و قوله:اني نزلت بكذابين ضيفهمعن القرى و عن الترحال محدودإلى آخر ما مر من هذه القصيدة
جوامع المحاسن
كقوله: في الجمع بين مدح سيف الدولة و قد فارقه و بين مدح كافور و قد قصده في بيت واحد:فراق و من فارقت غير مذممو أم و من يمت خير ميممثم قال معرضا بسيف الدولة:و ما منزل اللذات عندي بمنزلإذا لم أبجل عنده و أكرمرحلت فكم باك باجفان شادنعلي و كم باك باجفان ضيغمالمصراع الثاني تصديق لقوله:(ليحدثن لمن ودعتهم ندم)و ما ربة القرط المليح مكانهباجزع من رب الحسام المصممفلو كان ما بي من حبيب مقنععذرت و لكن من حبيب معممو هذا أيضا من اجرائه الممدوح من الملوك مجرى المحبوب في كثير من شعره كما مر:رمى و اتقى رميي و من دون ما اتقىهوى كاسر كفي و قوسي و أسهميو كقوله في مدح كافور و التعريض بالقدح في سيف الدولة:قالوا هجرت اليه الغيث قلت لهمإلى غيوث يديه و الشابيبإلى الذي تهب الدولات راحتهو لا يمن على آثار موهوبيا أيها الملك الغاني بتسميةفي الشرق و الغرب عن نعت و تلقيبيعني انه مستغن بشهرته عن لقب كلقب سيف الدولة:أنت الحبيب و لكني أعوذ بهمن ان أكون محبا غير محبوبو هذا أيضا من ذاك. و قوله من قصيدة لسيف الدولة بعد ما فارق حضرته يعرض باستزادة يومه و شكر أمسه:و اني لأتبع تذكارهصلاة الإله و سقي السحبو ان فارقتني امطارهفأكثر غدرانها ما نضبو منها في التعريض بكافور:و من ركب الثور بعد الجوادأنكر أظلافه و الغببو قوله في هز كافور و التعريض باستزادته:أبا المسك هل في الكأس فضل أنالهفاني أغني منذ حين و تشربوهبت على مقدار كفي زمانناو نفسي على مقدار كفيك تطلبو قوله أيضا في التعريض بالاستزادة:ارى لي بقربي منك عينا قريرةو ان كان قربا بالبعاد يشابو هل نافعي ان ترفع الحجب بينناو دون الذي أملت منك حجابأقل سلامي حب ما خف عنكمو أسكت كيما لا يكون جوابو في النفس حاجات و فيك قطانةسكوتي بيان عندها و خطابو كقوله في وصف الفرس:و يوم كليل العاشقين كمنتهأراقب فيه الشمس أيان تغربو عيني إلى أذني أغر كأنهمن الليل باق بين عينيه كوكبعينه إلى أذنه لأنه كامن لا يرى شيئا فهو ينظر إلى أذني فرسه فان رآه قد توجس بهما تاهب و ذلك أن أذن الفرس تقوم مقام عينيه:له فضلة عن جسمه في إهابهتجيء على صدر رحيب و تذهبشققت به الظلماء أدنى عنانهفيطغى و أرخيه مرارا فيلعبو اصرع اي الوحش قفيته بهو انزل عنه مثله حين اركبو كقوله في التوديع:و اني عنك بعد غد لغادو قلبي من فنائك غير غاديمحبك حيث ما اتجهت ركابيو ضيفك حيث كنت من البلادو قوله في التوديع أيضا:و إذا ارتحلت فشيعتك كرامةحيث اتجهت و ديمة مدرارو أراك دهرك ما تحاول في العداحتى كان صروفه أنصارأنت الذي بجح الزمان بذكرهو تزينت بحديثه الأسمارو كقوله في اللطف بالصديق و العنف بالعدو:إنى لأجبن عن فراق احبتيو تحس نفسي بالحمام فاشجعو يزيدني غضب الاعادي قسوةو يلم بي عتب الصديق فاجزعو كقوله في حسن الكناية:تشتكي ما اشتكيت من ألم الشوقإلينا و الشوق حيث النحولو كقوله في حسن الحشو:صلى عليك الله غير مودعو سقى ثرى أبويك صوب غمامو قوله:و يحتقر الدنيا احتقار مجربيرى كل ما فيها - و حاشاك - فانياو قوله:إذا خلت منك حمص - لا خلت أبدافلا سقاها من الوسمي باكرهو كقوله في التهنئة:المجد عوفي إذ عوفيت و الكرمو زال عنك إلى أعدائك الألمو ما أخصك في برء بتهنئةإذا سلمت فكل الناس قد سلمواو محاسن شعره كثيرة يضيق عنها نطاق البيان و فيما ذكرناه منها كفاية.
ليس المتنبي ملحدا و لا قرمطيا
قد ذكرنا في صدر الترجمة أن الظاهر تشيع المتنبي و ذكرنا هناك جميع ما يمكن أن يستدل به على تشيعه و نقلنا هناك حكاية ابن حجر القول بأنه كان ملحدا و نقلنا هناك عن الأستاذ ماسينيون الافرنسي بعض ما يستدل به على تشيعه. و نقول هنا أنه قد نقل بعض المحاضرين في المهرجان الذي أقيم للمتنبي بدمشق في ۱۴ جمادى الأولى سنة ۱۳۵۵ عن الأستاذ ماسينيون أنه أثبت أن المتنبي كان باطنيا بتحليل بعض أشعاره و تفسير بعض رموزه و ألفاظه كقوله مثلا قدس الله روحه و استعماله لفظ الفلك الدوار و وضع الشمس دون الهلال و قوله:(خدد الله ورد الخدود)مما فيه إشارة إلى رموز الباطنية و مصطلحاتهم و أنه لا يستبعد أن يكون للمتنبي صلة بدعاة الإسماعيلية حتى انبرى تحت تأثير ذلك للقيام على السلطان مع بعض قبائل بني كلب و يقول ماسينيون أيضا أن مذهب القرامطة كان قد انتشر في ذلك العصر فتأثر المتنبي بكثرة تردده إلى الكوفة بعقيدة القرامطة، و أنت ترى أن كل هذه الأقاويل لا تستند إلى مستند صحيح و لا إلى دليل ظاهر