت امره و جاريت المتنبي في هذا الميدان و أطلت معه عنان القول فكان جوابه عن جميع ما سمع مني ان قال ما خدمت عيناي قلبي كاليوم و لقد اختصر اللفظ و أطال المعنى و أجاد فيه و كان ذلك منه أوكد الأسباب التي حظي بها عند عضد الدولة.
و يظهر ان المتنبي كان متحرزا من الجواسيس في جميع حالاته فإنه ان كان قال هذا في حق عضد الدولة عن اعتقاد فهو لم يقل مثله عن اعتقاد في حق كافور حينما أرسل اليه من يقول له طال قيامك في مجلس كافور فقال:يقل له القيام على الرء وسو بذل المكرمات من النفوسكما سبق. و كان أبو علي الفارسي إذ ذاك بشيراز و كان ممر المتنبي إلى دار عضد الدولة على دار أبي علي الفارسي و كان إذا مر به أبو الطيب يستثقله على قبح زيه و ما يأخذ به نفسه من الكبرياء و كان لابن جني هوى في أبي الطيب و كان كثير الاعجاب بشعره لا يبالي بأحد يذمه أو يحط منه و كان يسوؤه أطناب أبي علي في ذمه و اتفق ان قال أبو علي يوما اذكروا لنا بيتا من الشعر نبحث فيه فبدأ ابن جني و انشد:حلت دون المزار فاليوم لو زرت لحال النحول دون العناقفاستحسنه أبو علي و استعاده و قال لمن هذا البيت فإنه غريب المعنى فقال ابن جني للذي يقول:أزورهم و سواد الليل يشفع ليو انثني بياض الصبح يغري بيفقال و الله هذا حسن بديع جدا فلمن هما قال للذي يقوله:امضى ارادته فسوف له قدو استقرب الأقصى فثم له هنافكثر إعجاب أبي علي و استغرب معناه و قال لمن هذا فقال ابن جني للذي يقول:و وضع الندى في موضع السيف بالعلىمضر كوضع السيف في موضع الندىفقال و هذا أحسن و الله لقد أطلت يا أبا الفتح فأخبرنا من القائل فقال هو الذي لا يزال الشيخ يستثقله و يستقبح زيه و فعله و ما علينا من القشور إذا استقام اللب قال أبو علي أظنك تعني المتنبي قلت نعم قال و الله لقد حببته إلي و نهض و دخل على عضد الدولة فأطال في الثناء على أبي الطيب و لما اجتاز به استنزله و استنشده و كتب عنه أبياتا من الشعر. قال الربعي كنت يوما عند المتنبي بشيراز فقيل له أبو علي الفارسي بالباب و كانت تأكدت بينهما المودة قال بادروا اليه فأنزلوه فدخل أبو علي و انا جالس عنده قال يا أبا الحسن خذ هذا الجزء و اعطاني جزء ا من كتاب التذكرة و قال اكتب عن الشيخ البيتين اللذين ذكرتك بهما و هما:ساطلب حقي بالقنا و مشائخكأنهم من طول ما التثموا مردثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعواكثير إذا شدوا قليل إذا عدواو من مدائحه في عضد الدولة التي يذكر فيها شعب بوان و هو في طريقه إلى شيراز و هو أحد جبان الدنيا الأربع غوطة دمشق و نهر الأبلة بالبصرة و صغد سمرقند و شعب بوان و هو بين أرجان و شيراز:مغاني الشعب طيبا في المغانيبمنزلة الربيع من الزمانو لكن الفتى العربي فيهاغريب الوجه و اليد و اللسان ( ۱ )ملاعب جنة لو سار فيهاسليمان لسار بترجمانطبت فرساننا و الخيل حتىخشيت و ان كرمن من الحرمانغدون تنفض الاغصان فيهاعلى أعرافها مثل الجمانفسرت و قد حجبن الحر عنيو جئن من الضياء بما كفانيو القى الشرق منها في ثيابيدنانيرا تفر من البنانفلما وصل إلى هذا البيت قال له عضد الدولة و الله لاقرنها و فعل:لها ثمر تشير إليك منهباشربة وففن بلا اوانيو أموال تصل به حصاهاصليل الحلي في أيدي الغوانيو لو كانت دمشق ثنى عنانيلبيق الثرد صيني الجفانمنازل لم يزل منها خياليشيعني إلى النوبذنجانإذا غنى الحمام الورق فيهااجابته أغاني القيانو من بالشعب أحوج من حمامإذا غنى و ناح إلى البيانيقول بشعب بوان حصانيأ عن هذا يسار إلى الطعانأبوكم آدم سن المعاصيو علمكم مفارقة الجنانفقلت إذا رأيت أبا شجاعسلوت عن العباد و ذا المكانفان الناس و الدنيا طريقإلى من ما له في الناس ثانيو قال يمدحه من قصيدة:إن الذين أقمت و ارتحلواأيامهم لديارهم دولالحسن يرحل كلما رحلوامعهم و ينزل حيثما نزلوافي مقلتي رشاء تديرهمابدوية فتنت بها الحللتشكو المطاعم طول هجرتهاو صدودها و من الذي تصلما أسارت القعب من لبنتركته و هو المسك و العسلقالت أ لا تصحو فقلت لهاأعلمتني أن الهوى ثملحتى أتى الدنيا ابن بجدتهافشكا إليه السهل و الجبلشكوى العليل إلى الكفيل لهأن لا تمر بجسمه العللفي وجهه من نور خالقهغرر هي الآيات و الرسل( ۱ ) غريب الوجه لا يعرفه أحد. و اليد لا يملك شيئا. و اللسان لا يعرف لغة أهلها. - المؤلف -